Мавзолей Ходжи Ахмеда Ясави - Mausoleum of Khoja Ahmed Yasawi

Мавзолей Хаваджи Ахмеда Ясави
Маузолеј Ходже Ахмеда Јасавија (град Туркестан, Казахстан) .jpg
Вид на мавзолей Ходжи Ахмеда Ясави в Туркестане, Казахстан.
Мавзолей Ходжи Ахмеда Ясави находится в Казахстане.
Мавзолей Ходжи Ахмеда Ясави
Расположение в Казахстане
Общая информация
ТипМавзолей
Архитектурный стильТимурид, Хосеин Ширази
Место расположенияТуркестан, Казахстан
Координаты43 ° 17′35 ″ с.ш. 68 ° 16′28 ″ в.д. / 43,29306 ° с. Ш. 68,27444 ° в. / 43.29306; 68.27444Координаты: 43 ° 17′35 ″ с.ш. 68 ° 16′28 ″ в.д. / 43,29306 ° с. Ш. 68,27444 ° в. / 43.29306; 68.27444
Строительство началось14 век
Официальное названиеМавзолей Хаваджи Ахмеда Ясави
ТипКультурный
Критериия, iii, iv
Назначен2003 (27-е сессия )
Номер ссылки1103
Государство-участникКазахстан
Область, крайАзиатско-Тихоокеанский регион

Мавзолей Хаваджи Ахмеда Ясави (Казахский: Қожа Ахмет Яссауи кесенесі, Коджа Ахмет Яссайы Кесенеси) это мавзолей в городе Туркестан, на юге Казахстан. Строение было сдано в эксплуатацию в 1389 г. Тимур, который правил этой территорией как часть обширного Империя Тимуридов,[1] заменить мавзолей меньшего размера XII века знаменитого Тюркский поэт и Суфий мистика,[2] Ходжа Ахмед Ясави (1093–1166). Однако строительство было остановлено со смертью Тимура в 1405 году.[3]

Несмотря на незавершенное состояние, мавзолей сохранился как один из наиболее хорошо сохранившихся. Тимуридские постройки. Его создание положило начало архитектурному стилю Тимуридов.[4] Экспериментальный пространственное расположение, инновационные архитектурные решения для свод и купол конструкции и украшения с использованием глазурованная плитка сделали структуру прототипом этого самобытного искусства, которое распространилось по империи и за ее пределами.[3]

Религиозная структура продолжает привлекать паломников со всей Центральной Азии и стала олицетворением Казахская национальная идентичность.[3][5][6] Он был защищен как Национальный монумент, пока ЮНЕСКО признал его первым местом вотчины страны, объявив его Объект всемирного наследия в 2003 г.[7]

Расположение мавзолея в оборонительных стенах города.

Место расположения

Мавзолей Хаваджи Ахмеда Ясави расположен в северо-восточной части современного города Туркестан (ранее известного как Хазрат-е Туркестан).[3][5] древний центр караван торговля, известная ранее как Хазрет, а затем как Яси,[8] в южной части Казахстана. Здание находится в непосредственной близости от исторического цитадель,[9] который сейчас археологические раскопки.[3]

Остатки средневековых построек, таких как другие мавзолеи, мечети и бани охарактеризовать археологический район.[3] К северу от мавзолея Хаваджи Ахмеда Ясави реконструированная часть стены цитадели 1970-х годов отделяет исторический район от застроек современного города.[3]

История

Вид сзади на мавзолей, где Banna'i техника - узоры глазурованной кирпичной кладки - лучше всего просматриваются.

Хаваджа Ахмед Ясави

Основная статья: Ходжа Ахмет Яссави

Ходжа Ахмед Ясави (Khawaja или Khwaja (персидский: خواجه произносится khâje) соответствует «мастеру», откуда арабский: خواجة khawājah), также записываемый как Khawajah Akhmet Yassawi, был главой региональной школы суфизма, мистического движения в 12 веке. в ислам который начался в 9 веке.[3] Он родился в Испиджабе (совр. Сайрам ) в 1093 году и провел большую часть своей жизни в Яси, умер там в 1166 году.[2] Он широко почитается в Центральная Азия и Тюркоязычный мир популяризации суфизма,[10] который поддерживал распространение ислама в этом районе, несмотря на современное нападение монгольского нашествия.[3] Созданная им богословская школа превратила Яссы в важнейший средневековый просветительский центр региона.[11] Он также был выдающимся поэтом, философом и государственным деятелем.[11] Ясави был похоронен в небольшом мавзолее, который стал местом паломничества для Мусульмане.[1][11]

Новый мавзолей

Вид на мавзолей, ок. 1879 г.

Город Яси во время Монгольское нашествие на Хорезмию в 13 веке.[12] Со временем потомки монголов поселились в этом районе и приняли ислам.[1] Затем город перешел под контроль Династия Тимуридов в 1360-х гг.[3] Тимур (Тамерлан), основатель династии, расширил царство империи, включив в нее Месопотамия, Иран, и все Transoxiana, со столицей в Самарканд.[3] Чтобы заручиться поддержкой местных жителей, Тимур взял курс на строительство монументальных общественных и культовых зданий.[12] В Яси он обратил внимание на строительство более крупного мавзолея, в котором будут храниться останки Ясави.[13][14] с намерением прославить ислам, способствовать его дальнейшему распространению и улучшить управление прилегающими территориями.[14]

Строительство нового мавзолея было начато в 1389 году.[3] Тимур привозил строителей из городов, которые он опустошал во время своих походов, в том числе мозаика -работники из Шираз и каменщики и лепнина -работники из Исфахан.[1] Мастерами-строителями руководил Ходжа Хосейн Ширази из Иран.[15] Сообщалось, что Тимур сам участвовал в проектировании конструкции,[1][14] где он ввел экспериментальные пространственные устройства, типы сводов и куполов. Позднее эти нововведения были реализованы в религиозных постройках других городов.[3] Однако мавзолей остался незавершенным, когда Тимур умер в 1405 году.[3]

Купол мавзолея Ходжи Ахмеда Ясави - самый большой в Средней Азии.

Упадок и сохранение

Когда Империя Тимуридов распался, контроль над непосредственной территорией перешел к Казахское ханство, что сделало Яссы, затем переименованный в Туркестан, своей столицей в 16 веке.[6][16] Ханы (по-тюркски «правитель») стремились укрепить политическое и религиозное значение Туркестана, чтобы объединить кочевые племена в молодом государстве.[16] Таким образом, как политический центр ханства, в Туркестане принимались церемонии возведения ханов на престол и миссии соседних государств.[6] Казахское дворянство также проводило свои важнейшие собрания для решения государственных дел в столице.[16]

План мавзолея.

Город, расположенный на границе кочевой и оседлой культур,[6] процветал как крупнейший торгово-ремесленный центр ханства.[16] Укрепления были возведены для защиты этой коммерческой роли,[6] в том числе строительство оборонительных стен XIX века вокруг недостроенного мавзолея,[3] который стал важной достопримечательностью и центром паломничества города. В последующие века Туркестан и его исторические памятники стали связаны с идеей казахского государственного устройства.[16][17] Политическая борьба и сдвиг в наземной торговле в пользу морских путей вскоре привели к упадку города, прежде чем он окончательно перешел в Российская империя в 1864 г.[3]

Общий вид мавзолея султана Ахмеда Яссави с южной стороны (историческое фото, примерно 1865-1872 гг.)

В конце концов город опустел; к западу от района был построен новый центр города, построенный вокруг нового железнодорожная станция.[3] Территория попала под Советская власть к 20 веку. Новая администрация провела консервационные и реставрационные работы на территории,[3] хотя они считали его скорее архитектурным, чем духовным сооружением. Поэтому мавзолей был закрыт для преданных, пришедших поклониться Ясави.[1] Тем не менее, местная ходжа, базирующаяся в мавзолее, позволяла паломникам тайно проникать в строение ночью.[18] Начиная с 1922 года в техническом обследовании здания принимали участие несколько комиссий.[14] Регулярное техническое обслуживание проводится с 1938 года, а в 1945 году была начата серия реставрационных кампаний, последняя из которых проводилась с 1993 по 2000 год.[3] Среди последних мероприятий по консервации была замена глиняного фундамента сооружения на железобетон, укрепление стен, гидроизоляция крыш и укладка новой черепицы на купола на основе исторических узоров и узоров.[3] Когда Казахстан обрел независимость, велись постоянные консервационные работы. Здание охраняется как национальный памятник и внесено в Список национальных достояний Казахстана. Сайт находится в ведении Государственного историко-культурного музея-заповедника Азрет-Султан, который отвечает за охрану, исследование, сохранение, мониторинг и обслуживание мавзолея.[3]

Архитектура

Незавершенное состояние мавзолея Хаваджи Ахмеда Ясави, особенно у входного портала и частей интерьера,[14] позволяют лучше изучить, как памятник был спроектирован и построен.[3] Структура прямоугольная в плане, размером 45,8 × 62,7 м (150,3 × 205,7 футов) и высотой 38,7 м (127,0 футов). Ориентирован с юго-востока на северо-запад.[3]

Основной материал, используемый для строительства: ганч - обожженный кирпич с примесью ступка, гипс и глина[3]- который был произведен на заводе в Сауране.[14] Слои глины, достигающие глубины 1,5 м (4,9 фута), чтобы предотвратить проникновение воды, были использованы для первоначального фундамента.[14] В ходе современных реставрационных работ они были заменены на железобетон.[3] Главный вход в мавзолей находится с юго-востока, через него посетители попадают в Главный зал 18,2 × 18,2 м (59,7 × 59,7 футов), известный как Казандык («медная комната»).[3][14][19] Раздел покрыт самый большой существующий кирпичный купол в Центральной Азии диаметром 18,2 м (59,7 фута).[19] В центре Казандык это бронза котел, используется в религиозных целях.[14] Гробница Ясави расположена на центральной оси в конце здания на северо-западе, с саркофаг расположен точно в центре секции, которая имеет двояковыпуклую ребристую крышу - внутренний купол имеет высоту 17,0 м (55,8 футов), а внешний купол - 28,0 м (91,9 фута).[14] Снаружи купол покрыт гексагональной зеленой глазурованной плиткой с золотым узором.[14] Интерьер украшен сталактитами из алебастра, известными как Мукарнас.[3] Дополнительные помещения в структуре, всего более 35,[19] включают конференц-залы, трапезную, библиотеку и мечеть, стены которой украшены голубыми геометрическими и цветочными орнаментами.[14] Наружные стены мавзолея покрыты глазурованной плиткой с геометрическими узорами. Куфический и эпиграфические орнаменты Suls, полученные из Коран.[3] Первоначальные планы также предусматривали добавление двух минареты, но этого не произошло, когда строительство было остановлено в 1405 году.[3][14]

Наследие

Рождение тимуридской архитектуры

Строительство мавзолея обеспечило важные достижения в области строительных технологий, демонстрируя непревзойденные рекорды всех видов с точки зрения его сводчатых конструкций и художественных новшеств.[3] Достижения, связанные с возведением мавзолея, вместе с покровительством Тимуридов музыке, каллиграфия, Персидский миниатюрная живопись, литература, и различные научные занятия,[1] породили особый исламский художественный стиль, получивший название Тимуридов.[4]

Просторная конструкция использовала радиально-симметричный план для пространственного расположения. Визуальный баланс, созданный точной конструкцией, стал характерной эстетической чертой зданий Тимуридов, которая, как известно, была принята Могольская архитектура Индии, особенно в садах и строениях Могила Хумаюна и Тадж-Махал, оба по заказу потомков Тимура.

Вход в мавзолей. Типичная архитектура тимуридского типа.

Техника двойного купола, выполненная в мавзолее, сделала возможным создание огромных куполов эпохи Тимуридов.[20] Купол создается с помощью скрещивания или углового брекетинга, который позволяет переходить от квадратного, восьмиугольного или 16-стороннего основания к вершине купола.[20] Действительно, главный купол мавзолея остается самым большим из существующих кирпичных куполов в Центральной Азии.

Также большое влияние оказали глазурованные плитки, мозаика, узорчатая кирпичная кладка и исламская каллиграфия.[20] Достижения в керамика Технологии позволили массовое производство глазурованной плитки, используемой для различных декоративных функций.[1] Среди техник, разработанных для декорирования плитки:[21]

  • Banna’i техника: «строительная техника», состоит из облицовки глазурованных кирпичей, вставленных внутрь неглазурованных для образования геометрических узоров.
  • Хафтранги: техника, которая позволяет создавать разноцветные узоры на одной плитке перед обжигом, не позволяя цветам смешиваться
  • Фаянс: узорчатая композиция из плотно подогнанных небольших кусочков плитки, поверхность которых покрыта глазурью разных цветов.

Использование плитки и Мукарнас несут сильное влияние Ирана, откуда родом многие архитекторы Тимура.[1] Покрытые поверхности создают визуальные эффекты, основанные на том, как наблюдатель будет рассматривать здание и «читать» каллиграфические сообщения.[20]

Тимуридская черепица не просто украшала здание как «прикладное» украшение. Скорее, в руках архитектора он рассматривался как неотъемлемый элемент его концепции, как совершенный объект. Большинство узоров плитки основывались на сложной системе пропорций и размеров или гирих. Квалифицированные ремесленники заменили гирих система и произвела очень сложные и фрактальные «квазикристаллические» узоры стен. Историки также рассказывают, как обстановка здания сочетается с театральным реквизитом, таким как шелковые шторы, навесы, вертикальные ширмы и лампы, отражающиеся в гигантских зеркалах, чтобы создавать незабываемые пространства.

— Д-р Ману П. Собти, Школа архитектуры и городского планирования, Университет Висконсина – Милуоки[20]

Плитка также использовалась, чтобы скрыть структурные стыки здания.[20] Использование бирюзовый и лазурно-синий, как основной цвет для многих построек, должен был контрастировать с ярким солнечным светом среднеазиатской пустыни.[20]

Выдающиеся образцы тимуридских куполов: из Туркестанского мавзолея Ходжи Ахмеда Ясави, оставили, и из самаркандского Гур-и Амира, верно.

Строительство мавзолея в то время, когда многие другие поселения в Центральной Азии переживали период застройки под политической идеологией Тимура.[3] позволил обмениваться идеями и методами по всей империи. Мастера-строители и рабочие из завоеванных городов собирались, чтобы строить проекты. Использование персидских архитекторов в ведении основных строительных работ привело к введению персидских элементов в стиль Тимуридов. Это, а также всеобщее покровительство Тимуридов искусству сделали их величайшими покровителями иранской культуры.[22]

Знаковые архитектурные и художественные решения, реализованные при возведении мавзолея Ходжи Ахмеда Ясави, были немедленно использованы в других строительных начинаниях, таких как современные работы в Самарканде, Герат, Сетка, Харгирд, Тайабад, Баку и Тебриз.[4] Считается, что вершина тимуридской архитектуры находится в зданиях Самарканда.[1] Тимур заполнил свою столицу как светскими, так и религиозными памятниками, а также множеством садов с каменными стенами и полами с замысловатыми узорами и дворцами, оборудованными золото, шелк и ковры.[1][23] Среди них:[21]

  • Мечеть Биби-Ханум: самая большая мечеть в мире, когда она была построена в 1404 году;[24] он отображает заботу Тимура о монументальности и театральной аранжировке
  • Мавзолей Гур-и-Амир: могила Тимура; он содержит купол с двойной оболочкой для достижения вертикального эффекта
  • Комплекс Шах-Зинда: погребальный комплекс, представляющий собой вершину всех техник плитки, известных Тимуридам.
  • Регистан: считается вершиной тимуридской архитектуры;[24] широкая площадь, окруженная высокими зданиями трех медресе (Исламские школы), даже если ни одна из них не была заказана самим Тимуром и была построена в более поздний период Улугбеком и губернатором Ялангтушем.

Таким образом, мавзолей рассматривается как прототип,[3] знаменуя начало нового архитектурного стиля,[4] кульминацией которого стали памятники Самарканда,[1] но также непрерывно развивалась, как и в случае с архитектурой Великих Моголов в Индии. Действительно, выдающиеся достижения Тимуридов в архитектуре заключены в арабской пословице из одного из зданий Тимура: «Если хочешь знать о нас, наблюдай за нашими зданиями».[1][23] Именно по этой причине в 2003 году ЮНЕСКО признала мавзолей объектом Всемирного наследия.[7] после того же международного признания для сайтов Самарканда, Могилы Хумаюна и Тадж-Махала.

Внутренний вид Мавзолея г. Ахмад Ясави.

Религиозное и культурное значение

Более крупный мавзолей, заказанный Тимуридом, еще больше повысил религиозное значение святыни. Во времена Казахского ханства выдающиеся личности предпочитали хоронить в непосредственной близости от памятника.[3][14] Среди них Абулхаир, Рабии Султан-Бегим, Жолбарыс-хан, Есим-хан, Ондан-султан (сын Шыгай-хана), Аблай Хан, Каз дауысты Казбек-би.[6] Святая слава мавзолея достигла и зарубежных земель. В начале 16 века Убайдулла-хан, преемник Мухаммад Шайбани Кан соседних Узбекское ханство, остановился у мавзолея перед битвой против Бабур, который позже стал основателем Империя Великих Моголов. Он поклялся, что если он выйдет победителем, его правление будет полностью следовать шариат закон.[25]Несмотря на публичное закрытие памятника в советское время, мавзолей продолжал привлекать паломников после отмены ордена. До наших дней мавзолей Ходжи Ахмеда Ясави оставался объектом паломничества казахских мусульман.[5][23][26] Таким образом, город Туркестан стал второй Меккой для мусульман Средней Азии.[5][6] Действительно, важность мавзолея для города подтверждается прежним названием Туркестана, Хазрат-е Туркестан, что буквально означает «Святой Туркестанский», что является прямым отсылкой к Ясави.

Как столица предыдущего Казахского ханства, в котором возникла особая казахская национальность,[6][16] Туркестан остается культурным центром современного Казахстана. Будучи местом захоронения суфийского богослова и казахской знати ханства, мавзолей еще больше повысил престиж города.[1] Сохранение казахской нации и исламской веры в Центральной Азии в наше время является свидетельством исторический и культурное значение Туркестана, в центре которого находится Мавзолей Ходжи Ахмеда Ясави.[11] Считающийся одним из величайших мавзолеев исламского мира, он сохранился и остается важным памятником как веры, так и архитектурных достижений региона.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п Диккенс, Марк. «Тимуридская архитектура в Самарканде» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) на 2011-06-07. Получено 2009-09-14.
  2. ^ а б Рои, Яаков (2000). Ислам в Советском Союзе: от Второй мировой войны до перестройки. Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. п. 373. ISBN  0-231-11954-2.
  3. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s т ты v ш Икс у z аа ab ac объявление ае аф аг «Оценка ИКОМОС мавзолея Хаваджи Ахмеда Ясави, номинации Всемирного наследия» (PDF). Центр всемирного наследия. Получено 2009-09-14.
  4. ^ а б c d Новая Британская энциклопедия Macropædia, том 22. США: Encyclopædia Britannica, Inc., 1995. стр. 94. ISBN  0-85229-605-3.
  5. ^ а б c d «Туркестан Казахстан сити». Получено 2009-09-16.
  6. ^ а б c d е ж грамм час «Геополитическое значение Туркестана в исторической ретроспективе». Получено 2009-09-16.
  7. ^ а б «Мавзолей Хаваджи Ахмеда Ясави». Центр всемирного наследия. Получено 2009-09-14.
  8. ^ Новая Британская энциклопедия Micropædia, том 12. США: Encyclopædia Britannica, Inc., 1995. стр. 56. ISBN  0-85229-605-3.
  9. ^ «Археологические памятники Туркестана». Получено 2009-09-16.
  10. ^ "Encyclopædia Britannica (2007): Статьи по теме" Ahmed Yesevi, или Ahmad Yasawi, или Ahmed Yasavi (турецкий автор) ", по состоянию на 18 марта 2007 г.". Britannica.com. Получено 2012-04-22.
  11. ^ а б c d «Ходжа Ахмед Ясави: жизнь и философское наследие». Получено 2009-09-16.
  12. ^ а б «История города Ясы - Туркестан». Получено 2009-09-16.
  13. ^ "Ясави (Храм Ахмеда Ясави), Словарь исламской архитектуры ArchNet". Archnet.org. Архивировано из оригинал на 2006-05-26. Получено 2012-04-22.
  14. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п «Архитектурный комплекс Ходжи Ахмеда Ясави». Получено 2009-09-16.
  15. ^ Bozorg-nia, Zohreh (2004). Мимаран-иран. п. 140. ISBN  964-7483-39-2.
  16. ^ а б c d е ж «Туркестан - столица Казахского ханства». Получено 2009-09-16.
  17. ^ «История Туркестана в средневековых рукописях и письменных источниках». Получено 2009-09-16.
  18. ^ Рои, Яаков (2000). Ислам в Советском Союзе: от Второй мировой войны до перестройки. Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. ISBN  0-231-11954-2.
  19. ^ а б c «Однодневная поездка в Туркестан». Архивировано из оригинал на 2009-08-04. Получено 2009-09-16.
  20. ^ а б c d е ж грамм Саксена, Манджари (20 августа 2009 г.). «Святое сияет сквозь глазурованные стены». Новости залива. Архивировано из оригинал на 2009-08-28. Получено 2009-09-14.
  21. ^ а б «Религиозная архитектура Тимуридов». Получено 2009-09-14.
  22. ^ «Исламское искусство и архитектура». Энциклопедия History.com. Архивировано из оригинал на 2009-05-01. Получено 2009-09-14.
  23. ^ а б c «Тимуриды как строители». Архивировано из оригинал на 2009-10-08. Получено 2009-09-14.
  24. ^ а б Страттон, Марк (09.07.2006). «Узбекистан: По кровавому следу Тамерлана». Независимый. Получено 2009-09-14.
  25. ^ Халид, Адиб (2007). Ислам после коммунизма: религия и политика в Центральной Азии. Лос-Анджелес: Калифорнийский университет Press. п. 29. ISBN  978-0-520-24927-1.
  26. ^ «Туркестан». Получено 2009-09-16.

внешняя ссылка