Политеистический реконструкционизм - Polytheistic reconstructionism

Нова Рома жертва Конкордия в Aquincum (Будапешт), Флоралия 2008

Политеистический реконструкционизм (или просто Реконструкционизм) - подход к современное язычество Впервые возникла в конце 1960-х - начале 1970-х годов, а с 1990-х годов набирала обороты.

Реконструкционизм пытается восстановить подлинное политеистический религий в современном мире через повторное открытие ритуалов, практик и контекстуальных мировоззрений дохристианских языческих религий. Этот метод отличается от других неоязычник синкретический движения как Викка, и в восторге /эзотерический движения как Германский мистицизм или же Теософия.

Хотя акцент на исторической точности может подразумевать историческая реконструкция, разницу между этими двумя движениями можно описать как намерение. Историческая реконструкция стремится к исторической точности как к самоцели. С другой стороны, неоязычник-реконструкционист рассматривает историческую точность как средство для установления гармоничных отношений между религиозным сообществом и Богами.

Короче говоря, руководящие принципы реконструкционистского подхода к практике дохристианской религии можно разбить следующим образом:

  1. У дохристианских язычников было гармоничное отношение к своим божествам.
  2. Обряды и ритуалы этих язычников были важной частью навигации и посредничества в этих отношениях.
  3. Если современные язычники хотят восстановить гармоничные отношения с этими божествами, то эти ритуалы и обряды должны быть выполнены должным образом.
  4. Чтобы правильно выполнять ритуалы в наши дни, современные язычники должны узнать, как и почему они выполнялись в прошлом.

Термин «реконструктивистское язычество», вероятно, был придуман Исаак Боневиц в конце 1970-х гг.[1] Боневитс сказал, что не уверен, «получил ли он такое использование этого термина от одного или нескольких других культурно ориентированных неоязычных движений того времени, или [он] просто применил его по-новому».[1]

Марго Адлер позже использовали термин «языческие реконструкционисты» в издании 1979 г. Рисование Луны для обозначения неоязычников, которые стремятся возродить или «реконструировать» аутентичную дохристианскую религиозную практику с помощью исторически проверенных исследований в таких областях, как: археология, фольклорные исследования и антропология.

Этот акцент на реконструкции контрастирует с более синкретический, эклектичный или же оккультизм подходы к неоязычеству, как видно, например, в Телема или же Викка.[2]

Реконструктивизм в великом неоязычестве

Смотрите также: Неоязычество и Список современных языческих движений

Линзи (2004) перечисляет разницу между современным реконструктивным политеизмом, таким как современный Эллинизм, и "классическое" язычество в движениях восемнадцатого - середины двадцатого века, включая Германский мистицизм, рано Неодруидизм и Викка. Аспекты первого, не найденные во втором, следующие:

  1. Нет попытки воссоздать объединенное панъевропейское язычество.
  2. Исследователи стараются придерживаться руководящих принципов исследования, разработанных в течение прошлого века для работы с документацией, созданной в те периоды времени, которые они изучают.
  3. Используется мультидисциплинарный подход, основанный на результатах из различных областей, таких как историческое литературное исследование, антропология, история религии, политическая история, археология, судебная антропология, историческая социология и т. Д., С явной попыткой избежать псевдонауки.
  4. Есть серьезные попытки воссоздать культуру, политику, науку и искусство того периода. чтобы лучше понять среду, в которой исповедуются религиозные верования.[3]

Был добавлен акцент, чтобы показать, что воссоздание дохристианских социальных условий делается с целью понимания религиозных практик и верований, а не для того, чтобы воссоздать или возродить дохристианское общество, чтобы заменить современное общество или существовать в нем. параллельно современному обществу. Последнее намерение было бы более показательным для Традиционалист или Историческая реконструкция подход, а не конкретно неоязычник-реконструкционист.

Цель этих методов - создать набор ритуалов, обрядов и практик, которые способствуют гармоничным отношениям между Богами (и другими добрыми духами, такими как Landwights или же другие ) и верующего сообщества.

Реконструктивисты-неоязычники надеются, что эта гармония как внутри самого верующего сообщества, так и между Богами и сообществом принесет какое-то материальное или нематериальное благо. Как и в германском язычестве, считается, что надлежащие подношения богам приносят "Мир и изобилие" (Ars Ok Friden).

Использование терминов "Языческий "и" неоязычник "применительно к политеистическим реконструкционистам является спорным.[4] Некоторые реконструкционистские религиозные группы серьезно возражают против того, чтобы их называли «язычниками» или «неоязычниками», рассматривая «язычество» как уничижительный термин.[5]

Даже среди тех реконструкционистских групп, которые считают себя частью более широкого, языческого или неоязыческого спектра, они могут отказаться от терминов и своих ассоциаций с более проблемными аспектами этого сообщества, такими как эклектизм, культурное присвоение или ритуальные сооружения, вдохновленные Викканами.[5][6]

Рекомендации

  1. ^ а б Боневиц, Исаак (2006). Основное руководство Боневитса по друидизму. Нью-Йорк: Кенсингтон / Цитадель. п. 131. ISBN  0-8065-2710-2.
  2. ^ Адлер, Марго (1979) Рисование Луны: ведьмы, друиды, богини-поклонники и другие язычники в современной Америке. Бостон, Beacon Press ISBN  0-8070-3237-9. Глава 9: Религии прошлого: языческие реконструкционисты.
  3. ^ Линзи (2004), 5f.
  4. ^ "Часто задаваемые вопросы об эллинизме (Котел: языческий форум)".
  5. ^ а б Верховный Совет Этнических Эллинов. "Язычники". Верховный Совет Этнических Эллинов. Получено 7 сентября, 2007.
  6. ^ Адлер, Марго (1997). Рисование Луны вниз, страница 282. Нью-Йорк: Пингвин / Аркана. п.262. ISBN  0-14-019536-X.

внешняя ссылка