Неемия 2 - Nehemiah 2

Неемия 2
Neemias apresenta píxide a Artaxerxes (Biblioteca Nacional de Portugal ALC.455, fl.147), cropped.png
Неемия преподносит царю Артаксерксу миниатюру из Библии монастыря Санта-Мария-де-Алкобаса, ок. 1220-е годы (Национальная библиотека Португалии ALC.455, эт.147).
КнигаКнига Неемии
КатегорияКетувим
Христианская часть БиблииВетхий Завет
Порядок в христианской части16

Неемия 2 это вторая глава Книга Неемии в Ветхий Завет из Христианин Библия,[1] или 12-я глава книги Ездра-Неемия в Еврейская библия, который лечит книга Ездры и книга Неемии как одна книга.[2] Еврейская традиция утверждает, что Эзра является автором Ездры-Неемии, а также Книга Паралипоменон,[3] но современные ученые в целом признают, что компилятор V века до нашей эры (так называемый "Летописец ") - последний автор этих книг.[4] С того времени, как он услышит об Иерусалиме в месяце Кислев (Ноябрь / декабрь) Неемия ждал до месяца Нисан (Март / апрель) подать петицию Артаксеркс I Персидский получить разрешение пойти и помочь в восстановлении Иерусалима.[5] Его прошение удовлетворено царем, и хотя у Неемии было меньше полномочий, чем у Ездры в отношении чиновников «За рекой», он получил официальную должность с эскортом из офицеров и кавалерии.[5]

Текст

Неемия преподносит Артаксерксу золотую чашу. Иллюстрация к фол. 178v иллюминированной рукописи на латыни (1270 г.).

Эта глава разделена на 20 стихов. Исходный текст этой главы находится в Иврит язык.

Текстовые свидетели

Некоторые ранние рукописи, содержащие текст этой главы в иврит относятся к Масоретский текст, который включает Codex Leningradensis (1008).[6][а]

Также есть перевод на Койне греческий известный как Септуагинта, созданный в последние несколько веков до нашей эры. Сохранившиеся древние рукописи версии Септуагинты включают Кодекс Ватикана (B; B; 4 век), Codex Sinaiticus (S; BHK: S; 4 век), и Александринский кодекс (А; А; 5 век).[8]

Мудрые, как змеи (2: 1–8)

Неемия перед царем Артаксерксом I. Иллюстрация к Книге Неемии, глава 2. Библейские иллюстрации Джима Пэджетта

Сцена этой части - банкетный зал царя Артаксеркса, где Неемия исполняет свои обязанности виночерпия.[9][10] Х. Э. Райл предполагает, что Неемия - «любимый виночерпий царя».[11] Неемия опечален, и царь спрашивает, почему. МакКонвилл утверждает, что показ вытянувшегося лица перед царем показывает три важных аспекта Неемии: храбрость, благочестие и мудрость, которые несут страшный риск для его жизни (ср. Эстер перед Ахашверош, Есфирь 4:11 ).[12]

Стих 1

В месяце нисане, в двадцатый год правления царя Артаксеркса, это вино было перед ним. Я взял вино и подал царю.
Раньше в его присутствии мне не было грустно.[13]

Стихи 2–3.

2Итак, царь сказал мне: «Почему твое лицо обеспокоено, хотя ты не выглядишь больным? Это не что иное, как беспокойное сердце».
Тогда я очень испугался 3 и сказал царю: «Да будет царь жить вечно! Почему бы мне не смутиться, когда город, место гробниц моих отцов, лежит в запустении, а его ворота уничтожены огнем?»[16]
  • «Очень испугался»: Неемия беспокоится о том, чтобы обидеть царя, несмотря на то, что «это звучит как утешительное беспокойство», потому что, если Неемия выступает в качестве официального дегустатора, «император вполне может быть обеспокоен, если Неемия выглядит больным».[14] Тем не менее, царь счастлив удовлетворить просьбу Неемии (стих 8), так как Неемия затем получил письма и военный эскорт (стих 9), а также материалы для его путешествия в Иерусалим.[14]
Царь удовлетворяет просьбу Неемии. Иллюстрация к книге Неемии, глава 2. Библейские иллюстрации Джима Пэджетта

Разведка и противостояние (2: 9–20)

В этой части описывается путешествие Неемии в Иерусалим и его первые действия, когда он прибыл туда, особенно его предварительная разведка стен ночью и раскрытие его плана по восстановлению стен Иерусалима.[17] Негодование местных жителей (стихи 10–12) напоминает Ездра 1 –6.[14]

Стих 9.

Затем я пришел к правителям за рекой и дал им царские письма. Теперь король послал со мной военачальников и всадников.[18]

Военный эскорт, предоставленный царем Неемии, состоял из офицеров («капитанов»; Саре), армия (Чайил) и кавалерия («всадники»; парашим).[14] Свидетельства присутствия персидских солдат в Иудее показаны в гробницах типа ящиков, которые в противном случае можно было бы найти только на персидских археологических раскопках.[19]

Стих 10.

Услышав об этом, Санаваллат Хоронит и Товия, раб Аммонитянин, очень огорчились, что пришел человек просить блага у сынов Израилевых.[20]

Стих 11.

Я пришел в Иерусалим и пробыл там три дня.[23]
  • «Три дня»: тот же «трехдневный интервал» для «отдыха после поездки и подготовки планов» также используется Эзра (Ездра 8:32 ).[24]
Неемия ночью осматривал стены Иерусалима. Библейские иллюстрации Джима Пэджетта.

Стих 19.

Но когда услышали это Санаваллат Хоронит, Товия, подчиненный Аммонитянина, и Гешем Аравиец, они насмехались над нами и презирали нас, говоря: «Что это вы делаете? Вы восстаете против царя?»[25]
  • "Гешем арабский ": еще один враг Неемии (помимо Санаваллата и Товии), который может быть тем же человеком, что и" Гешму - царь Кедар ", имя, упомянутое в чаше из Исмалии, потому что" Кедар "ассоциируется с" арабом ", как в Бытие 25:13; Исаия 21: 16–17; 42:11; 60:7, Также в Геродот 3.4.88.[26]

Три врага географически окружали Неемию: Санаваллат Хоронит на север, Товия Аммонитянин на востоке и Гешем («Кедариты») на юге.[27]

Добро против зла

По мнению Дж. Гордона МакКонвилля, конфликт между хорошими (тоб) и зло (ра ') лежит в основе действия этой главы, что не сразу видно в английском переводе:[28] «Печальное» лицо Неемии (стихи 1–3) на самом деле описывается словом «зло», которое также используется для слова «беда» Иерусалима (стих 17 или в 1: 3), тогда как выражение «оно угодил царю "(стихи 6 и 7) буквально" это было хороший королю ", а также в" хороший рука Божья на Неемии »(стихи 8, 18), или« доброе дело »(стих 18), что означает просто« хорошее »(или« доброе дело »).[28] Стих 10 показывает наиболее резкое противопоставление, где «неугодно им» буквально означает «зло им», тогда как «благосостояние» евреев - «их хороший".[28] В этом контексте решение царя и восстановление стен - «хорошо», тогда как разрушенные стены, горе Неемии или заговор Санаваллата, Товии и Гешема - «зло».[28]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ С 1947 года вся книга Ездры-Неемии отсутствует в тексте Кодекс Алеппо.[7]

Рекомендации

  1. ^ Галлей 1965, п. 235.
  2. ^ Граббе 2003, п. 313.
  3. ^ Вавилонский Талмуд Баба Батра 15а, апуд Феншем 1982, стр. 2
  4. ^ Феншем 1982, стр. 2–4.
  5. ^ а б Граббе 2003, п. 321.
  6. ^ Вюртвайн 1995 С. 36-37.
  7. ^ П. В. Скехан (2003), «БИБЛИЯ (ТЕКСТЫ)», Новая католическая энциклопедия, 2 (2-е изд.), Гейл, стр. 355–362
  8. ^ Вюртвайн 1995 С. 73-74.
  9. ^ Неемия 1:11
  10. ^ МакКонвилл 1985, п. 78.
  11. ^ Райл, Х. Э. (1901), Кембриджская Библия для школ и колледжей на Неемии 2, по состоянию на 27 августа 2020 г.
  12. ^ МакКонвилл 1985 С. 78-79.
  13. ^ Неемия 2: 1 KJV
  14. ^ а б c d е Смит-Кристофер 2007, п. 318.
  15. ^ Примечание [а] к Неемии 2: 1 в NKJV
  16. ^ Неемия 2: 2–3 MEV
  17. ^ МакКонвилл 1985 С. 83-85.
  18. ^ Неемия 2: 9 KJV
  19. ^ Стерн, Э. (1982), Материальная культура Земли Библии в персидский период 538–332 гг. До н. Э.. Варминстер: Арис и Филлипс; Иерусалим: IBS; апуд Смит-Кристофер 2007, стр. 318, 324
  20. ^ Неемия 2:10 KJV
  21. ^ Бленкинсопп, Дж. (1988), «Ездра-Неемия», OTL. Лондон: СКМ. п. 216; апуд Смит-Кристофер 2007, стр. 318, 323
  22. ^ Смит-Кристофер 2007 С. 318–319.
  23. ^ Неемия 2:11 KJV
  24. ^ Кембриджская Библия для школ и колледжей. Ездра 8. По состоянию на 28 апреля 2019 г.
  25. ^ Неемия 2:19 MEV
  26. ^ Смит-Кристофер 2007, п. 319.
  27. ^ Бленкинсопп, Дж. (1988), «Ездра-Неемия», OTL. Лондон: СКМ. С. 225–226; апуд Смит-Кристофер 2007, стр. 319
  28. ^ а б c d МакКонвилл 1985, п. 82.

Источники

дальнейшее чтение

внешняя ссылка