Раджа - Raja
 | эта статья нужны дополнительные цитаты для проверка. (Октябрь 2017 г.) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения) |
Раджа (/ˈрɑːdʒɑː/; от санскрит राजन् раджан), является королевским титулом для монарх эквивалентно король или княжеский правитель в Индийский субконтинент и Юго-Восточная Азия.
Название имеет долгую историю в Индийский субконтинент и Юго-Восточная Азия, заверенные Ригведа, где раджан это линейка см. например дашараджна йуддха, «Битва десяти королей».
Индийские штаты, управляемые раджами
Хотя большинство индуистов приветствовать государства Правили махараджи (или разновидность; некоторые из них продвинулись из более раннего раджа- или аналогичного стиля), даже исключительно с 13 орудий и выше, у некоторых были раджи:
- Наследственные салюты 11-ти орудий
- раджа пиндраваль
- раджа Морни
- раджа Раджури
- раджа Али Раджпур
- раджа Биласпур
- раджа Чамба
- раджа Фаридкот
- раджа Джабуа
- раджа Манди
- раджа Манипур
- раджа Нарсинггарх
- раджа Пудуккоттай
- раджа Раджгарх
- раджа Сангли
- раджа Сайлана
- раджа Самтар
- раджа Ситамау
- раджа Сукет
- Потомственные салюты из 9-ти орудий (11-пушечных личных)
- Потомственный салют из 9-ти орудий (11-пушечных местных)
- раджа Савантвади
- Потомственные салюты из 9-ти орудий
- Личный салют из 9-ти орудий
- раджа Башар
Раджадхарма
Раджадхарма - это дхарма, которая относится к царю или раджу. Дхарма это то, что поддерживает, поддерживает или поддерживает порядок во вселенной и основано на истине.[3] Это имеет центральное значение для достижения порядка и баланса в мире и достигается за счет требований от людей определенного поведения.
Как раджа король выполнял две основные функции: светскую и религиозную.[4] Религиозные функции включали в себя определенные действия для умилостивления богов, устранения опасностей и защиты дхармы, среди прочего. Светские функции включали содействие процветанию (например, во время голода), отправление справедливого правосудия и защиту людей и их собственности. Однажды он помог Вибхору достичь своей цели, отдав преданность своей силы, чтобы уменьшить бедность своего королевства.[4]
Защита своих подданных считалась первоочередной обязанностью короля. Это было достигнуто путем наказания внутренней агрессии, такой как воры среди своего народа, и встречи с внешней агрессией, такой как нападения иностранных субъектов.[5] Более того, король обладал исполнительной, судебной и законодательной дхармами, за выполнение которых отвечал. Если бы он поступил так мудро, царь считал, что будет вознагражден, достигнув вершины обители солнца или небес.[6] Однако, если король плохо выполнял свой пост, он боялся, что его ждет ад или поражение от божества.[7] Как отмечает ученый Чарльз Дрекмайер, «дхарма стояла выше короля, и его неспособность сохранить ее, соответственно, должна иметь катастрофические последствия». Поскольку власть короля должна была использоваться в соответствии с требованиями дхармы различных каст, неспособность «обеспечить соблюдение кодекса» перекладывала вину на правителя, и, согласно Дрекмайеру, некоторые тексты доходили до оправдания восстания против правителя, который злоупотребил своей властью или неправильно исполнил свою дхарму. Другими словами, дхарма как инструмент принуждения и власти царя, а также его потенциальное падение «была палкой о двух концах».[8]
Исполнительная обязанность короля заключалась в первую очередь в исполнении наказания или дана.[9] Например, судья, вынесший неверный приговор из-за страсти, невежества или жадности, не достоин этой должности, и король должен сурово его наказать.[10] Другая исполнительная дхарма царя - исправление поведения брахманов, которые отклонились от своей дхармы, или обязанностей, с помощью строгих наказаний.[11] Эти два примера продемонстрировали, что король отвечал за соблюдение дхарм своих подданных, но также отвечал за исполнение решений в других гражданских спорах.[12] Например, если человек может рассчитаться с кредитором, но не делает этого из подлости, король должен заставить его заплатить деньги и взять себе пять процентов.[13]
Судебная обязанность короля заключалась в разрешении любых споров, которые возникали в его королевстве, и любых конфликтов, которые возникали между дхармашастра и практики во время или между дхармашастрой и любыми мирскими операциями.[14] Когда он занял судейское место, король должен был отказаться от всякого эгоизма и быть нейтральным ко всему.[15] Царь выслушивал такие дела, как кражи, и использовал дхарму, чтобы принять решение.[16] Он также отвечал за то, чтобы убедиться, что свидетели были честными и правдивыми, путем их проверки.[10] Если бы царь проводил эти испытания в соответствии с дхармой, он был бы вознагражден, среди прочего, богатством, славой, уважением и вечным местом на небесах.[17] Однако не все дела легли на плечи короля. В обязанности короля входило также назначение судей, которые решали бы дела с такой же честностью, как и король.[18]
У короля также была законодательная обязанность, которая использовалась, когда он издавал различные указы, такие как объявление праздника или дня отдыха для королевства.[19]
Раджадхарма в основном изображал царя как администратора прежде всего.[20] Основная цель казни царя, или данда, заключалась в том, чтобы убедиться, что все его подданные выполняли свои собственные особые дхармы.[9] По этой причине раджадхарму часто рассматривали как корень всей дхармы и высшую цель.[21] Вся цель царя заключалась в том, чтобы все и все процветали.[22] Если они не преуспевали, король не выполнял свою дхарму.[23] Он должен был выполнять свои обязанности, изложенные в науке управления, и «не действовать по своей воле».[20] Действительно, в основных сочинениях по дхарме (т.е. дхармашастра и т. д.), дхарма царя считалась «краеугольным камнем» дхармы других каст, как из-за цели царя обеспечить счастье и процветание своего народа.[24] а также его способность действовать в качестве «гаранта» всей социальной структуры посредством принуждения дана.[25]
В современной Индии идея пронизывает различные уровни индуистского общества: «Рамраджья» или разновидность индуистского Золотой век в котором благодаря его строгому следованию раджадхарме, как это изложено в индуистских эпосах и других местах, Рама служит идеальной моделью идеального индуистского короля. Как выразился Дерретт, «все живут в мире», потому что «каждый знает свое место» и в случае необходимости может быть легко отправлен туда.[12]
Смотрите также
Заметки
- ^ Эпштейн, М. (23 декабря 2016 г.). Ежегодник государственного деятеля: Статистический и исторический ежегодник государств мира за 1939 год. Springer. ISBN 9780230270688.
- ^ The Pioneer Mail и Indian Weekly News. 1921.
- ^ Ларивьер, 1989
- ^ а б Кейн, стр.101
- ^ Кейн, стр.56
- ^ Ларивьер, стр.19
- ^ Кейн, стр.96
- ^ Дрекмайер, стр.10
- ^ а б Кейн, стр.21
- ^ а б Ларивьер, стр.18
- ^ Ларивьер, стр.48
- ^ а б Дерретт, стр.598
- ^ Ларивьер, стр.67
- ^ Кейн, стр.9
- ^ Ларивьер, стр.10
- ^ Ларивьер, стр.8
- ^ Ларивьер, стр.9
- ^ Ларивьер, стр.20
- ^ Кейн, стр.98
- ^ а б Кейн, стр.31
- ^ Кейн, стр.3
- ^ Кейн, стр.11
- ^ Кейн, стр.62
- ^ Деррет, стр.599
- ^ Дрекмайер, стр.10-11
использованная литература
- Дерретт, J.D.M. «Раджадхарма». В Журнале азиатских исследований, Vol. 35, No. 4 (август 1976 г.), стр. 597–609
- Дрекмайер, Чарльз. Царство и община в ранней Индии. Стэнфорд: Стэнфордский университет, 1962 г.
- Кейн, Пандуранг Ваман. 1968. История Дхармашастры: (Древнее и средневековое религиозное и гражданское право в Индии). [2-е изд.] Ред. и энл. Пуна: Институт восточных исследований Бхандаркара.
- Ларивьер, Ричард В. 1989. «Нарадасмрити». Университет Пенсильвании изучает Южную Азию.
