Маратха (каста) - Maratha (caste)

Для маратхи или махараштрийцев см. Маратхи.
Сюда перенаправляются «маратхи» и «маратхи». Для использования в других целях см. Маратха (значения).

Маратха
Групповая фотография семьи маратхов (ок. 1880 г.) .jpg
Групповая фотография семьи маратхов в конце 19 века.
Религиииндуизм
Языки
[1]
СтранаИндия
Населенные штатыБольшинство:
Махараштра
Меньшинство:
Харьяна
Гоа,
Гуджарат,
Карнатака,
Раджастхан,
Телангана,
Мадхья-Прадеш
Область, крайЗападная Индия

В Каста маратхов[примечание 1] площадь Маратхи род изначально образовался в более ранние века в результате слияния семей из крестьянских (Кунби ), пастырь (Дхангар ), кузнец (Лохар ), Сутар (плотник ), Бхандари, Такар и Коли касты в Махараштра. Многие из них пошли на военную службу в 16 веке, например, Деканские султанаты или Моголы. Позже, в 17-18 веках, они служили в армиях Империя маратхов, основанный царем маратхов Шиваджи Бхосале I. Некоторые были предоставлены вотчины правителями за их службу.[2][3][4][5][6]

Согласно махараштрийскому историку Б. Р. Сунтханкару и таким ученым, как Раджендра Вора, «маратхи» - это каста «среднего крестьянства», которая вместе с другими составляла основную часть махараштрийского общества. Кунби крестьянская каста. Вора добавляет, что каста маратхов является самой большой кастой в Индии и доминирует в структуре власти в Махараштре из-за своей численности, особенно в сельском обществе.[7][8]

В соответствии с Джереми Блэк, Британский историк Эксетерский университет «Каста маратхов - это объединение крестьян, пастухов, рабочих-металлистов и т. Д. В результате службы в армии в 17-18 веках».[9] Они преобладают в сельской местности и составляют в основном помещичье крестьянство.[10] По состоянию на 2018 год 80% представителей касты маратхов были фермерами.[11]

Маратхи делятся на 96 различных кланов, известных как 96 Кули Маратхов или же Шаханнау Куле.[12][13] Общие списки часто сильно расходятся друг с другом.[14]

Царь маратхов Шиваджи основал империю маратхов, в которую входили воины и другие знатные люди маратхов и нескольких других каст из Махараштры.[15] Эта империя была доминирующей в Индии на протяжении большей части 18 века.

История

Смотрите также: Империя маратхов

Период, термин Маратха широко относился ко всем ораторам Язык маратхи.[16][17] В 17 веке он также служил обозначением крестьян из Плато Декан которые служили солдатами в армиях мусульманских правителей, а затем и в армиях Шиваджи. Таким образом, срок Маратха стал для них маркером эндогамной касты.[18] Ряд воинов-маратхов, включая отца Шиваджи, Шахаджи, первоначально служил в этих мусульманских армиях.[19] К середине 1660-х годов Шиваджи основал независимую Царство маратхов.[20] После смерти Шиваджи Маратхас сражался под началом своих сыновей и победил Аурангзеба в Войны Великих Моголов и маратхов. Империя маратхов была расширена до огромной империи благодаря Конфедерация маратхов включая Пешвас, простираясь от центральной Индии[21] на юге к Пешавар[22] (в современном Пакистане) на границе с Афганистаном на севере и с экспедиции в Бенгалию на восток.

К 19 веку империя превратилась в конфедерацию отдельных государств, контролируемых вождями маратхов, такими как Gaekwads из Baroda, то Holkars из Индор, то Scindias из Гвалиор, то Пуары из Дхар и Девас, и Bhonsles из Нагпур.[нужна цитата ] Конфедерация оставалась доминирующей державой в Индии до их поражения от Британская Ост-Индская компания в Третья англо-маратхская война (1817–1818).[23][страница нужна ]

К 19 веку термин Маратха было несколько интерпретаций в британских административных записях. в Thane District Газетир 1882 года этот термин использовался для обозначения элитных слоев внутри различных каст: например, «маратха-агри» в пределах Каста Agri и «Маратха-Коли» в Каста коли.[18] в Район Пуна, слова Кунби и маратха стал синонимом, породив кастовый комплекс маратха-кунби.[24] Газеттер округа Пуна 1882 г. разделил кунби на два класса: маратхи и другие кунби.[18] Перепись 1901 года перечислила три группы в пределах кастового комплекса маратха-кунби: «собственно маратхи», «маратха кунбис» и конкан маратха.[25]

По словам Стила, в начале 19 века кунбисы, которые были агрономами, и маратхи, заявлявшие о происхождении раджпутов и статусе кшатриев, отличались своими обычаями, связанными с повторным браком вдов. Кунби разрешили это, а маратхи более высокого статуса запретили это. Однако статистических подтверждений этому нет.[26] Однако кунби и маратхи имели гипергамный межобщинные браки - богатый кунби всегда мог выдать свою дочь замуж за бедного маратха.[27][28]

Исторически сложилось так, что маратхи составляли более 31% населения Махараштры, а кунби составляли 7%, тогда как высшие касты, маратхи Брамины, Сарасват Брамины и Прабху, раньше были всего около 4% населения. В Другой отсталый класс население (кроме Кунби) составляло 27%, в то время как население Махарс было 12%.[29][30]

Постепенно срок Маратха стал обозначать эндогамную касту.[18] С 1900 г. Сатьяшодхак Самадж движение определило маратхов как более широкую социальную категорию небрахманских групп.[31] Эти небрахманы получили известность в Индийский национальный конгресс вовремя Движение за независимость Индии. В независимой Индии эти маратхи стали доминирующей политической силой во вновь образованном штате Махараштра.[32]

Ритуальную кастовую иерархию в Махараштре возглавляет Дешастхи, Читпаваны, Karhades, Сарасватс и Чандрасения Каястха Прабху. В соответствии с этой классификацией маратхи оцениваются ниже, чем перечисленные выше касты, но считаются более высокими, чем кунби, отсталые касты и касты, считавшиеся ритуально нечистыми. По словам председателя Центра социальной справедливости и управления, этот кастовый рейтинг важен даже в последнее время в межкастовых супружеских союзах между махараштрийцами.[33][34][35][36][29][37]

Источник

Современные исследования показали, что маратхи и кунби имеют одно происхождение. Совсем недавно происхождение маратхов кунби было подробно объяснено историками Ричардом Итоном и Стюарт Гордон. Маратхи («Ассаль» или истинные, т.е. принадлежащие к 96 кланам), которые отличались от кунби, в прошлом заявляли о генеалогических связях с раджпутами северной Индии.[38] Однако современные исследователи на примерах демонстрируют, что эти утверждения не соответствуют действительности. Современные ученые сходятся во мнении, что маратхи и кунби - одно и то же. Антрополог Дж. В. Феррейра пишет: «Утверждение маратхов о принадлежности к древним 96 семьям кшатриев на самом деле не имеет под собой никаких оснований и, возможно, было принято после того, как маратхи стали с Шиваджи силой, с которой нужно считаться».[39] Гордон пишет, что каста маратхов произошла от кунби, которые служили мусульманским правителям, процветали и со временем переняли различные обычаи, такие как разные стили одежды, наняли специалистов по генеалогии, начали идентифицировать себя как маратхи, и между ними укрепились границы между кастами. В девятнадцатом веке экономическое процветание, а не военная служба мусульманам заменили мобильность идентичностью маратхов. Итон приводит пример семьи Холкар, которая первоначально принадлежала Дхангар (пастырская) каста, но получила маратху или даже "архимаратху".[40][41] Другой пример, приведенный Сьюзан Бейли, принадлежит к племени бхонслес, происходящему из популяций маратхов и кунби у земледельцев Деккани с равнин.[42] Точно так же ученые пишут, что Шинде (также известный как Scindia[43]) Клан маратхов произошел от Кунби Каста и основатель скиндии был слугой пешвы, носившей его тапочки.[44][45][46][47] Дханманджири Сатх утверждает, что «грань между маратхами и кунбисом тонка и иногда ее трудно установить».[48] Иравати Карве, антрополог, показал, как каста маратхов произошла от кунбисов, которые просто начали называть себя «маратхи». Она утверждает, что Маратха, Кунби и Мали - это три основных фермерских сообщества Махараштры, разница в том, что маратхи и кунби были «сухими фермерами», тогда как мали занимались сельским хозяйством в течение всего года.[49] Синтия Талбот цитирует изречение Махараштры: «Когда кунби процветает, он становится маратхой».[50] Происхождение кунби было одним из факторов, на основании которых глава Комиссии штата Махараштра по обратному классу (MSBCC), судья, М. Гайквад и некоторые другие в 2018 году заявили, что ассоциации маратхов представили исторические доказательства и петиции для включения в Другой отсталый класс. Решение о резервировании рабочих мест и образования для маратхов на основании петиций о том, что маратхи и кунбисы являются одной и той же кастой, было поддержано судом Мумбаи в 2019 году.[51][52]

Внутренняя диаспора

Уход на охоту, Гвалиор, Эдвин Лорд Уикс, 1887 г.

Империя также привела к добровольному переселению значительного числа маратхов и других людей, говорящих на маратхи, за пределы Махараштры и через большую часть Индии. Сегодня несколько небольших, но значительных общин, произошедших от этих эмигрантов, живут на севере, юге и западе Индии. Эти потомки общин часто говорят на местных языках, хотя многие также говорят на маратхи. Известные семьи маратхов за пределами Махараштры включают Бхонсле из Танджор,[53] Scindia из Гвалиор, Gaekwad из Baroda, Холкар из Индор, Пуар из Девас и Дхар, Горпад Мудхол.[нужна цитата ]

Культура

Грамотность

В 17 веке в Махараштре брамины и CKP были общинами, у которых была система высшего образования в Гурукула или низшее образование в области канцелярской работы или бухгалтерского учета. Обучение всех других каст и сообществ заключалось в прослушивании устных репродукций священных текстов, таких как Пураны и Киртаны. Однако, несмотря на отсутствие образования, каста маратхов из-за своей давней традиции службы в армии Ядавов, а затем и мусульманских султанатов производила хороших солдат и командиров.[15]

Стюарт Гордон пишет, что, например, видная семья Горпад Маратхов не была грамотна и была вынуждена использовать браминов в качестве хранителей записей.[54][55]

Гейл Омведт делает вывод, что в британскую эпоху общая грамотность браминов и CKP была чрезвычайно высока по сравнению с грамотностью общин маратхов и кунби, где она была поразительно низкой. Каста ремесленников была промежуточной по уровню грамотности. Для всех каст мужчины были более грамотными, чем женщины из этой касты (соответственно). Грамотность женщин, как и грамотность английского языка, показала ту же картину среди каст.[56][а]

Брахманы не виноваты в необразованности маратхов, как показали другие небрахманские общины, чьи занятия требовали образования, например Прабху, Сарасватс и Каястхи. Эти общины получили образование, несмотря на препятствия, наложенные браминами, и утверждалось, что необходимость в резервациях не возникает, если каждая община стремится к своему собственному развитию.[57]

Браки

Как и другие махараштрийские общины, такие как Kunbis, Малис, Махарс и т. д., брак мужчины с дядей по материнской линии (мама в Маратхи Дочь обычна в общине маратхов.[58] Маратха и Кунби вступили в брак гипергамным образом, то есть дочь богатого Кунби всегда могла выйти замуж за бедного маратха. Антрополог Дональд Эттвуд на примере карекаров Ахмеднагара показывает, что эта тенденция сохраняется даже в последнее время, указывая на то, что социальный порядок подвижен и гибок.[27][28][58][59]

Вопросы приданого

Будучи политически доминирующей кастой, маратхи не смогли продвинуться дальше социальной практики. Приданое (Под приданым понимаются товары длительного пользования, наличные деньги, а также недвижимое или движимое имущество, которое семья невесты передает жениху, его родителям или его родственникам в качестве условия заключения брака.[60]). 80% общины маратхов - фермеры, и были случаи, когда фермерам маратхов приходилось продавать свои земли только для того, чтобы выдать своих дочерей замуж. Данные, собранные членами Maratha Kranti Morcha, показали, что расходы, понесенные бедной семьей маратхов со средним низким доходом, удвоились за последние 10 лет, когда дело касается приданого. Один из участников сказал (в 2018 году): «Размер приданого варьируется от 7 лакхов до 50 лакхов, в зависимости от профессии жениха. Маратхи из низшего среднего класса слишком часто вынуждены нести расходы от 7 лакхов до 10 рупий. На свадьбу дочери даже в отдаленных деревнях мелкий и маргинальный фермер тратит от 2 до 3,5 лакха на свадьбу дочери ". Некоторые члены касты пытались использовать морчу для решения проблемы приданого, но не получили положительного ответа. Приданое теперь получил статус символа в сообществе, и это часть проблемы.[61]

Вдовы

Исследование социолога показало, что ограничения, с которыми сталкиваются вдовы из числа браминов, сарасватов и CKP, были значительно больше ограничений, с которыми сталкивались вдовы из касты маратхов.[62]

Фестивали и боги

Розалинд О'Хэнлон, профессор Оксфордский университет заявил, что индуистский бог Хандоба, также известный под названием Мхасоба, традиционно очень популярен в касте маратхов. Она цитирует о преданности маратхов в XIX веке Мхасобе:

Вы не найдете среди маратхов ни одной семьи, которая не установила бы на территории вокруг своей деревни какой-нибудь камень во имя Мхасобы, не замазав его красный свинец и вознеси ему фимиам; кто, не взяв имени Мхасобы, не коснется ящика с семенами плуга, не поставит борону на поле и не приложит меру к куче обмолоченного зерна на гумне.[63][64]

Мхасобе также поклонялись Bhonsles.[65]Другое индуистское божество, популярное в общине маратхов, - это Богиня. Бхавани из Tuljapur.[66]

Лидеры маратхов заявили, что «община маратхов поклоняется Чхатрапати Шиваджи, в то время как различные слои общества высоко ценят его». «Шиваджи Джаянти» (его день рождения) отмечается народными танцами, песнями, пьесами и Пуджа. Дата вызвала разногласия, но теперь она отмечается 19 февраля. Ранее региональные политические партии маратхи - Шив Сена так же хорошо как Махараштра Навнирман Сена праздновали это согласно Титхи согласно Индуистский календарь («Фалгун Вадья Трития» - третий день месяца Фалгун), в то время как Правительство штата отмечало его согласно Григорианский календарь.[67][68][69]

Статус Варны

Смотрите также: Маратхи (каста) § Происхождение

Исследования современных антропологов и историков показали, что каста маратхов возникла в результате слияния семей из крестьянских общин, принадлежавших к Шудра Варна. Однако, получив политическую известность с приходом к власти Шиваджи, эта каста начала заявлять о происхождении кшатриев, и родословные были сфабрикованы, в том числе и для Шиваджи. Таким образом "96 кланов" (Кульс) (96 Кули Маратхов или же Шаханнау Куле) генеалогии были состряпаны, скорее всего, после прихода к власти Шиваджи. Гордон поясняет, что существует три таких списка для 96 кланов, составленных в 19 веке, и что их «невозможно согласовать» из-за природы происхождения касты. Jaffrelot пишет, что этот процесс, когда шудры притворяются кшатриями и следуют их обычаям, называется «кшатриатизацией» и является разновидностью Санскритизация. [3][70][71][2][39]

Современные ученые, такие как М. С. А. Рао и Франсин Франкель также согласны с тем, что варна маратхов оставалась шудрой, что указывает на то, что «маратская практика гипергамии допускала смешанные браки с восходящими крестьянскими линиями кунби и создавала иерархию марата кулс, границы которого были достаточно гибкими, чтобы к двадцатому веку охватить большую часть населения кунби ".[72]

К концу 19-го века некоторые брамины публично провозгласили свой статус шудр, но некоторые умеренные брамины стремились объединиться с влиятельными маратхами Бомбей в интересах независимости Индии от Великобритании. Эти брамины, движимые такими политическими мотивами, поддержали притязания маратхов на статус кшатрия, но успех в этом политический союз был спорадическим и полностью распался после обретения независимости в 1947 году.[73]

Еще на рубеже 20-го века священники-брамины Шаху, правитель маратхов Колхапур отказался использовать ведические мантры и не принимал омовение перед воспеванием на том основании, что даже ведущие маратхи, такие как Шаху и его семья, принадлежали к Шудра варна. Это мнение о Шудра Варна была поддержана Советами браминов в Махараштре, и они придерживались своего мнения, даже когда им (браминам) угрожала потеря земли и имущества. Это привело к тому, что Шаху поддержал Арья Самадж и Сатьяшодхак Самадж а также кампанию за права общины маратхов.[74][75] Вскоре он стал лидером небрахманского движения и объединил маратхов под своим знаменем.[76][77]

Гайквад, лидер «Бригады Самхаджи», известной кастовой организации маратхов, заявил в интервью, что до обретения Индией независимости «Федерация отсталого класса вызвала озабоченность у общин шудр, включая маратхов».[78]

В 21 веке Правительство Махараштры процитировал исторические инциденты для утверждения о статусе шудры видных семей маратхов, чтобы сформировать аргумент в пользу резервирование для маратхов в штате.[79] Кроме того, в отчете независимой комиссии от ноября 2018 года сделан вывод о том, что каста маратхов является отсталым сообществом в образовательном, социальном и экономическом плане.[80][81]

Бронирование

Маратхи были классифицированы как Передняя каста посредством Мандальная комиссия.[82] В 2018 году они были классифицированы как отсталые в социальном и образовательном плане (SEBC), и им было предоставлено 16% резервов в сфере занятости и образования. В 2019 году суд оставил квоту в силе, но рекомендовал сократить ее до 12%.[83]

Межкастовые проблемы

Восстания против Марвади на Декане 1875 г.

Клод Марковиц, директор Центра исследований Индии и Южной Азии, пишет, что в 1875 году в таких местах, как Пуна и Ахмеднагар, Марвади Ростовщики стали жертвами скоординированных нападений «местного крестьянства из касты маратхов». Историк Дэвид Ладлен заявляет, что мотивом насилия было разрушение долговых соглашений, заключенных ростовщиками над фермерами маратхов. Эти беспорядки были известны как «беспорядки на Декане».[84][85][86][87]

Смотрите также: Deccan Riots

Антибрахманское насилие

После убийства Ганди в 1948 г. Натурам Годсе, а Читпаванский брамин из Пуны другие брамины в Махараштре стали объектами насилия, в основном со стороны представителей касты маратхов.[88][89] Позже, в Сангли, Джайны и Лингаяты присоединились к маратам в их атаках на браминов. Тысячи офисов и домов также были подожжены. Приставание Сообщалось также об инцидентах во время этих нападений. Только в первый день число погибших в Бомбее составило 15, а в Пуне - 50.[90]

Один ученый заметил: «Было бы слишком сильно полагать, что беспорядки произошли из-за сильной любви к Ганди со стороны маратхов. Годзе стал очень удобным символом ненависти, чтобы проклясть браминов и сжечь их собственность». Дональд Розенталь полагает, что мотивом насилия была историческая дискриминация и унижение, с которыми община маратхов столкнулась из-за своего кастового статуса. Он пишет: «Даже сегодня местные брамины заявляют, что маратхи организовали беспорядки, чтобы воспользоваться ситуацией в политических целях».[89][88]

Только в Сатаре официальные сообщения[нужна цитата ] показывают, что около 1000 домов было сожжено примерно в 300 деревнях. Были и «жестокие, хладнокровные убийства» - например, в одной семье, чья фамилия оказалась «Годзе», были убиты трое мужчин. Брамины подвергались серьезному физическому насилию, а также экономическому насилию в форме грабежей.[90]

Морин Паттерсон заключает, что наибольшее насилие имело место не в городах Мумбаи, Пуна и Нагпур, а в Satara, Колхапур и Belgaum. Разрушения были обширными в Колхапур. Шаху из Колхапура активно сотрудничал с британцами в борьбе за свободу Индии, которую отождествляли с читпаванцами, такими как Бал Гангадхар Тилак. Шаху также принимал активное участие в антибрахманском движении. В Сангли, то Джайны и Лингаяты присоединился к маратхам в нападениях на браминов. Здесь, в частности, фабрики, принадлежащие Читпаванские брамины были разрушены. Это событие привело к поспешной интеграции штатов Патвардхан в провинцию Бомбей к марту 1948 года.[90][нужна цитата для проверки ]

Worli BDD Chawl насилия

BDD Чал во внутреннем пригороде Мумбаи Уорли представляет собой комплекс зданий, построенных в 1920-х годах для размещения рабочих текстильных фабрик. Далит Пантера движения, драки между доминирующим маратхским населением Чаля и Необуддисты проживание в 20 с лишним домах привело к массовым беспорядкам. Насилие между общинами продолжалось с 1970-х до начала 1990-х годов.[91][92]

Другие случаи кастового насилия

Институт восточных исследований Бхандаркара

Самбхаджи Бригада является отделением «Маратха Сева Сангх» (кастовой организации маратхов) и совершал акты насилия.[93] В 2004 году толпа из 150 активистов маратхов напала на Институт восточных исследований Бхандаркара - причина того, что книга Джеймс Лэйн. Вандализм привел к потере ценных исторических документов и, по оценкам, к потере 1,25 крор рупий. Санскритские и религиозные документы XVI века были уничтожены, перевод Ригведа посредством Шанкарачарья был брошен на дорогу. Женщина, которая пыталась вызвать полицию, забросала ее кирпичами.[94][95]

Статуя Рам Ганеша Гадкари

В 2017 году статуя Рам Ганеш Гадкари, известный драматург и поэт, показавший Самбхаджи в плохом свете в его пьесе «Раджсаньяс» 1919 года был вырван с корнем и брошен в реку Бригадой Самбхаджи. В Чандрасения Каястха Прабху (CKP ), община, к которой принадлежал Гадкари, позже организовала митинг протеста против этого инцидента в «Рам Ганеш Гадкари Рангаятан» (театр имени Гадкари) в Тан.[96] Индийский национальный конгресс лидер Нитеш Рэйн позже наградил вандалов и сделал подстрекательские замечания, заявив, что объявил награду ранее в 2016 году за снятие бюста и гордился актом, совершенным обвиняемым.[97]

Насилие, связанное с включением в другую отсталую касту (OBC)

Maratha-Kranti-Morcha.jpg

В 2018 году было сообщено о нескольких случаях насилия из-за волнений по поводу задержки включения касты маратхов в Другой отсталый класс категория. Агитация была начата Маратха Кранти Морча. В июне 2018 года маратхи пригрозили протестами с применением насилия, если их требования не будут выполнены. В июле протесты маратхов переросли в насилие, когда протестующие напали на полицию и подожгли полицейские машины. Сообщалось о нескольких инцидентах, в том числе о некоторых смертельных случаях, и в других местах - несколько полицейских были ранены толпой, общественная собственность была повреждена, а частные автомобили были подожжены. В Нави Мумбаи были сожжены сотни автомобилей и автобусы в таких городах, как Мумбаи и Пуна.[98][99][100][101][102]

Другие межкастовые проблемы

Инцидент с Медха Холом

Во время широко разрекламированного инцидента 2017 года ученый-брахман по имени Медха Винаяк Холе (заместитель генерального директора отдела прогнозов погоды) подал в полицию жалобу на свою домашнюю работницу маратху Нирмалу Ядав за сокрытие своей касты и «нарушение ритуальной чистоты и святость ». Холе даже оскорбил последних Богов, Хандоба (популярный Бог, которому поклоняются большинство индуистских общин маратхи[103]) и Мхасоба (индуистский бог, которому поклоняются пасторальные сообщества и очень популярен среди маратхов). "Akhil Bhartiya Bramhan Mahasangh" изначально выходил в поддержку Khole. Однако были широко распространены протесты не только со стороны кастовых организаций маратхов, но также и со стороны некастовых организаций, таких как Союзы домашних работников и женские организации, и Холе подверглась широкой критике.[63][104][105][65][106]

Политическое участие

1919 год Реформы Монтегю – Челмсфорда Британского колониального правительства призвал к кастовому представительству в законодательном совете. В ожидании была сформирована партия лиги маратхов. Лига и другие группы объединились, чтобы сформировать партию небрахманов в районах, где говорят на маратхи, в начале 1920-х годов под руководством лидеров маратхов. Кешаврао Джедхе и Бабурао Джавалкар. Их первоочередные цели в тот период заключались в том, чтобы захватить фестивали Ганпати и Шиваджи из-под господства браминов.[107] В качестве целей партии они объединили национализм с антикастеизмом.[108] Позже, в 1930-х годах, Джедхе объединил партию небрахманов с партией Конгресса и изменил партию Конгресса в районе Махараштры с органа, в котором доминируют представители высшей касты, на партию с более широкой базой, но с преобладанием маратхов.[109] За исключением Джедхе, большинство лидеров Конгресса из сообщества маратхов / кунби оставались в стороне от Самьюкта Махараштра кампания 1950-х годов. Однако они доминировали в политике штата Махараштра с момента его основания в 1960 году.[73]

В INC была предпочтительной партией общины маратхов / кунби в первые дни Махараштры, и партия долго не имела серьезных соперников и пользовалась подавляющей поддержкой со стороны маратхов, в которых доминировали сахарные кооперативы и тысячи других кооперативных организаций, участвующих в сельском хозяйстве штата, таких как маркетинг молочной и овощной продукции, кредитные союзы и Т. Д.[110][111] Доминирование маратхов над кооперативными учреждениями, а вместе с ним и экономическая мощь сельских районов позволили сообществу контролировать политику от уровня деревни до Собрания и Лок Сабха сиденья.[112][113] С 1980-х годов эта группа также активно создавала частные учебные заведения.[114][115][116] Основные прошлые политические деятели партии Конгресс из Махараштры, такие как Кешаврао Джедхе, Яшвантрао Чаван,[113] Шанкаррао Чаван[117] и Виласрао Дешмук[118] были из этой группы.Шарад Павар, который был выдающейся фигурой в махараштрийской и национальной политике, принадлежит к этой группе.[119]

В штате было много министров и должностных лиц правительства маратхов, а также в местных муниципальных советах и ​​панчаятах. Маратхи составляют около 32 процентов населения штата.[120][121] 10 из 16 главные министры Махараштры происходил из общины маратхов с 2012 года.[122]

Подъем индуистских националистов Шив Сена и Вечеринка Бхаратия Джаната в последние годы не помешали представительство маратхов в Законодательном собрании Махараштры.[112]

Шив Сена Сила России в основном исходила из поддержки маратхов, которую она отвлекла от Конгресса.[123] В 1990 году 24 ГНД, избранных из Шив Сена, были маратхами, число которых в 2004 году увеличилось до 33 (более 50%). Таким образом, исследователь Вора заключает, что Шив Сена возникла как «партия маратхов».[124]

Маратха Сева Сангх, кастовая организация маратхов и ее молодежное крыло Самбхаджи Бригада вышла на политическую сцену после BORI атака. Группа дистанцируется от индуистских националистических партий, таких как BJP и Шив Сена и ссылается на светскую антибрахманскую генеалогию из Шиваджи, Тукарам, Джиотирао Пхуле и Б. Р. Амбедкар. В конце 2004 года маратха Сева Сангх объявил, что они основали новую религию под названием Шив Дхарма протестовать против «ведического брахманизма» и выступать против индуизма. Подробности об этом опубликованы в Бригада Джиджау ва Самбхаджи Бригада Санскармала, Маратха Санскармала I.[125]

Военная служба

Руки маратхи

Герцог Веллингтон, победив маратхов, отметил, что маратхи, хотя и плохо руководили их генералы, имели регулярную пехоту и артиллерию, не уступающую уровню европейцев, и предупредил других британских офицеров от недооценки маратхов на поле боя. Он предупредил одного британского генерала: «Вы никогда не должны позволять пехоте маратхов атаковать в лоб или в рукопашном бою, так как в этом случае ваша армия будет покрывать себя полным позором».[126]

Норман Гэш говорит, что пехота маратхов была равна пехоте британской. После Третьей англо-маратской войны в 1818 году Великобритания включила маратхов в число боевых рас для службы в британской индийской армии, хотя было неясно, относится ли эта классификация к касте маратхов или к подмножеству некоторых каст маратхов.[127][128] Несмотря на высокую оценку военной доблести маратхов, британцы считали их ниже сикхов и гуркхов с точки зрения других мужских качеств из-за преобладающих христианских представлений о том, чтобы быть «человеком на поле боя», то есть они не одобряли использование маратхами партизанской войны в сражаться вместе с их безжалостным и безжалостным отношением.[129] Однако расовые теории были дискредитированы.[130]

Лорд Робертс, главнокомандующий индийской армией 1885–1893 гг., придумавший "Боевые гонки В теории утверждается, что для повышения качества армии необходимо использовать «более воинственные и стойкие расы» вместо нынешних сипаев из Бенгалии, тамилов, телугу и маратхов. На основе этой теории, Гуркхи и Сикхи были завербованы британской армией и «рассматривались как боевые расы», а не другие расы Индии.[131] Историк Сиката Банерджи отмечает диссонанс в мнениях британских военных о маратхах, в которых британцы изображали их как «грозных противников», но при этом не «должным образом квалифицированных» для ведения боевых действий в западном стиле, критикуя маратхов партизанский тактика как неправильный способ ведения войны. Банерджи цитирует заявление 1859 года, свидетельствующее об этом несоответствии:

Есть что-то благородное в осанке обычного раджпута и что-то вульгарное в осанке самого выдающегося махратты. Раджпут - самый достойный противник, Махратта - самый грозный враг.[132]

В Легкая пехота маратхов полк - один из «старейших и самых известных» полков индийской армии.[133] Его первый батальон, также известный как Джанги Палтан ("Взвод воинов"),[134] восходит к 1768 году как часть бомбейских сипаев.

Боевой клич легкой пехоты маратхов Бол Шри Чаттрапати Шиваджи Махарадж ки Джай! («Слава Императору Шиваджи с Победой!») В честь правителя маратхов и их девиз: Шатруджит (победа над врагом).[135]

Смотрите также

Сноски

  1. ^ «Маратха», в более широком смысле, может быть распространено на всех, кто населяет Махараштра, и говорить Маратхи как их родной язык.

Рекомендации

  1. ^ Племена и касты Бомбея, том 2, Р. Э. Энтховен.
  2. ^ а б Стюарт Гордон (16 сентября 1993 г.). Мараты 1600-1818 гг.. Издательство Кембриджского университета. С. 15–. ISBN  978-0-521-26883-7. Оглядываясь назад на обширный материал по восемнадцатому и девятнадцатому векам, мы знаем, что маратха как категория касты представляет собой объединение семей из нескольких каст - Кунби, Лохар, Сутар, Бхандари, Тхакар и даже Дхангаров (пастухов), которые существовали в семнадцатого века и действительно существуют как касты в Махараштре сегодня. Что отличает, например, «маратху» от «кунби»? Это были именно боевые традиции, которыми они гордились, и права (ватаны и инамы), полученные ими во время военной службы. Именно эти права отличали их от обычных земледельцев, рабочих-металлистов и портных, особенно на местном уровне.
  3. ^ а б Авраам Эрали (2000). Императоры Павлиньего трона: Сага о Великих Моголах. Penguin Books Индия. п. 435. ISBN  978-0-14-100143-2. Ранняя история марат неясна, но они преимущественно принадлежали к классу шудр (крестьян), хотя позже, после того, как они получили политическую роль в Декане, они объявляли себя кшатриями (воинами) и наряжались в родословные соотечественников. величие, при этом Бхослес конкретно заявляет о своем происхождении от Сидодийцев Мевара. Однако факт в том, что мараты были даже не отдельной кастой, а по сути статусной группой, состоящей из отдельных семей из разных каст Махараштра.
  4. ^ «Название« кастовой группы земледельцев, ставших воинами », населяющих северо-запад Дахана, Махарасрихтра« великая страна », термин, который распространяется на всех говорящих на маратхи»: П. Харди (1991). "Маратхас". В Босуорт, К. Э.; ван Донзель, Э. & Пеллат, гл. (ред.). Энциклопедия ислама, новое издание, том VI: Mahk – Mid. Лейден: Э. Дж. Брилл. ISBN  978-90-04-08112-3.
  5. ^ Томас Блом Хансен (5 июня 2018 г.). Заработная плата за насилие: имя и идентичность в постколониальном Бомбее. Издательство Принстонского университета. С. 31–. ISBN  978-0-691-18862-1. Исторически термин маратха возник в семнадцатом веке из неточного обозначения носителей маратхи, чтобы стать военным титулом и правами, полученными деканскими крестьянами, служившими кавалеристами в армиях мусульманских правителей, а затем и в армиях Шиваджи.
  6. ^ Джереми Блэк (1 марта 2005 г.). Почему бывают войны. Reaktion Книги. С. 115–. ISBN  978-1-86189-415-1. В Индии семнадцатого и восемнадцатого веков военная служба была наиболее жизнеспособной формой предпринимательства для крестьян, пастухов, рабочих-металлистов и других, которые объединились в касту маратхов.
  7. ^ Раджендра Вора (2007). Маноранджан Моханти; Джордж Мэтью; Ричард Баум; Ронг Ма (ред.). Низовая демократия в Индии и Китае: право на участие. Публикации Sage. ISBN  9788132101130. Маратхи, каста среднего крестьянства, составляющая около 30 процентов от общей численности населения штата, доминируют в структуре власти в Махараштре. Ни в одном другом штате Индии мы не найдем такой большой касты, как маратхи. В прошлые годы ученые обратили свое внимание на сельское общество Махараштры, в котором, по их мнению, лежат корни этого господства.
  8. ^ Сунтханкар Б. Р. (1988). История Махараштры девятнадцатого века: 1818-1857 гг.. Шубхада-Сарасват Пракашан. п. 122. ISBN  978-81-85239-50-7. Получено 16 января 2020. Крестьянские касты маратхов и кунби составляли основную часть махараштрийского общества и, благодаря своей численности, занимали доминирующее положение в старой деревенской организации.
  9. ^ Джереми Блэк (2005). Почему бывают войны. Reaktion Книги. п. 111. ISBN  9781861890177.
  10. ^ В. М. Сирсикар (1995). Политика в современной Махараштре. Ориент Лонгман. п. 64. Второй кастовый конфликт, имеющий политическое значение, - это конфликт маратхов и махаров. Маратхи преобладают в сельской местности и составляют в основном землевладение.
  11. ^ «Вопросы приданого и детских браков преследуют общины маратхов и дхангаров». 9 сентября 2018.
  12. ^ Кэтлин Койпер, изд. (2010). Культура Индии. Розен. п. 34. ISBN  978-1615301492.
  13. ^ Луи Дюмон (1980). Homoierarchicus: кастовая система и ее значение. Издательство Чикагского университета. п. 121. ISBN  978-0226169637. Получено 13 мая 2011.
  14. ^ О'Хэнлон, Розалинд (2002). Каста, конфликт и идеология: Махатма Джотирао Пхуле и протест низших каст в Западной Индии девятнадцатого века. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 17. ISBN  978-0-52152-308-0. Получено 13 мая 2011.
  15. ^ а б Кантак, М. Р. (1978). «Политическая роль различных индуистских каст и общин в Махараштре в основании Свараджи Шиваджи». Бюллетень Исследовательского института Декканского колледжа. 38 (1): 44. JSTOR  42931051.
  16. ^ У. Дж. Джонсон (редактор), "Marāhā", Словарь индуизма (Oxford, 2009): «Название доминирующей касты в западной Индии (Махараштра), которая была объединена Шиваджи в независимое королевство (или империю) мартха в 1674 году. Его преемники, которые в конечном итоге разделились на конфедерацию, сначала сопротивлялись Моголы, а затем британцы. После продолжительной серии войн они были окончательно разбиты в 1818 году ».
  17. ^ «Название« кастовой группы земледельцев, ставших воинами », населяющих северо-запад Дахана, Махарасрихтра« великая страна », термин, который распространяется на всех говорящих на маратхи»: П. Харди (1991). "Маратхас". В Босуорт, К. Э.; ван Донзель, Э. & Пеллат, гл. (ред.). Энциклопедия ислама, новое издание, том VI: Mahk – Mid. Лейден: Э. Дж. Брилл. ISBN  978-90-04-08112-3.
  18. ^ а б c d Хансен 2001, п. 31.
  19. ^ Гордон, Стюарт Н. (1993). Мараты 1600–1818 гг.. Новая Кембриджская история Индии. Издательство Кембриджского университета. п. 35. ISBN  978-0-52126-883-7. Во-вторых, мы знаем, что маратхи регулярно служили в армиях мусульманских королевств Декана.
  20. ^ Пирсон, М. Н. (февраль 1976 г.). «Шиваджи и упадок империи Великих Моголов». Журнал азиатских исследований. Ассоциация азиатских исследований. 35 (2): 221–235. Дои:10.2307/2053980. JSTOR  2053980.
  21. ^ Мехта, Дж. Л. Углубленное изучение истории современной Индии 1707–1813 гг.
  22. ^ Александр Микаберидзе (31 июля 2011 г.). Конфликт и завоевание в исламском мире: историческая энциклопедия: историческая энциклопедия. ABC-CLIO. С. 43–. ISBN  978-1-59884-337-8. Получено 15 сентября 2013.
  23. ^ Чхабра, Г.С. (2005) [1971]. Углубленное изучение истории современной Индии. Lotus Press. ISBN  81-89093-06-1.
  24. ^ О'Хэнлон 2002, п. 45.
  25. ^ О'Хэнлон 2002, п. 47.
  26. ^ Хейнс 1992, п. 65 Запрет на повторный брак вдов, как сообщил Стил, также служил для обозначения ранжирования в пределах кастовых групп, отличая семьи маратхов, заявляющие о происхождении раджпутов и статус кшатриев, от обычных общин сельскохозяйственных земледельцев кунби: «такими из них являются высшие махратты (как семьи Сатара Раджа и другие дома чистокровного происхождения Махратты) не позволяют своим вдовам образовывать Пат. В отсутствие каких-либо статистических данных трудно понять, насколько точным был отчет Стила.
  27. ^ а б Гейл Мари Омведт (1966). Каста, конфликт и восстание. Калифорнийский университет. п. 60. Но между этими группами существовал гипергамный брак: богатый Кунби всегда мог выдать свою дочь замуж за бедного маратха.
  28. ^ а б Том 5 "Сообщества Индии". Издательство Оксфордского университета. 1998. с. 2213. ISBN  978-0-19-563354-2. У маратхов были гипергамные отношения с кунби.
  29. ^ а б Кристоф Жафрелот; Санджай Кумар, ред. (2009). Восстание плебеев?: Меняющееся лицо индийских законодательных собраний (изучение политики в Южной Азии). Рутледж Индия. С. 216, 217. ISBN  9781136516627. Высшие касты, состоящие в основном из браминов, составляют около 4 процентов всего населения. В то время как брахманы-маратхи встречаются во всех районах штата, брамины Сарасват и прабху, две другие литературные касты этой категории, составляют значительное число только в городе Мумбаи.
  30. ^ Дхавал Кулкарни. «Брамины тоже требуют резервации в Махараштре». Ежедневные новости и аналитика. Получено 24 июля 2014.
  31. ^ Хансен 2001, п. 32.
  32. ^ Хансен 2001, п. 34.
  33. ^ Шармила Реге (2013). Писательская каста / Пишущий пол: рассказывают свидетельства женщин-далитов. Zubaan Книги. п. 28. Традиционную кастовую иерархию возглавляли касты брахманов - дешастхи, читпаваны, кархады, сарасваты и чандрасения Каястха прабху.
  34. ^ Розенцвейг, Марк; Мунши, Кайван (сентябрь 2006 г.). «Традиционные институты соответствуют современному миру: каста, пол и выбор школы в условиях глобализации экономики». Американский экономический обзор. 96 (4): 1225–1252. Дои:10.1257 / aer.96.4.1225. S2CID  15863505. (стр. 1228) Высокие касты включают всех джати браминов, а также несколько других элитных джати (CKP и Pathare Prabhus). К низшим кастам относятся ранее неприкасаемые и отсталые касты (зарегистрированные касты, зарегистрированные племена и другие отсталые касты, как определено правительством Индии). Средние касты происходят в основном от практикующих джати, таких как маратхи и кунби, а также из других традиционных профессий, которые не считались ритуально нечистыми.
  35. ^ Бидют Чакрабарти (2003). «Раса, каста и этническая принадлежность». Общинная идентичность в Индии: ее конструкция и формулирование в двадцатом веке. Издательство Оксфордского университета. п. 138. ISBN  978-0195663303. Из шести групп четыре - брамины; одна из высшей касты небрахманов, Чандрасения Каяштх Прабху (CKP), занимает второе место после браминов; а другая - каста совершенствующихся, маратхов (МК), принадлежащая к среднему уровню иерархии.
  36. ^ В. Б. Гуге (1994). Раджарши Шаху: образцовый правитель. кирти пракашан. п. 20. В социальной иерархии индусов привилегированными классами были брамины, CKP и другие. Точно так же другими элитными классами были парсы и европейцы.
  37. ^ Сурьякант Вагмор. «Предрассудки, замаскированные под вежливость». Большинство рекламных объявлений исключают другие отсталые касты, зарегистрированные касты и зарегистрированные племена из своего поля зрения. Например, в объявлении о поиске жениха для девушки из касты маратхов в Махараштре говорится, что она родилась из «межкастового союза» и что ее «семейные ценности либеральны». В рекламе говорится, что предпочтение отдается красивому мужчине, который хорошо зарабатывает. Тем не менее, хотя до сих пор он кажется прогрессивным, он продолжает отмечать предпочтительные касты: индуистский брамин Дешастха, индуистский брамин Гауд Сарасват, индуистский брамин Кокнастха, индуист Чандрасения Каястха Прабху и индуистский маратха. Выбор здесь за маратхами и теми, кто выше маратхов в иерархии. Далее в скобках четко указано: «OBC, SC / ST, пожалуйста, извините» - явно стремясь следовать старому порядку удержания «неприкасаемых» вне системы варны, но в новой форме, в которой все другие касты на лестнице выше SC, ST и OBC считаются брачными.
  38. ^ О'Хэнлон 2002, п. 17.
  39. ^ а б Джон Винсент Феррейра (1965). Тотемизм в Индии. Издательство Оксфордского университета. С. 191, 202. По словам Энтховена, вместе с маратхами маратха-кунби изначально принадлежали к одной касте; и их экзогамные кулы и экзогамные деваки идентичны таковым маратхов. Энтховен полагает, что тотемическая природа их системы деваков предполагает, что они в значительной степени не арийского происхождения. ... Практикующие Кунби тоже маратхи, но занимают несколько более низкое социальное положение. Утверждение маратхов о принадлежности к 96 древним семействам кшатриев не имеет под собой фактических оснований и, возможно, было принято после того, как маратхи вместе с Шиваджи стали силой, с которой нужно считаться.
  40. ^ Ричард М. Итон (17 ноября 2005 г.). Социальная история Декана, 1300–1761: восемь жизней индейцев, том 1. Пресса Кембриджского университета. С. 191, 200. ISBN  9780521254847.
  41. ^ Стюарт Гордон (февраль 2007 г.). Мараты 1600–1818 гг.. пресса Кембриджского университета. С. 15, 16. ISBN  9780521033169.
  42. ^ Бейли, Сьюзен (2001). Каста, общество и политика в Индии с восемнадцатого века до наших дней. Издательство Кембриджского университета. п. 57. ISBN  9780521798426.
  43. ^ Азиатский обзор. Восток-Запад. 1969. с. 340. Основателем семьи был некий Раноджи, носивший обычную маратхскую фамилию Шинде, которая каким-то таинственным путем была итальянизирована - возможно, под влиянием семьи Филозе - в Сциндию.
  44. ^ Эйнсли Томас Эмбри (1988). Энциклопедия истории Азии. Скрибнер. п. 14. ISBN  978-0-684-18899-7. Раноджи Сциндиа (ум. 1750), основатель государства Гвалиор, начал свою политическую карьеру, по общему мнению, носильщиком туфель при дворе пешва, или премьер-министра, маратхов, но вскоре поднялся до высокого поста.
  45. ^ К. В. Кришна Айяр (1999). Заморины Каликута: с древнейших времен до 1806 г.. Отдел публикаций Каликутского университета. ISBN  978-81-7748-000-9. Ношение Паллимаради перед Заморином в публичных случаях могло быть связано с той же причиной, что и ношение пары золотых туфель перед Сциндией, чьим предком был туфелька - носителем Пешва Баджи Рао, - чтобы показать свое уважение к своему оригиналу. скромная должность, которая была причиной его последующего успеха
  46. ^ Сатиш Чандра (2003). Очерки средневековой истории Индии. Издательство Оксфордского университета. п. 93. ISBN  978-0-19-566336-5. Синдиа, как известно, происходили из семьи Кунби, наследником которой был Кумберкерраб в районе Вай. Происхождение холкаров было еще более скромным: они принадлежали к касте козлов (навоз), семье, имеющей права заминдари в деревне Хал.
  47. ^ Ромила Тапар (1994). «Семинар - вопросы 417-424»: 59. Многие представители крестьянской касты, отличившиеся в бою или иным образом служившие правителю, стали маратхами. Станьте свидетелем первого Холкара, который был пастухом, и первого Сциндиа, который был личным слугой кунби пешвы. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  48. ^ Дханманджири Сате (2017). Политическая экономия приобретения земли в Индии: как деревня перестает быть единым целым. Пэлгрейв Макмиллан. ISBN  9789811053269. Что касается Махараштры, Карве (1968) сообщил, что грань между маратхами и кунбисом тонка и иногда ее трудно установить.
  49. ^ Иравати Кармаркар Карве (1948). Антропометрические измерения маратхов. Институт последипломного образования Декканского колледжа. стр.13, 14. Эти цифры в нынешнем виде явно неверны. Маратхи не увеличили свою численность в два раза между 1901 и 1911 годами, равно как и кунби не сократились почти на три четверти. Либо регистраторы сделали неправильные записи, либо, что более вероятно, «Кунби» как каста-категория больше не была приемлемой для практикующих, которые, должно быть, отказались от своего старого наименования, Кунби, и приняли кастовое имя, Маратха. ... Сельскохозяйственное сообщество страны маратхов состоит из кунби, маратхов и мали. Первые два - это засушливые фермеры, зависящие исключительно от муссонных дождей для урожая, в то время как Мали работают на орошаемых землях, обрабатывают свои поля круглый год на колодце или каналах и выращивают фрукты, овощи, сахарный тростник и некоторые сорта зерновых.
  50. ^ Синтия Талбот (2001). Доколониальная Индия на практике: общество, регион и идентичность в средневековой Андхре. Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780198031239.
  51. ^ «Комиссия получает более 1 литра петиций, доказательство резервации маратхов». 21 мая 2018.
  52. ^ «ХК поддерживает квоту маратхов». Зеркало Пуны. Заявители также утверждали, что согласно отчету MSBCC, маратхи и кунбис были одной и той же кастой.
  53. ^ "Кристиан Шварц: Радж-Гуру Танджавура". 30 сентября 2018.
  54. ^ Стюард Гордон (1993). Новая Кембриджская история Индии, том 2, часть 4: Маратхи 1600–1818 гг.. Издательство Кембриджского университета. п. 27. ISBN  9780521033169. Семья Горпейдов была маратхой и почти наверняка неграмотна. Хранителями записей были брамины, грамотные семьи.
  55. ^ Кумар Суреш Сингх (2004). Люди Индии - Том VI, Часть 2. Антропологическая служба Индии. п. 1436. Например, семьи с фамилиями Бхосале и Горпейд считаются принадлежащими к одному клану, а именно Бхосале.
  56. ^ Омведт, Гейл (август 1973). «Развитие классовой структуры Махараштра с 1818 по 1931 год». Экономический и политический еженедельник. 8 (31/33): 1418–1419. стр. 1426: Использование таких данных переписи затруднено, особенно потому, что различные категории, как правило, определялись по-разному в разные годы, а в разных провинциях использовались разные критерии для классификации населения. Тем не менее, общая тенденция очевидна ... стр. 1416: Таблица 1: Грамотность отдельных каст (мужчин и женщин). каста грамотных (1921, 1931): CKP (57,3%, 64,4%); Читпаван (40,9%, 55,2%); Дешастха (40,3%, 55,8%); сонар (22%, 23,1%); шимпи (портной) (21,2%, 29,6%); кошти (ткач) (11,0%, 17,5%); маратха в Бомбее (?, 11,3%) ), сутар (4,0%, 7,5%), тели (прижим для масла): (3,8%, 7,5%), маратха в ратнагири (2,9%,?), дхоби (стиральная машина) (2,9%, 5,7%); Мали (2,3%, 8,7%); Махар (1,2%, 2,9%); дхангар (пастух) (1,2%, 2,7%); чамбхар (1,1%, 2,0%); кумбхар (1,1%, 2,0%), Манг (0,5%, 1,6%), Кунби (0,6%,?), Баня-Берар (27,9%, 46,6%), Раджпут-Берар (8,7%, 11,4%); стр. 1419 : Уровень грамотности среди мужчин был намного выше, чем среди мужчин и женщин вместе взятых, но показывает ту же картину, что и грамотность в английском языке. Мало того, что брахманы и CKP в подавляющем большинстве доминировали, но и показатели маратха-кунби были удивительно низкими, особенно для провинции Бомбей. Даже с учетом различий в выборке, низкие показатели маратхас кунби поражают, и примечательно, что многие касты ремесленников были более грамотными. То же самое и в центральных провинциях Берар.
  57. ^ Радхика Сешан; Шраддха Кумбхойкар, ред. (2018). Повторный поиск переходов в истории Индии. Тейлор и Фрэнсис. п. 177. ISBN  978-0-429-94631-8. Во-вторых, те, чьи занятия требовали образования, такие как касты Прабху, Сарасват и Каястха, получали образование, несмотря на препятствия, наложенные браминами. Однако маратхи и бхандари не смогли получить образование и должны были винить в своем состоянии только себя. Незнание и неспособность защитить свою собственность - результат недостатка образования. Каждый должен стремиться к собственному развитию, и концентрация на образовании кажется лучшим решением. Получив образовательную квалификацию, не возникнет необходимости просить о специальных уступках и оговорках.
  58. ^ а б Флавия Агнес (2011). Семейное право: Том 1: Семейное право и конституционные претензии. Издательство Оксфордского университета. С. 150–. ISBN  978-0-19-908826-3. Среди махараштрийских общин, таких как маратхи, кунбис, малис, махары и т. Д., Брак дочери брата с сыном сестры обычен.
  59. ^ Донал Этвуд (1988). Дональд В. Аттвуд; Милтон Исраэль; Нарендра К. Уэгл (ред.). Город, сельская местность и общество в Махараштре. Университет Торонто, Центр исследований Южной Азии. п. 182. ISBN  978-0-9692907-2-8. Следовательно, я сомневаюсь, что термины маратха и кунби когда-либо имели очень разные референции, и я считаю это еще одним признаком подвижного и гибкого социального порядка. Даже сегодня, например, существует небольшая местная каста фермеров, известных как карекары в районе Ахмеднагар, которых обычно не считают настоящими маратхами; тем не менее, некоторые из наиболее успешных семей карекаров вступили в брак с маратхами (Baviskar 1980; n.d.). Я считаю, что этот процесс происходит постоянно в «стране марат» ...
  60. ^ Джетмалани и П.К. Дей (1995). Смерти из-за приданого и доступ к правосудию в юге Кали: полномочия, закон и смерти из-за приданого. С. 36, 38.
  61. ^ «Вопросы приданого и детских браков преследуют общины маратхов и дхангаров». 9 сентября 2018.
  62. ^ Доктор Нила Дабир (2000). женщины в беде. Издательство Rawat. С. 97–99. (стр. 97, 98). В процессе брахманизации другие высшие касты по всей стране пытались подражать брахманам и следовали аналогичным нормам в вопросах брака, развода или обращения с вдовами. В Махараштре, например, семейные нормы у Сарасватов и CKP были аналогичны нормам браминов. Маратхи, хотя и политически могущественны и экономически состоятельны, находились на нижней ступени кастового эшелона. У них были другие ритуальные нормы, которые были несколько снисходительны по сравнению с браминами. Напротив, женщины из низших каст пользовались немного большей свободой в этих вопросах. Повторный брак вдов был общепринятой практикой во многих низших кастах [Ranade, 1991] ... В целях анализа мы сгруппировали эти 56 каст в следующие основные категории (1) брамины, Сарасват и CKP (2) маратхи и (3) другие касты (стр. 99) Таблица 8 показывает, что женщины из высших каст, то есть браминов, Сарасват и CKP, вместе составляют самую большую группу (46%) среди женщин, допущенных [в ашрамы] ... Данные также показывают некоторые существенные различия в семейном положении женщин браминов, CKP и Сарасватов, с одной стороны, и женщин маратхов и других каст, с другой ... Эти статистические различия приобретают особое значение, когда мы смотрим на них в контексте нашего более раннего утверждения, что притеснение вдовы и ограничения для замужних женщин были гораздо более суровыми для женщин из каст браминов, CKP и Сарасват, чем для женщин из маратхов и других каст.
  63. ^ а б Розалинд О'Хэнлон (2002). Каста, конфликт и идеология: Махатма Джотирао Пхуле и протест низших каст в Западной Индии девятнадцатого века (Кембриджские исследования Южной Азии). Издательство Кембриджского университета. п. 155. ISBN  9780521523080.
  64. ^ "Профессор Розалинд О'Хэнлон". 6 августа 2012 г.. Получено 26 августа 2018.
  65. ^ а б Священные животные Индии. Пингвин. 2014 г. ISBN  9788184751826. Махишу называют Мхасоба (Махиша Баба или Отец / Господь Махиша), и ему поклоняются пастырские племена в западной и центральной Индии. Мхасобе поклоняются племя Каткари из Махараштры и Бхослес (клан Шиваджи).
  66. ^ Аппасахеб Ганапатрао Павар (1971). Семинар по истории маратхов, 28–31 мая 1970 г.: доклады. Университет Шиваджи. п. 123. Ссылаясь на главных божеств маратхов, Кхандобы и Бхавани, Эдвардс цитирует Брахма-пурану, согласно которой Шива принял форму Малхари Мартанд, другое имя Кхандобы, а Бхавани был супругой Шивы.
  67. ^ «Шествия, народные танцы отмечают Шиваджи Джаянти в Тане». Времена Индии. Получено 26 августа 2018.
  68. ^ «Митинг маратхов стремится положить конец спорам по поводу даты Шив Джаянти:« Давайте отпразднуем это 19 февраля »'". 10 августа 2017 г.. Получено 26 августа 2018.
  69. ^ «Отпразднуйте Шиваджи Джаянти согласно титхи, - говорит начальник MNS». 17 мая 2018.
  70. ^ Кристоф Жафрело (2006). Доктор Амбедкар и Неприкасаемость: анализ и борьба с кастой. Перманентный черный. п. 39. ISBN  978-81-7824-156-2. Его теория, основанная на скудных исторических свидетельствах, несомненно, перекликалась с этим эпизодом в истории Махараштры, тогда как на самом деле Шиваджи, маратха-кунби, был шудрой. Тем не менее он завоевал власть и поэтому ожидал, что брамины подтвердят его новый статус, написав для него адекватную генеалогию. Этот процесс напоминает процесс санскритизации, но социологи называют такое подражание кшатриям шудрами «кшатриятизацией» и описывают его как вариант санскритизации.
  71. ^ Джон Кей (12 апреля 2011 г.). Индия: история. Открытая дорога + роща / Атлантика. п. 565. ISBN  978-0-8021-9550-0. марата не считается статусом кшатрия, должна была быть сфабрикована фиктивная генеалогия
  72. ^ М. С. А. Рао (1989). Доминирование и государственная власть в современной Индии: упадок общественного строя. Издательство Оксфордского университета. п. XVI. Признаком того, что шудра-варна элитных марат осталась неизменной, была практика гипергамии марат, которая разрешала смешанные браки с восходящими крестьянскими линиями кунби и создавала иерархию маратха-кулов, границы которой были достаточно гибкими, чтобы к двадцатому веку охватить большинство популяции кунби.
  73. ^ а б Курц, Дональд В. (1994). Противоречия и конфликт: диалектическая политическая антропология университета Западной Индии. Лейден: Брилл. п. 63. ISBN  978-9-00409-828-2.
  74. ^ Кашинатх Кавлекар (1979). Движение небрахманов в Южной Индии, 1873–1949 гг.. п. 63.
  75. ^ Майк Шеппердсон, Колин Симмонс (1988). Индийский национальный конгресс и политическая экономия Индии, 1885–1985 гг.. п. 109.
  76. ^ "Бесконечные войны идентичности Пуны". Индийский экспресс. Получено 1 августа 2015.
  77. ^ Документы Раджарши Шаху Чхатрапати: 1900–1905 гг. Н. Э .: споры о Ведокте. Исследовательский институт Шаху, 1985 - Колхапур (Княжеское государство). 1985 г.
  78. ^ Суканья Шанта (14 августа 2018 г.). «Резервация маратхов: начальник бригады Самбхаджи говорит о генезисе спроса».
  79. ^ «Махараштра, чтобы обосновать квоту историческими свидетельствами». 2014.
  80. ^ «Маратхи отсталые, - утверждает Комиссия штата Махараштра по отсталости».
  81. ^ «Маратхи отсталые в социальном и экономическом плане: панель | Mumbai News - Times of India».
  82. ^ Сунил Джайн (2019). «Карточка бронирования для представителей высшей касты Моди может помочь 55 миллионам семей проголосовать за него».
  83. ^ «Квота маратхов действительна, но должна быть снижена с 16% до 12–13%: Высокий суд Бомбея».
  84. ^ Клод Марковиц (2004). Клод Марковиц (ред.). История современной Индии, 1480–1950 гг.. Anthem Press. п. 359. ISBN  9781843311522. В 1875 году в Махараштре, в регионах Пуна и Ахмаднагар, ростовщики (совкары), чаще всего марвари, стали объектом скоординированных нападений местного крестьянства из касты маратхов: этот эпизод, известный как бунты на Декане ...
  85. ^ Джон Р. Маклейн (8 марта 2015 г.). Индийский национализм и ранний Конгресс. п. 257. ISBN  9781400870233.
  86. ^ Дэвид Ладлен (17 февраля 2011 г.). Аграрная история Южной Азии. ISBN  9781316025369.
  87. ^ Мадлен Зелин (6 октября 2015 г.). Торговые сообщества в Азии, 1600–1980 гг.. ISBN  9781317317890.
  88. ^ а б В.М. Сирсикар (1999). Мариам Доссал; Руби Мэлон (ред.). Государственное вмешательство и реакция населения: Западная Индия в девятнадцатом веке. п. 11. ISBN  9788171548552.
  89. ^ а б Уллех Н.П. (2018). Нерассказанный Ваджпаи: политик и парадокс. Случайный дом Индия. п. 39. ISBN  9789385990816.
  90. ^ а б c Морин Паттерсон (октябрь 1988 г.). Дональд В. Аттвуд; Милтон Исраэль; Нарендра К. Вэгл (ред.). Город, сельская местность и общество в Махараштре. Университет Торонто, Центр исследований Южной Азии. С. 35–58. ISBN  978-0-9692907-2-8.
  91. ^ Рао, Шринатх (28 мая 2017 г.). «С планами правительства штата по перестройке мумбаи BDD chawls, не пора ли отказаться от привычного образа жизни?». Индийский экспресс. Получено 3 августа 2018.
  92. ^ Шарма, Р. Н., и Йесудиан, К. А. (1983). Групповое насилие по соседству: тематическое исследование Worli B.D.D. Чалы в Бомбее. Индийский журнал социальной работы, 43 (4), 419–429.
  93. ^ Рассказчики @work. катха. 2004. с. 70. ISBN  8189020013.
  94. ^ «Защити все исследовательские дома: Бори». Времена Индии. Получено 26 августа 2018.
  95. ^ Активисты маратхов оскорбляют институт Бхандаркар Времена Индии, 6 января 2004 г.
  96. ^ «Гордость маратхов (и голоса): почему статуя легендарного драматурга-маратхи была осквернена в Пуне». 7 января 2017.
  97. ^ «Конг MLA Rane награждает вандалов».
  98. ^ «Протесты маратхов: подожжены 2 машины пожарных, полицейские атакованы в Аурангабаде, когда Махараштра бандх становится агрессивным». 24 июля 2018 г.. Получено 26 августа 2018.
  99. ^ «Агитация маратхов: жители платят цену, так как протестующие повредили 160 частных автомобилей в Нави Мумбаи». 27 июля 2018 г.. Получено 26 августа 2018.
  100. ^ «Маратхи угрожают насильственным протестом из-за резервации, поскольку правительство Махараштры требует больше времени». Индия сегодня. Получено 26 августа 2018.
  101. ^ Махараштра Бандх подчеркивает: Ашок Чаван критикует правительство, говорит: «До тех пор, пока вы не обманете людей во имя дискуссий.'". 25 июля 2018 г.. Получено 26 августа 2018.
  102. ^ «40 автобусов сожжены, камни заброшены в Пуне, потому что огонь квоты маратхи снова горит». Получено 26 августа 2018.
  103. ^ Махараштра, Земля и ее люди. Правительство Махараштры. 2009. с. 228. Как и Виттал, Кхандоба также является региональным божеством Махараштры. В то время как Витхоба - божество по своему выбору, Кхандоба - семейное божество большинства людей, проживающих в Махараштре, от браминов до далитов.
  104. ^ Банерджи, Шомоджит (8 сентября 2017 г.). "Ученый IMD подал иск против Кока за то, что тот" выдавал себя за брамина ". Индуистский. Получено 26 августа 2018 - через www.thehindu.com.
  105. ^ «Повар из Пуны, не являющийся брамином, и миф о« бескастовом »среднем классе». Экономический и политический еженедельник. 50 (23). 5 июня 2015 г.. Получено 26 августа 2018.
  106. ^ «Ученый готовит бурю над кастой горничных». Получено 26 августа 2018.
  107. ^ Хансен, Томас Блом (2002). Плата за насилие: имя и идентичность в постколониальном Бомбее. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. п. 33. ISBN  978-0691088402. Получено 10 января 2017.
  108. ^ Джаяпалан, Н. (2000). Социальная и культурная история Индии с 1556 г.. Нью-Дели: Атлантические издатели и дистрибьюторы. п. 162. ISBN  9788171568260.
  109. ^ Омведт, Гейл (1974). «Небрахманы и националисты в Пуне». Экономический и политический еженедельник. 9 (6/8): 201–219. JSTOR  4363419.
  110. ^ Брасс, Пол Р. (2006). Политика Индии с момента обретения независимости (2-е изд.). Нью-Дели: Издательство Кембриджского университета. п. 142. ISBN  978-0521543057. Получено 1 февраля 2017.
  111. ^ Мишра, Сумита (2000). Массовая политика в Индии. Нью-Дели: Mittal Publications. п. 27. ISBN  9788170997320.
  112. ^ а б Вора, Раджендра (2009). «Глава 7 Махараштра или Маратха Раштра». В Кумаре, Санджай; Jaffrelot, Christophe (ред.). Восстание плебеев? : меняющееся лицо законодательных собраний Индии. Нью-Дели: Рутледж. ISBN  978-0415460927.
  113. ^ Дахивале, С. М. (1995). «Консолидация господства маратхов в Махараштре, экономический и политический еженедельник, том 30, № 6 (11 февраля 1995 г.), стр. 336–342, изданный». Экономический и политический еженедельник. 30 (6): 336–342. JSTOR  4402382.
  114. ^ Курц, Дональд В. (1994). Противоречия и конфликт: диалектическая политическая антропология университета Западной Индии. Лейден [u.a.]: Брилл. п. 50. ISBN  978-9004098282.
  115. ^ Singh, R .; Леле, Дж. (1989). Язык и общество: шаги к единой теории. Лейден: Э.Дж. Брилл. С. 32–42. ISBN  9789004087897.
  116. ^ Бавискар, Б. С. (2007). "Кооперативы в Махараштре: проблемы впереди". Экономический и политический еженедельник. 42 (42): 4217–4219. JSTOR  40276570.
  117. ^ Кристоф Жафрелот; Санджай Кумар, ред. (2009). Восстание плебеев?: Меняющееся лицо индийских законодательных собраний (изучение политики в Южной Азии). Рутледж Индия. п. 225. ISBN  9781136516627. Виласрао Дешмук (из Конгресса), маратха из маратхвады
  118. ^ Пол Уоллес; Рамашрай Рой, ред. (9 мая 2011 г.). Выборы 2009 года в Индии: коалиционная политика, партийная конкуренция и преемственность Конгресса. SagePublications Pvt. ООО п. 252. ISBN  9788132107743. ... Шарад Павар, основатель NCP, которого также называют сильным человеком маратхов, который был ...
  119. ^ Мишра, Сумита (2000). Массовая политика в Индии. Нью-Дели: Mittal Publications. п. 27. ISBN  9788170997320.
  120. ^ Дханагаре, Д. Н. (1995). «Классовый характер и политика фермерского движения в Махараштре в 1980-е годы». In Brass, Том (ред.). Новые движения фермеров в Индии. Илфорд: Рутледж / Фрэнк Касс. п. 80. ISBN  9780714646091.
  121. ^ Экономический и политический еженедельник: январь 2012 г. Первый том с. 45
  122. ^ Канта Мурали (2017). Каста, класс и капитал: социальные и политические истоки экономической политики в Индии. Издательство Кембриджского университета. С. 236–237. ISBN  9781107154506. Сила Шив Сена в первую очередь проистекала из поддержки маратхов, которую он отвлекал от Конгресса.
  123. ^ Раджендра Вора (4 мая 2012 г.). Кристоф Жафрелот; Санджай Кумар (ред.). Восстание плебеев?: Меняющееся лицо законодательных собраний Индии. С. 240, 241. ISBN  9781136516627. Шив-сена становится еще одной партией маратхов, если судить по количеству маратхов, избранных в ее списках на последних четырех выборах в Видхан-сабху.
  124. ^ Прачи Дешпанде (2007). Творческое прошлое: историческая память и самобытность в Западной Индии, 1700-1960 гг.. Издательство Колумбийского университета. С. 266–267. ISBN  978-0-231-12486-7. Как отмечали многие комментаторы, после атаки BORI, маратха Сева Сангх и Бригада Самбхаджи внезапно появились на политической арене. До сих пор не проводились обоснованные научные или журналистские исследования этого движения, которое является кастовой организацией маратхов, возглавляемой маратхами и ориентированной на сельскую молодежь, принадлежащую к широкому кастовому кластеру маратхов ... Маратха Сева Сангх, например, сознательно дистанцируется от себя от индуистских националистических партий, таких как БДП и Шив Сена, ссылаясь на светскую антибрахманскую генеалогию от Шиваджи и Тукарама в семнадцатом веке до Джотирао Пхуле и Брамбедкара в девятнадцатом и двадцатом. Бригада Самбхаджи - это молодежное крыло. В конце 2004 года группа объявила об учреждении новой религии «Шив Дхарма» в знак протеста против ведического брахманизма и контрапункта индуизма, см. Маратха Сева Сангх, Бригада Джиджау ва Самбхаджи Санскармала, Маратха Санскармала I (Нагпур: Np, nd). Я благодарен Ли Шлезингеру за то, что он предоставил мне эту брошюру.
  125. ^ Ли, Уэйн (2011). Империи и аборигены: межкультурный альянс, имперская экспансия и войны в раннем современном мире. NYU Press. ISBN  978-0-8147-6527-2. Стр. 85 [1]
  126. ^ Гаш, Норман (1990). Веллингтон: Исследования военной и политической карьеры первого герцога Веллингтона. Издательство Манчестерского университета. ISBN  978-0-7190-2974-5. Стр. 17[2]
  127. ^ Творческое прошлое: историческая память и самобытность в Западной Индии, 1700–1960 гг. Из книги: «В начале двадцатого века маратхи были определены как« военная раса », пригодная для имперской армии, и набор маратхов увеличился после Первой мировой войны».
  128. ^ С. Банерджи (2005). Сделай меня мужчиной!: Мужественность, индуизм и национализм в Индии. История. Университет Нью-Йорка. п. 32. ISBN  9780791483695.
  129. ^ Жаклин Сутрен Хёрст; Джон Завосс, ред. (2011). Религиозные традиции в современной Южной Азии. Рутледж. ISBN  9781136626685.
  130. ^ Саманта, Амия К. (2000). Движение Горхаланда: исследование этнического сепаратизма. Нью-Дели: Издательство APH. п. 26. ISBN  9788176481663. Получено 3 октября 2012. Первым шагом на пути к повышению качества армии была замена индусских сипаев Бенгалии, тамилов и телугу Мадраса и так называемых маратхов Бомбея мужчинами более воинственных и стойких рас.
  131. ^ Банерджи, Сиката (2005). Сделай меня мужчиной!: Мужественность, индуизм и национализм в Индии. Олбани, Нью-Йорк: SUNY Press. п. 33. ISBN  9780791463673. Получено 3 октября 2012.
  132. ^ Фрэнк Эдвардс (2003). Гайш: История сборов Протектората Аден 1927–61 и Федеральной регулярной армии Южной Аравии 1961–67. Helion & Company Limited. С. 86–. ISBN  978-1-874622-96-3. Получено 15 сентября 2013.
  133. ^ Роджер Перкинс (1994). Полки: полки и корпуса Британской империи и Содружества, 1758–1993: критическая библиография их опубликованных историй. Роджер Перкинс. ISBN  978-0-9506429-3-2. Получено 15 сентября 2013.
  134. ^ Гаутам Шарма (2000). Индийская армия: Справочное руководство. Издательство Reliance / Reliance Books. п. 89. ISBN  9788175101142.
  1. ^ Омведт добавляет оговорку о том, что: «Использование таких данных переписи затруднено, особенно потому, что различные категории, как правило, определялись по-разному в разные годы, а в разных провинциях использовались разные критерии для классификации населения. Тем не менее, общая тенденция очевидна.

дальнейшее чтение

внешняя ссылка