Карл Адам (теолог) - Википедия - Karl Adam (theologian)

Для других людей по имени Карл Адам см. Карл Адам (значения).
Карл Адам
Родившийся(1876-10-22)22 октября 1876 г.
Pursruck [де ], Верхний Пфальц, Бавария, Германия
Умер1 апреля 1966 г.(1966-04-01) (89 лет)
Тюбинген, Баден-Вюртемберг, Германия
НациональностьНемецкий
ОбразованиеМюнхенский университет
Род занятийТеолог
Известная работа
Дух католицизма (1924)
Христос веры (1954)
Богословская работа
Основные интересыХристология, экклезиология, экуменизм, историческое богословие, систематическое богословие

Карл Адам (22 октября 1876 г. - 1 апреля 1966 г.) был немец Католический богослов, известный своей работой в области экклезиология и Христология. Большую часть своей академической карьеры он провел в Тюбингенский университет, где он опубликовал работы под влиянием Lebensphilosophie и Немецкий романтизм включая Дух католицизма (1924), который выступал за понимание церкви как сообщества и за возрождение христианской веры. Следующий Приход Адольфа Гитлера к власти в 1933 году Адам стремился к сближению между Нацистский режим и Немецкая католическая церковь. Преследуя эту цель, он опубликовал работу во времена нацизма, в которой стремились примирить аспекты католической и националист думал, защищал нацистов антиеврейское законодательство и выразил антисемитский настроения. Его более поздние работы включали Христос веры (1954), сборник лекций по христологии.

Жизнь и карьера

ранняя жизнь и образование

Карл Адам родился в Pursruck [де ], возле Регенсбург в Верхний Пфальц, Бавария 22 октября 1876 г.[1] У него был брат, Август Адам, который также станет священником, а позже станет критиком нацистского режима.[2][3] Вскоре после того, как назначен священник Регенсбургская епархия в 1900 году он зачисленный на Мюнхенский университет, изучение исторический и систематическое богословие.[4] Он работал над Латинские отцы в Мюнхене и получил докторская степень в 1904 г., защитив диссертацию по экклезиология из Тертуллиан, и получил свой абилитация в 1908 г., завершив Хабилитация на Евхаристическое богословие из Августин.[5] В этот период на мысль Адама повлияли Игнац фон Доллингер, Альберт Эрхард и Джозеф Шнитцер.[4]

Ранняя карьера

Адам преподавал с 1908 по 1917 год в Вильгельмсгимназия в Мюнхен и был наставником для сыновей Рупрехт, наследный принц Баварии.[5] В 1910 году он опубликовал статью с критикой Пий X требование, чтобы священники брали клятва против модернизма, который он назвал "официальным уведомлением о смерти всех католических ученых" в Германии.[1] Это привело к расследованию Священный Офис, который закончился, когда наследный принц Рупрехт вмешался от имени Адама.[5] В 1917 г. завершил монографии на Папа Калликст I инструкция по покаяние и об отчете Августина о прощении грехов.[5] В том же году он начал преподавать в Страсбургский университет, но должен был покинуть Страсбург в следующем году в связи с положением Версальский договор который запрещал немцам занимать должности на французской государственной службе.[4] Затем он переехал в Тюбингенский университет, где он стал профессором систематического богословия.[4] Его работа с 1900 по 1918 год была сосредоточена на историческом богословии.[6]

С 1919 года работы Адама касались преимущественно систематического богословия.[6] В эти годы он выступал за экуменизм и критиковал структуры и иерархии в церкви, которые он считал устаревшими.[7] Заняв должность в Тюбингене в 1919 году, он публично заявил о своем намерении продолжить традицию Тюбингенская школа, в котором подчеркивается научный диалог между католическими и протестантскими богословами.[8] Он останется в Тюбингене на три десятилетия, где его работа сосредоточена на критике церкви, критике современность, и развитие современного богословия.[4] В этот период он также опирался на традицию Lebensphilosophie, школа мысли, уходящая корнями в Немецкий романтизм это подчеркивало взаимосвязь жизни.[9] Этот аспект его работы, наряду с его использованием немецкого языка, а не латыни, и его акцентом на человечности Иисуса, снова привлек к себе пристальное внимание Священного кабинета и его книги. Дух католицизма (1924) пригрозили размещением на Индекс Librorum Prohibitorum в 1932 г.[10][11] Однако в конце концов ему сообщили, что ни Дух католицизма ни Христос, брат наш (1927) или Сын божий (1933) будет осужден, если он внесет в тексты определенные исправления, что он и сделал в 1933 году.[10]

Нацистская эпоха

Адам был одним из нескольких немецких католических богословов, которые стремились к сближению между церковью и нацистская Германия после Приход Адольфа Гитлера к власти.[12][13] Он видел свою роль посредника между церковью и нацистским режимом.[14] и предвидел новые отношения между церковью и государством, в которых церковь будет оказывать большее влияние как часть корпоративист или же коммунитарный система.[13] В то время как другие католические богословы в Тюбингене публично не выступали против нацистского режима, Адам был необычным в публичном стремлении стать посредником между церковью и режимом.[15] Тем не менее, он так и не стал членом Нацистская партия.[13]

Начало 1930-х

В его эссе 1933 года «Немецкая национальность и католическое христианство» («Deutsches Volkstum und katholisches Christentum") Адам утверждал, что немецкая нация должна быть прежде всего владением христиан немецкого происхождения, а не быть плюралистический, светское общество.[16] В эссе исследуются отношения между католицизмом и «немецкой расой» с точки зрения отношения между природой и Грейс.[14] Основываясь на аргументе, сделанном Карл Эшвайлер, Адам утверждал, что протестантизм требует отделение церкви от государства потому что он рассматривает природу и благодать как противоположные, тогда как в католицизме природа и благодать переплетаются, и, таким образом, должны быть церковь и государство.[17] В этой модели государство будет наблюдать за естественным порядком, а церковь будет иметь первенство в сверхъестественных вопросах.[18] В эссе утверждалось, что церковь способна соблюдать «данные кровью определения расы или народа», так что католицизм принимает разные формы в разных странах.[19] Адам описал церковь как «истинную мать всей этнической и расовой идентичности» и заявил, что национализм и католицизм могли дополнять друг друга.[20] В том же эссе Адам утверждал, что нацисты антиеврейское законодательство было оправдано обязательством немцев укреплять свою собственную расовую идентичность, обязательство, которое, как он утверждал, возникло в Ветхий Завет,[20] и безоговорочно одобрил Нацистский бойкот еврейского бизнеса и Закон о восстановлении профессиональной гражданской службы.[18] Тем не менее Адам также утверждал, что христиане обязаны относиться к евреям справедливо и с любовью и что отрицать Еврейство Иисуса.[20]

В то время как экклезиологическая работа Адама в 1920-х годах подчеркивала универсальность церкви и ее связь с общей человечностью людей, в 1933 году он начал рассматривать единство между Христом и людьми в церкви как основанное на расовых и этнических различиях.[21] Он утверждал, что церковь может процветать среди группы людей только в той степени, в которой она принимает черты этих людей, и что немецкоязычная церковь должна способствовать укреплению немецкой расовой и этнической идентичности.[22]

В речи 1934 года Адам критиковал поддержку нацистским государством Немецкое движение веры, а неоязычник религиозное движение, призывающее немцев отказаться от христианства.[23] Адам утверждал, что сила немецкой нации зависит от продолжающегося господства христианства,[16][24] и что неоязычники не смогли признать положительное влияние христианства на немецкую культуру на протяжении веков.[16] Сразу после выступления он был осужден в нацистской газете и подвергся преследованиям со стороны Sturmabteilung.[24][25] Через несколько дней у него отозвали лицензию на преподавание и отменили курсы.[26] На следующей неделе он был восстановлен в должности, пообещав больше не критиковать нацизм.[27]

"Духовное положение немецкого католицизма" (1939)

Адам вернулся в политическую сферу после вторжение в Польшу в 1939 г.[27] Он прочел лекцию «Духовное положение немецкого католицизма» («Die geistige Lage des deutschen Katholizismus"), в котором он предложил три способа укрепить христианскую веру в Германии, которые, по его мнению, также укрепят нацию и внесут вклад в смешение католицизма и немецкой культуры: церковь должна разрешать священникам быть призванный в Вермахт, что церковь должна разрешить использование немецкого языка в Католическая месса, и что Папа должен канонизировать больше немцев.[28][29] Его цель состояла в том, чтобы побудить католицизм к модернизации, реагируя на «положительные» элементы нацизма, и ограничить влияние Движения за немецкую веру, чтобы предотвратить распад христианства в нацистском государстве.[30] Не называя Движение немецкой веры или какую-либо другую неоязыческую группу, он описал «новую Weltanschauung, движение нехристианской и антихристианской веры, "заполняющее вакуум, оставленный упадком христианства.[31] Лекция понравилась пронацистским католикам и рассердила католических противников нацизма.[32] Джозеф Джус обвинил Адама в ослаблении католической доктрины и неспособности подчеркнуть расхождения между католицизмом и нацизмом, в то время как епископ Йозеф Кампфмюллер [де ] сказал Адаму, что лекция нанесла вред церкви, и приказал ему перестать публично говорить о войне.[32][33]

Бернхард Лихтенберг написал Адаму после прочтения стенограммы лекции, обвиняя его в «роковой неопределенности» под предлогом четкого определения статуса немецкого католицизма.[34] Лихтенберг подверг критике аргумент Адама о том, что немецкие католики должны подчиняться нацистским властям, утверждал, что Адам принял попытки нацистов сделать католическую доктрину второстепенной по отношению к другим Weltanschauungen, и обвинил Адама в путанице концепции Weltanschauung рассматривая его как исключительно светское явление, а затем употребляя этот термин в отношении богословских вопросов.[35] Он утверждал, что Адам упускал из виду антихристианские и антикатолические темы нацизма, и возражал против формулировки Адамом концепций первородный грех и «немецкая природа».[36] В заключение Лихтенберг отметил, что практические предложения Адама уже в значительной степени реализованы.[37] Позже Лихтенберг был арестован по обвинению в нарушении Закон о кафедре и Закон о предательстве 1934 года и был заключен в тюрьму, и умер, когда был доставлен в Концентрационный лагерь Дахау.[38]

"Иисус, Христос и мы, немцы" (1943)

В 1943 году Адам написал «Иисус, Христос и мы, немцы» («Иисус, дер Кристус, унд вир Deutsche"), который выразился антисемитский настроения, защищая христианство от неоязыческой критики.[32] В эссе утверждалось, что, хотя Иисус был евреем, он не был таковым, потому что он происходил из Галилея, регион, где межрасовые браки были обычным явлением, и потому что непорочное зачатие из Дева Мария означало, что ему не хватало «уродливых нравов и сил, которые мы осуждаем чистокровных евреев».[39] В эссе также была подтверждена сильная связь, которую Адам видел между духом христианства и нацизмом.[40][41] Это была последняя попытка Адама соединить католицизм и нацизм.[42]

Причины Адама приспособиться к нацизму

Криг утверждал, что стремление Адама к примирению между церковью и нацистским правительством было связано с его убеждением, что церковь должна играть центральную и фундаментальную роль в обществе и государстве.[43] Криг также утверждает, что политическая наивность Адама была в значительной степени результатом его зависимости от идей и категорий немецкого романтизма, что привело его к представлению о национальном сообществе в гармоничном отношении к церкви и, таким образом, к неверной оценке политических реалий и неспособности понять несовместимость нацистской идеологии с христианской верой.[44] В дополнение к своему романтизму Криг утверждает, что политическая позиция Адама также определялась точкой зрения о том, что Германии угрожает современность и тенденции к демократии, индивидуализму, секуляризации и современному понятию свободы, которое способствует разнообразию.[45] Эти тенденции, думал Адам, требовали новых социальных и политических формаций, которые восстанавливали бы порядок и поощряли общину, традиции и христианскую веру.[46] Теолог Клаус Шац [де ] утверждал, что «пристрастие Адама к« витальному »и« органическому »и его отказ от рационализма и либерализма способствовали его готовности мириться с нацизмом.[45]

Роберт Спайсер утверждает, что выражение Адамом общих тем, объединяющих католицизм и нацизм, можно рассматривать как соответствующие темам теологии тюбингенской школы. В то время как его предшественники в Тюбингене пытались поместить христианство в культуру того времени, конкретная культура, в которой работал Адам, в значительной степени находилась под влиянием нацистской идеологии.[47] Спайсер утверждает, что, хотя попытки Адама в пользу нацизма были понятны в начале 1930-х годов, к 1939 году, после Хрустальная ночь и преследование нацистами католической церкви, они стали непостижимыми.[47] Спайсер утверждает, что Адам «позволил себе настолько попасть под влияние национал-социалистической среды, что он не смог должным образом различить, что он должен принять, а что отвергнуть в идеологии движения».[48] Джон Коннелли утверждает, что Адам видел в Гитлере фигуру, способную преодолеть пропасть между немецкими католиками и протестантами в соответствии с его прежней поддержкой экуменизма.[7]

Послевоенная карьера и смерть

Тюбингенский университет был занят посредством Французская армия в 1945 г. в составе денацификация процесс.[40] Ни Адам, ни другие католические богословы Тюбингена не были среди тех, кто был заключен в тюрьму или которым было запрещено преподавать за пропаганду нацизма или нарушения прав человека нацистским режимом.[40] В послевоенной Германии не было опубликовано ни одной работы, ставящей под сомнение или осуждающую поддержку Адама нацизма.[49] Криг пишет, что «неясно ... что Адам ... когда-либо признавал свое неправильное суждение и соучастие в Третьем рейхе».[50]

В послевоенные годы Адам стал заниматься экуменическое движение и подчеркнул необходимость сотрудничества между немецкими католиками и протестантами.[51] Как один из первых немецких католических богословов, внесших вклад в экуменизм, он утверждал, что протестантов и католиков объединяла вера в определенные христианские истины, и частично его мотивировала его неизменная вера в то, что христианство должно формировать основу немецкого правительства и общества.[11] Адам вышел на пенсию в 1949 году, став Заслуженный профессор в отставке в Тюбингене.[11] Он ушел из общественной жизни в 1950-х годах,[50] и был номинирован в состав подготовительной комиссии Второй Ватиканский собор в 1959 г., но снизился по состоянию здоровья.[52] Адам умер в Тюбингене 1 апреля 1966 года.[50]

Работает

Самые известные работы Адама включают Дух католицизма (1924), Сын божий (1934), Христос, брат наш (1929) и Христос веры (1954).[53] Криг называет четыре центральных концепции в теологии Адама: во-первых, взгляд на Христа как на единственного посредника между Богом и творением и как единственную фигуру, объединяющую божественный и человеческий миры; во-вторых, концепция церкви как Тело Христа существовать, чтобы сделать Христа присутствующим в мире; в-третьих, описание христианства как веры конкретно в контексте церковной общины; в-четвертых, пессимистическая оценка Западная цивилизация, который, как он думал, переживает длительный спад.[54] Книги Адама были адресованы широкому читателю, а не только теологам.[55]

Дух католицизма (1924)

В Дух католицизма (1924) Адам критиковал рационализм, которые, как он утверждал, дистанцировали людей от самих себя, от своих сообществ и от Бога; просвещение, который, как он утверждал, ставил интеллект выше чувств и отношений; и сама современность.[55] Создавая эту критику, он опирался на мысль о Макс Шелер.[55] Рассуждая в том же духе, Джозеф Лорц и Освальд Шпенглер, Адам диагностировал многовековой духовный и культурный упадок западной цивилизации, который, как он утверждал, начался в Позднее средневековье и завершился Просвещением.[56] Он утверждал, что этот упадок может быть остановлен, однако, возрождением веры во Христа и церковь.[56]

Отчет о церкви в Дух католицизма отличался от неохоластический концепции церкви как института и протестантского понимания церкви как собрания людей.[57] Адам отверг оба Первый Ватиканский собор с юридический счет церкви и счета, такие как счет Фридрих Хайлер, которые видели в церкви «комплекс противоположностей», объединенных папской властью.[58] На их месте Адам использовал работу Иоганн Адам Мёлер описывая церковь как прежде всего общину,[6] и дальше Апостол Павел описание церкви как Тела Христова.[57] Книга также отвергает Адольф фон Харнак акцент на исторический Иисус, подчеркивая керигматический Христология сродни христологии Йоханнес фон Кун.[11]

Карл Хайм, протестантский коллега Адама в Тюбингене, ответил на Дух католицизма с серией лекций, опубликованных под названием Природа протестантизма в 1925 г.[59] Джордж Оруэлл рассмотрел Дух католицизма в The New English Weekly в 1932 г. Оруэлл отделил книгу от работ «католической пропаганды», в которых основное внимание уделялось католической вере и критике ее противников; Оруэлл, напротив, похвалил Адама за его внимание к «тому, что происходит внутри католической души».[60] Оруэлл утверждал, что главное значение книги для некатоликов - это пример «еврейской гордости и исключительности католического ума».[61]

Дух католицизма был переведен на 13 языков и оказал влияние на мыслителей, в том числе Роберт Макафи Браун, Дороти Дэй, Томас Мертон, Фланнери О'Коннор, Алек Видлер, Эвелин Андерхилл и Папа Павел VI, который нарисовал это в своей папская энциклика Экклезиам Суам.[62] Это было одно из самых читаемых произведений католической мысли Германии в первой половине 20 века.[59] Криг описал Дух католицизма как «одно из важнейших исследований католического богословия в период между Первый Ватиканский собор (1869–70) и Второй Ватиканский собор (1962–65)."[62]

Христос веры (1954)

Христос веры (1954), сборник лекций, представляет собой всеобъемлющую историю Христология и последняя основная работа Адама.[50][63] На лекциях обсуждаются источники христологии и рассказывается история споров в этой области, а затем исследуется доктрина спасение.[64] Здесь Адам определяет христологию как исследование образов Христа, из которых он выделяет три: «догматический образ», найденный в доктрине, «отраженный образ», найденный в Библии, и «живой образ», сформированный через встречу два других изображения и церковь.[65]

Juniper Cummings, просматривая английский перевод Христос веры, отказался одобрить книгу "без оговорок", отметив, что некоторые утверждения могут быть искажены, в то время как другие страдают неточностью, но отметил, что многие из ее очевидных недостатков могут фактически быть "законными различиями в богословских мнениях", в то время как другие могут проистекают из недостаточного внимания к актуализации лекций при их составлении.[66] Фланнери О'Коннор в своем обзоре, опубликованном в 1958 г., определила Христос веры как содержащий неявный аргумент против попыток реконструировать христианство как синкретическая религия, высоко оценил критику книги «ошибок либерального богословия» и охарактеризовал ее как «мастерскую работу одного из величайших ныне живущих теологов Церкви».[67]

Другие работы

В эссе «Вера и научное изучение веры в католицизме» («Glauben und Glaubenswissenschaft im Katholizismus", 1920). Адам разработал представление о вере, которое отличалось от неохоластических и рационалистических подходов, в которых вера по существу является частной, и утверждал, что вера имеет коллективный характер, относящийся к встречам со Христом, происходящим в церкви.[68]

В Христос, брат наш (1927) Адам сосредотачивается на Евангелия 'счета Жизнь Иисуса и учения[11] и аргументирует, опять же в противовес неохоластике, человечность Христа: вместо того, чтобы рассматривать Его как пассивного или слабого, Адам описывает Христа как воплощение лучших качеств человечества и раскрытие его самого полного потенциала.[57] В этом чтении воплощение Христа рассматривается как центральное событие в истории человечества и представляет встречу человеческого и божественного не через восхождение первого, а, скорее, через нисхождение второго.[69]

Христос и западный разум (1928) снова обратился к Шелеру в критике современности, рационализма и Просвещения.[70] Здесь Адам описал процесс секуляризации, начавшийся в позднем средневековье и включающий Реформация и Просвещение.[71] Он снова доказывал необходимость возвращения ко Христу и церкви, что потребовало бы ясного представления христианской доктрины.[68]

Сын божий (1933) аналогичным образом рассматривает евангельские повествования об Иисусе,[11] и аргументирует человечество Христа[57] и центральное место воплощение Христа.[69] Сын божий также находился под влиянием Фридрих Ницше с Lebensphilosophie[72] и был широко переведен.[63]

Один и Святой (1948), сборник эссе, выразил поддержку экуменизм.[63][50]

Оценка

Криг описывает Адама как «одного из самых творческих богословов начала двадцатого века» и, благодаря его поддержке нацизма, «одного из самых наивных».[62] Криг утверждает, что Адам сыграл значительную роль в обновлении католического богословия в первой половине 20 века,[50][73] но ослабили христианское сопротивление Гитлеру, подчеркнув предполагаемую общую основу, объединяющую нацизм и католицизм.[50] Криг считает пессимистическую оценку западной цивилизации Адамом фатальным недостатком его мысли, который заставил его искать компромисс с нацизмом.[74] Криг утверждает, что теория истории Адама была недостаточно сложной и не учитывала способность церкви и традиции адаптироваться.[74]

Криг утверждает, что, хотя Адам ожидал озарений Второго Ватиканского Собора в своем описании человечности Христа и церкви как общины, он оставался в пределах горизонта Первого Ватиканского Собора в своем отрицании современных идей свободы.[75] Криг предполагает, что жизнь и работа Адама преподают урок в невозможности «повернуть время вспять, чтобы восстановить отношения, существовавшие между церковью и государством в более раннюю эпоху».[76] Богословие Адама также дает положительный урок, однако, по мнению Крига, поскольку Адам в Дух католицизма признал, что церкви придется адаптироваться к неевропейским культурам и диверсифицироваться.[77]

Джеймс Кэрролл описал Адама как «возможно, самого известного католического богослова своего поколения» и назвал это возвышение причиной значимости позиции Адама в отношении нацизма.[78] Писать в Commonweal в 2008 году Джон Коннелли утверждал, что связь Адама с нацизмом указывает на «опасность спекуляций, вынесения суждений об исполнении воли Бога в истории».[79] Коннелли также описал Адама как «редкого теолога, который сделал присутствие Бога осязаемым», назвав это причиной, по которой Адама не следует забывать.[79]

Список работ

  • "Вера и научное изучение веры в католицизме" (1920)
  • Дух католицизма (1924)
  • Христос наш брат (1927)
  • Христос и западный разум (1928)
  • Сын божий (1933)
  • "Иисус, Христос и мы, немцы" (1943)
  • Один и Святой (1948)
  • Христос веры (1954)

Смотрите также

Примечания

  1. ^ а б Криг 1999, п. 436.
  2. ^ Криг 2004, п. 202 п. 39.
  3. ^ Ленер 2007.
  4. ^ а б c d е Криг 2004, п. 84.
  5. ^ а б c d Криг 2004, п. 85.
  6. ^ а б c Криг 1999, п. 437.
  7. ^ а б Коннелли 2012, п. 19.
  8. ^ Криг 1984, п. 458.
  9. ^ Криг 2004, стр. 85–6.
  10. ^ а б Криг 2004, п. 86.
  11. ^ а б c d е ж Криг 1999, п. 438.
  12. ^ Криг 2004, п. 29.
  13. ^ а б c Криг 1999, п. 443.
  14. ^ а б Криг 2004, п. 97.
  15. ^ Криг 2004, стр. 93–4.
  16. ^ а б c Криг 1999, п. 445.
  17. ^ Криг 2004 С. 97–8.
  18. ^ а б Криг 1999, п. 444.
  19. ^ Криг 2004, стр. 98–9.
  20. ^ а б c Криг 2004, п. 99.
  21. ^ Криг 2004, стр. 166–7.
  22. ^ Криг 2004, п. 167.
  23. ^ Криг 2004 С. 99–100.
  24. ^ а б Криг 2004, п. 100.
  25. ^ Криг 1999, п. 446.
  26. ^ Криг 2004 С. 100–101.
  27. ^ а б Криг 2004, п. 101.
  28. ^ Криг 2004, стр. 101–2.
  29. ^ Криг 1999, стр. 446–7.
  30. ^ Спайсер 2001, стр. 250–1.
  31. ^ Спайсер 2001, стр. 251–2.
  32. ^ а б c Криг 2004, п. 102.
  33. ^ Криг 1999, п.447.
  34. ^ Спайсер 2001, п. 257.
  35. ^ Спайсер 2001, п. 258.
  36. ^ Спайсер 2001, п. 259.
  37. ^ Спайсер 2001, п. 260.
  38. ^ Спайсер 2001 С. 265–70.
  39. ^ Криг 2004 С. 102–3.
  40. ^ а б c Криг 2004, п. 103.
  41. ^ Криг 1999, п. 448.
  42. ^ Криг 1999, п. 48.
  43. ^ Криг 1999, п. 435.
  44. ^ Криг 2004, стр. 104–5.
  45. ^ а б Криг 2004, п. 105.
  46. ^ Криг 2004 С. 105–6.
  47. ^ а б Спайсер 2001, п. 253.
  48. ^ Спайсер 2001, п. 254.
  49. ^ Коннелли 2012, п. 22.
  50. ^ а б c d е ж грамм Криг 2004, п. 104.
  51. ^ Криг 2004 С. 103–4.
  52. ^ Криг 1999, п. 439.
  53. ^ Шварц 2004, п. 415.
  54. ^ Криг 1999 С. 439–42.
  55. ^ а б c Криг 2004, п. 87.
  56. ^ а б Криг 2004, п. 88.
  57. ^ а б c d Криг 2004, п. 90.
  58. ^ Криг 1999, стр. 437–8.
  59. ^ а б Шварц 2005, п. 415.
  60. ^ Оруэлл 1968, п. 103.
  61. ^ Оруэлл 1968, п. 104.
  62. ^ а б c Криг 2004, п. 83.
  63. ^ а б c Миснер 2003, п. 107.
  64. ^ Каммингс 1958, п. 80.
  65. ^ Криг 1984, п. 460.
  66. ^ Каммингс 1958 С. 80–83.
  67. ^ О'Коннор 1983, п. 55.
  68. ^ а б Криг 2004, п. 89.
  69. ^ а б Криг 2004 С. 90–91.
  70. ^ Криг 2004 С. 87, 88.
  71. ^ Криг 2004, стр. 88–9.
  72. ^ Криг 1984, п. 470.
  73. ^ Криг 1984 С. 458–9.
  74. ^ а б Криг 1999, п. 449.
  75. ^ Криг 1999, п. 454.
  76. ^ Криг 1999, п. 455.
  77. ^ Криг 1999, п. 456.
  78. ^ Кэрролл 2002, п. 518.
  79. ^ а б Коннелли 2008.

Рекомендации

дальнейшее чтение

  • Криг, Роберт А. (1992). Карл Адам: католицизм в немецкой культуре. Университет Нотр-Дам Пресс.

внешняя ссылка