Религия и политика в США - Religion and politics in the United States

США гарантируют Свобода религии а некоторые церкви в США занимают твердую позицию по политическим вопросам.

Религия в США отличается высоким уровнем приверженности по сравнению с другими развитыми странами.[1] В Первая поправка в страну Конституция не позволяет правительству иметь какую-либо власть в религии и гарантирует бесплатное упражнение религии. Большинство американцев сообщают, что религия играет «очень важную» роль в их жизни, что необычно среди развитые страны, хотя и похож на другие страны в Америка.[2] Многие религии процветали в Соединенных Штатах, включая импорт, охватывающий всю страну. мультикультурный наследие, а также те, что были созданы внутри страны, и привели к тому, что Соединенные Штаты стали самой разнообразной в религиозном отношении страной в мире.[3]

Исторически сложилось так, что в XIX и начале XX веков две основные партии поляризовались по этническим и религиозным мотивам. На Севере большинство протестантов были вигами или республиканцами; большинство католиков были демократами. На Юге с 1860-х по 1980-е годы большинство белых были демократами (после 1865 года), а большинство черных - республиканцами. видеть Этнокультурная политика в США

Большинство американцев идентифицируют себя как Христиане (71%), в то время как нехристианские религии (включая ислам, иудаизм, индуизм и другие) в совокупности составляют около 6% взрослого населения. Еще 23% взрослого населения идентифицированы как не имеющие религиозной принадлежности.[4] Согласно Американский обзор религиозной идентификации, религиозные верования значительно различаются по стране: 59% американцев, проживающих в западных штатах, верят в Бога, но на юге ("Библейский пояс ") эта цифра достигает 86%.[5][6]

В Соединенных Штатах больше христиан, чем в любой другой стране мира.[7] Начиная с момента своего основания, Соединенные Штаты называли Протестантский нации по разным источникам.[8][9][10][11] хотя протестантов больше не составляет большинство в Соединенных Штатах.[12]

Политики часто обсуждают свою религию во время кампании, и многие церкви и религиозные деятели очень политически активны. Каким бы важным ни была религия в политике, Джефферсон, третий президент Соединенных Штатов, вынужден был бороться за свой пост из-за своих противоречивых взглядов на религию. Его письма часто воспринимались как антихристианские. Утверждается, что победа Джефферсона может быть связана с тем, что он изменил повествование о выборах от его собственных религиозных убеждений к его терпимости к религиозной свободе (Ламберт).[13]

Однако, чтобы сохранить свой статус освобожденной от налогов организации, они не должны официально поддерживать кандидата. Есть Христиане в обоих демократическая партия и Республиканская партия, но евангельские христиане склонны поддерживать Республиканскую партию, тогда как больше либеральные христиане, Католики и светские избиратели[14] склонны поддерживать Демократическую партию. Опрос 2019 года, проведенный Pew Research Center обнаружили, что 54% ​​взрослых считают Республиканскую партию «дружественной» к религии, в то время как только 19% респондентов сказали то же самое о Демократической партии.[15]

Каждый Президент и Вице-президент,[нужна цитата ] вырос в семье, исповедующей христианские религии.[16][17] Только бывший президент Джон Ф. Кеннеди, и избранный президент Джо Байден были воспитаны в Римский католик семьи. Два бывших президента, Ричард Никсон и Герберт Гувер, были воспитаны как Квакеры. Все остальные выросли в семьях, связанных с Протестантский Христианство. Однако многие президенты сами имели лишь номинальную принадлежность к церквям, а некоторые никогда не присоединялись ни к какой церкви.

Никогда не было Еврейский Президент или вице-президент. Единственным кандидатом от еврейской крупной партии на любой из этих постов был Джо Либерман в Гор -Либерман кампания 2000 г. (несмотря на то что Джон Керри и Барри Голдуотер оба имели еврейское происхождение). Вера Либермана Православный иудаизм. Некоторые источники указывают, что евреи составляют лишь 1,4% населения США, хотя другие указывают, что евреи составляют целых 2,1% населения (значительное снижение с более чем 3% в 1950-х годах, в основном из-за относительно низкой рождаемости среди американцев-евреев. и высокий уровень внебрачных браков с неевреями).

Хотя у фундаменталистов-религиозных людей меньше шансов собрать информацию о том, за кого они будут голосовать, они «склонны участвовать в основной политической деятельности с более высокими показателями, чем средний американец».[18] Хотя существует распространенное мнение, что религиозные избиратели всегда будут голосовать за республиканцев, это не всегда так. То, идет ли голосование за ту или иную партию, заметно зависит от социально-экономического статуса.[19] Для религиозных людей с низким доходом почти нет корреляции между их религиозными убеждениями и их решением о голосовании.[20]Джордж Буш, а методист, заработал небольшую победу над Джоном Керри, причем избиратели, которые сослались на «моральные ценности» (часто используемый термин среди религиозно настроенных избирателей), играли решающую роль в выборах.[21] Явная победа Буша напрямую приписывается фундаменталистским христианским группам.[22]

В 2006 г. Кейт Эллисон стал первым мусульманином, избранным в федеральное правительство, как представитель 5-го избирательного округа Миннесоты. Когда воспроизводит его присягу для фотографий, он использовал копию Коран когда-то принадлежал Томас Джеферсон.

Опрос Гэллапа, проведенный в 2019 году, показал, что 60% американцев готовы проголосовать за атеиста на посту президента.[23] Исследования показывают, что кандидаты, которых считают религиозными, считаются более заслуживающими доверия.[24]

Разделение церкви и государства

Основная статья: Разделение церкви и государства в США

В 1780-1820-х годах в Новой Англии преобладала Федералистская партия был тесно связан с Конгрегационалистская церковь; когда партия распалась, церковь была ликвидирована.[25] На выборах 1800 г. и других федералисты преследовали любую форму неверности. Они неоднократно обвиняли кандидатов-республиканцев, особенно самого Томаса Джефферсона, атеистами или нерелигиозными.[26] И наоборот, баптисты, методисты и другие инакомыслящие, а также религиозно неприсоединившиеся люди поддерживали дело республиканцев.[27] Баптисты, в частности, сделали отказ от учреждения одним из своих основополагающих принципов.[28] Поэтому Джефферсон выбрал баптистов Коннектикута, чтобы заявить, что между церковью и государством должна быть «стена разделения».[29]

Отделение церкви от государства - правовой и политический принцип, который сторонники исходят из Первая поправка к Конституции США, который гласит: «Конгресс не должен издавать никаких законов, касающихся установления религии или запрещающих свободное исповедание религии». Фраза «отделение церкви от государства», которой нет в самой Конституции, обычно восходит к письму 1802 г. Томас Джеферсон к Баптисты Данбери, где Джефферсон говорил о комбинированном эффекте Положение о создании и Положение о свободном исполнении Первой поправки. С тех пор он цитировался в нескольких мнениях, вынесенных Верховный суд США.[30]

Роберт Н. Белла В своих работах утверждал, что, хотя разделение церкви и государства прочно основано на конституции Соединенных Штатов, это не означает, что в политическом обществе Соединенных Штатов нет религиозного измерения. Он утверждал, что на самом деле существует Американская гражданская религия это несектантская вера со священными символами, почерпнутыми из национальной истории. Ученые изображают его как сплоченную силу, общий набор ценностей, способствующих социальной и культурной интеграции. Статья Беллы 1967 года анализирует инаугурационную речь Джон Ф. Кеннеди: «Учитывая разделение церкви и государства, как президент вообще может использовать слово« Бог »? Ответ заключается в том, что разделение церкви и государства не лишило политическую сферу религиозного измерения».[31]

Католики

Основная статья: Католическая церковь и политика в США

Католики представляют самую большую христианскую конфессию в Америка с более чем 68 миллионами участников.[32] 85% этих католиков считают свою веру «отчасти» или «очень важной» для них. На недавних общенациональных выборах католики подали от 25 до 27 процентов голосов.[33][34]

Члены католической церкви были активны в политике Соединенных Штатов с середины 19 века. В Соединенных Штатах никогда не было важной религиозной партии (в отличие от Европы и Латинской Америки). Католической религиозной партии, ни местной, ни государственной, ни национальной, никогда не было.

В 1776 году католики составляли менее 1% населения новой страны, но их присутствие быстро росло после 1840 года с иммиграцией из Германии, Ирландии, Италии, Польши и других стран. Католическая Европа с 1840 по 1914 год, а также из Латинской Америки в 20 веке. Католики сейчас составляют от 25% до 27% голосов в стране, а сегодня их насчитывается более 68 миллионов членов. 85% сегодняшних католиков считают, что их вера "отчасти" или "очень важна" для них.[32][33]

С середины 19 века до 1964 года католики были твердо демократическими, иногда на уровне 80-90%. Религиозная напряженность была главной проблемой на президентских выборах 1928 когда демократы выдвинули Эл Смит, католик, который потерпел поражение. Католики составляли основную часть Коалиция Нового курса, с частично совпадающим членством в церкви, профсоюзах и машинах больших городов, а также рабочий класс, все из которых продвигали позиции либеральной политики во внутренних делах и антикоммунизм вовремя Холодная война. С момента избрания президента-католика в 1960 году католики разделились примерно 50 на 50 между двумя основными партиями на национальных выборах.

Вновь возникла религиозная напряженность в 1960 когда демократы выдвинули Джон Ф. Кеннеди, католик, который был избран. В 2004 году в номинации Джон Керри от демократов, которые расходились с церковью в вопросах абортов и однополых браков, его католическая религия не смогла привлечь значительных голосов, так как за Джордж Буш чем для него.

С упадком профсоюзов и машин в больших городах, а также с ростом популярности среднего класса, католики отошли от либерализма в сторону консерватизм по экономическим вопросам (например, по налогам). С конца Холодная война их сильный антикоммунизм потерял свое значение. По социальным вопросам Католическая церковь занимает решительную позицию против аборт и однополый брак и сформировал коалиции с протестантскими евангелистами.[35]

Церковь была ярым противником либерализованных законов об абортах, сформировала коалиции с евангелистами, чтобы выступить против абортов, и вызвала политическое сопротивление такому законодательству в нескольких западных странах.[36]

В настоящее время 24 из 100 Сенаторы США католики (15 демократов, 9 республиканцев). 132 из 435 членов палата представителей католики. В Спикер палаты, Демократическая Нэнси Пелоси из Калифорния, католик.

Ничего не знаю

Основная статья: Ничего не знаю

В середине 1850-х годов «Ничего не знающие» просуществовали недолго в Америке. Знай, что ничтоизм был антирабовство партия, набравшая свою силу в крахе столь же недолговечных Free Soil Party и, в свою очередь, предоставили избирателям, которые сформировали Республиканская партия и избрал Авраама Линкольна, чтобы отменить рабство. Считается, что движущими силами подъема партии были: нативист настроения, вызванные внезапным, беспрецедентным притоком немецких и ирландских иммигрантов в конце 1840-х гг .: 2. быстрое резкое снижение заработной платы на фабриках, вызванное внезапным притоком очень большого числа ирландских иммигрантов, бегущих из страны. Великий голод; 3) угроза, которую члены воспринимали расширение рабовладельческой системы для свободного труда, которая, в глазах сторонников движения Free Soil и Know Nothing, угрожала превратить свободных людей в «наемных рабов» »и 4.) опасаются, что земля на западных территориях будет отдана богатым рабовладельцам, а не мелким фермерам. Именно из-за опасений, что рабство разрушит экономические перспективы белых рабочих семей, партия привлекла огромное количество избирателей после Закон Канзаса – Небраски 1854 г.

Партия запомнилась антикатолицизмом, отношением, которое возникло не только из-за того, что Америка была почти полностью протестантской страной, впервые столкнувшейся с волной католической иммиграции.

Религия: пиетисты-республиканцы против литургических демократов

Основная статья: Этнокультурная политика в США

Религиозные линии были резко очерчены.[37] Методисты, конгрегационалисты, пресвитериане, скандинавские лютеране и другие пиетисты на Севере были тесно связаны с республиканцами. В резком контрасте литургический группы, особенно католики, епископалы и немецкие лютеране, обращались к Демократической партии за защитой от пиетистского морализма, особенно запрет. В то время как обе партии пересекаются со структурами экономического класса, демократов в большей степени поддерживали его нижние слои.[38]

Культурные вопросы, особенно запреты и школы с иностранным языком, стали важными из-за резких религиозных разногласий в электорате. На Севере около 50% избирателей были протестантами-пиетистами, которые считали, что правительство должно использоваться для уменьшения социальных грехов, таких как употребление алкоголя. Литургические церкви составили более четверти голосов и хотели, чтобы правительство не касалось вопросов личной морали. Дебаты о запрете и референдумы накалили политику в большинстве штатов на протяжении десятилетий, и национальный запрет был наконец принят в 1918 году (отменен в 1932 году), что стало серьезной проблемой между мокрыми демократами и сухими республиканцами.[37]

Поведение при голосовании по религии, север США, конец XIX века
Религия% Dem% Rep
Иммигранты
Ирландские католики8020
Все Католики7030
Конфессиональные немецкие лютеране6535
Немецкий реформатский6040
Франко-канадские католики5050
Менее конфессиональный немецкий Лютеране4555
Английские канадцы4060
Британский сток3565
Немецкий Сектанты3070
норвежский язык Лютеране2080
Шведский Лютеране1585
Haugean Норвежцы595
Уроженцы
Северный сток
Квакеры595
Баптисты свободной воли2080
Конгрегационалистский2575
Методисты2575
Регулярные баптисты3565
Негров4060
Пресвитериане4060
Епископалы4555
Южный сток
Ученики5050
Пресвитериане7030
Баптисты7525
Методисты9010
Источник: Пауль Клеппнер, Третья избирательная система 1853-1892 гг. (1979) стр. 182

Профсоюзное движение

Дальнейшая информация: Рыцари труда

Католическая церковь сыграла заметную роль в формировании рабочего движения Америки. С начала значительной иммиграции в 1840-х годах Церковь в Соединенных Штатах была преимущественно городской, с лидерами и прихожанами, как правило, из рабочего класса. В течение второй половины XIX века в республиканской политике слились нативизм, антикатолицизм и антипрофсоюзное движение, и католики тяготели к профсоюзам и Демократической партии.

В Рыцари труда была самой ранней профсоюзной организацией в Соединенных Штатах, а в 1880-х годах, по оценкам, по крайней мере половина ее членов были католиками (включая Теренс Паудерли, его президент с 1881 г.).

Тем не менее, организация подверглась пристальному вниманию со стороны некоторых церковных иерархов из-за ее сходства с другими «тайными обществами» (например, масонами), в которые Церковь запрещала своим последователям присоединяться. Другие считали, что профсоюзы могут способствовать улучшению жизни рабочих. Дело было разрешено в 1887 году, когда Кардинал Джеймс Гиббонс Балтимора заступился в Риме против предполагаемого осуждения рыцарей.

Это был контекст, в котором Папа Лев XIII написал энциклику, в которой сформулировал учение Церкви с учетом «нового» в современном мире. В Rerum novarum (1891), Лео критиковал концентрацию богатства и власти, выступал против злоупотреблений, с которыми сталкивались рабочие, и требовал предоставить рабочим определенные права и правила техники безопасности. Он поддерживал право на добровольную ассоциацию, особенно высоко оценивая профсоюзы. В то же время он подтвердил, что церковь защищает частную собственность, осудил социализм и подчеркнул необходимость для католиков создавать и вступать в союзы, которые не скомпрометированы светскими и революционными идеологиями.[39]

Rerum novarum дало католикам новый стимул к активному участию в рабочем движении, даже несмотря на то, что его призыв к формированию конкретно католических профсоюзов широко интерпретировался как не имеющий отношения к плюралистическому контексту Соединенных Штатов. В то время как атеизм лежал в основе многих европейских профсоюзов и побуждал католических профсоюзов к созданию отдельных профсоюзов, религиозный нейтралитет профсоюзов в Соединенных Штатах не дал такого стимула. Американские католики редко доминировали в профсоюзах, но они оказывали влияние на профсоюзы. Члены и лидеры католических профсоюзов сыграли важную роль в уведении американских профсоюзов от социализма.

Иудаизм

Основная статья: Иудаизм и политика в США

В то время как раньше еврейские иммигранты из Германии были политически консервативными, волна восточноевропейских евреев, начавшаяся в начале 1880-х годов, в целом была более либеральной или левым крылом и стала политическим большинством.[40] Многие из последних приехали в Америку с опытом работы в социалист, анархист и коммунист движения, а также Трудовой союз, происходящие из Восточной Европы. Многие евреи поднялись на руководящие должности в начале 20 века. Американское рабочее движение помогли основать профсоюзы, сыгравшие важную роль в политике левого толка, а после 1936 г. демократическая партия политика.[40] На протяжении большей части 20-го века, начиная с 1936 года, подавляющее большинство евреев в Соединенных Штатах было связано с Демократической партией. Ближе к концу 20-го и началу 21-го века республиканцы выступили с инициативами по отстранению американских евреев от Демократической партии.

В прошлом веке евреи в Европе и Америке традиционно стремились к политические левые, и сыграл ключевую роль в рождении рабочее движение а также социализм. Хотя евреи диаспоры также были представлены в консервативный сторону политического спектра, даже политически консервативные евреи были склонны поддерживать плюрализм более последовательно, чем многие другие элементы политическое право.

Есть также ряд светских еврейских организаций на местном, национальном и международном уровнях. Эти организации часто играют важную роль в еврейской общине. Большинство крупнейших групп, таких как Хадасса и Объединенные еврейские общины (UJC), иметь выборное руководство. Ни одна светская группа не представляет всю еврейскую общину, и среди евреев часто ведутся серьезные внутренние дебаты по поводу позиции, которую эти организации занимают в делах, касающихся еврейской общины в целом, например антисемитизм и Израильский политики. Сегодня в Соединенных Штатах и ​​Канаде в основном светский UJC, ранее известный как Объединенный еврейский призыв (UJA), представляет более 150 Еврейские федерации и 400 независимых сообществ по всей Северной Америке. В каждом крупном американском городе есть своя местная «Еврейская федерация», и многие из них имеют современные общественные центры и предоставляют услуги, в основном связанные со здравоохранением. Они собирают рекордные суммы денег за филантропический и гуманитарный вызывает в Северной Америке и Израиле. Другие организации, такие как Антидиффамационная лига, Американский еврейский конгресс, Американский еврейский комитет, Комитет по связям с общественностью Америки и Израиля, Сионистская организация Америки, Американцы за безопасный Израиль, Бнай Брит и Агудат Исраэль представляют различные сегменты американской еврейской общины по разным вопросам. J Street была создана в 2008 году, чтобы отстаивать американское дипломатическое руководство для достижения решения о создании двух государств и более широкого регионального, всеобъемлющего мира. Гилель обслуживает студентов-евреев в университетах.

ислам

Мусульманские политические организации лоббируют различные политические интересы мусульман.

  • В Совет по американо-исламским отношениям (CAIR) - крупнейшая в Соединенных Штатах группа мусульманских правозащитников и правозащитников, изначально созданная для продвижения положительного имиджа ислама и мусульман в Америке. CAIR позиционирует себя как голос основного, умеренного ислама на Капитолийском холме и на политической арене по всей территории Соединенных Штатов. Он осудил террористические акты - не называя никого конкретно - и работал в сотрудничестве с Белым домом над «вопросами безопасности и внешней политики».[41] Группа подверглась критике для предполагаемых ссылок на Исламский терроризм консервативными СМИ и даже внесены в официальный список террористических организаций Объединенные Арабские Эмираты, но ее руководство категорически отрицает какую-либо причастность к такой деятельности.
  • В Мусульманский совет по связям с общественностью (MPAC) - американская мусульманская общественная служба и политическая организация со штаб-квартирой в Лос-Анджелес и с офисами в Вашингтон, округ Колумбия. MPAC был основан в 1988 году. Миссия MPAC «включает продвижение американской мусульманской идентичности, создание эффективных массовых организаций и обучение будущих поколений мужчин и женщин, которые разделяют наше видение. MPAC также работает над продвижением точного изображения ислама и мусульман. в средствах массовой информации и массовой культуре, просвещая американскую общественность (как мусульманскую, так и немусульманскую) об исламе, выстраивая союзы с различными сообществами и налаживая отношения с лицами, принимающими общественное мнение и принимающие решения ».[42]
  • В Американский исламский конгресс это небольшая, но растущая умеренная мусульманская организация, которая продвигает религиозный плюрализм. В их официальном Заявлении о принципах говорится, что «встреча с Америкой глубоко повлияла на мусульман. Американские мусульмане представляют собой меньшинство, в основном состоящее из иммигрантов и детей иммигрантов, которые преуспели в атмосфере религиозной терпимости и гражданских прав Америки. наш беспрецедентный опыт признания и успеха должен быть тщательно рассмотрен нашим сообществом ".[43]
  • В Коалиция свободных мусульман был создан для устранения широкой базовой поддержки исламского экстремизма и терроризма и для укрепления светских демократических институтов на Ближнем Востоке и в мусульманском мире путем поддержки усилий исламского реформирования.[44]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Восстание Дональда Трампа показывает, что религия теряет политическую власть 5 апреля 2016 г.
  2. ^ «США одиноки в своих объятиях религии». Проект глобального отношения Pew. Получено 1 января 2007.
  3. ^ Эк, Диана (2002). Новая религиозная Америка: самая разнообразная в религиозном отношении нация в мире. HarperOne. п. 432. ISBN  978-0-06-062159-9.
  4. ^ "Меняющийся религиозный ландшафт Америки". Pew Research Center. Получено 30 октября 2015.
  5. ^ Барри А. Космин и Ариэла Кейсар (2009). «АМЕРИКАНСКОЕ РЕЛИГИОЗНОЕ ИДЕНТИФИКАЦИОННОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ (ARIS) 2008» (PDF). Хартфорд, Коннектикут, США: Тринити-колледж. Архивировано из оригинал (PDF) на 2009-04-07. Получено 2009-04-01.
  6. ^ Фрэнк Ньюпорт Вера в Бога намного ниже в западных США; В целом 78% верят в Бога, 15% - в более высокий дух. 28 июля 2008 г. News.gallup.com
  7. ^ «Христианская статистика: 10 крупнейших национальных христианских групп». Adherents.com. Получено 2010-02-17.
  8. ^ Тройственная Америка: как католики и евреи заставили послевоенную Америку выполнить свое протестантское обещание, Кевин М. Шульц, с. 9
  9. ^ Обязательства гражданства и требования веры: религиозное приспособление в плюралистических демократиях Нэнси Л. Розенблюм, Princeton University Press, 2000 - 438, с. 156
  10. ^ Протестантский голос в американском плюрализме, Мартин Э. Марти, глава 1
  11. ^ 10 фактов о религии в Америке
  12. ^ «Протестанты больше не составляют большинство в США» CBS Новости. 9 октября 2012 г.
  13. ^ Ламберт, Ф. (1997). «Бог - и религиозный президент ... [или] Джефферсон и никакой Бог»: для навязанного избирателем. Journal of Church & State, 39 (4), 769. Получено с EBSCOhost.
  14. ^ Pew Forum: религия и выборы 2006 г.
  15. ^ «Американцы положительно относятся к роли религии в обществе, но хотят, чтобы она была исключена из политики». Pew Research Center. 15 ноября 2019 г.,. Получено 18 апреля, 2020.
  16. ^ «Религиозные убеждения и предыстория Барака Обамы». Получено 2009-11-26.
  17. ^ Обама, Барак, Смелость надежды, Я не вырос в религиозной семье. По мнению моей матери, организованная религия слишком часто маскировала ограниченность взглядов под одеяние набожности, жестокости и угнетения под одеждой праведности. Однако, по ее мнению, практическое знание великих мировых религий было необходимой частью любого всестороннего образования. В нашем доме Библия, Коран и Бхагавад Гита стояли на полке рядом с книгами по греческой, скандинавской и африканской мифологии.
  18. ^ Шеркат Д. Э. (2007). Религия и предвзятое отношение к опросам: на пути к объяснению морального разрыва между опросами и голосованием. Социология религии, 68 (1), стр.93 Получено с EBSCOhost.
  19. ^ (Hirschl, T. A., Booth, J. G., & Glenna, L. L. (2009). Связь между выбором избирателя и религиозной идентичностью в современном обществе: возвращение классической теории. Social Science Quarterly, 90 (4), 931. Получено с EbscoHost
  20. ^ Хиршл, Т.А., Бут, Дж. Г., и Гленна, Л. Л. (2009). Связь между выбором избирателя и религиозной идентичностью в современном обществе: возвращение классической теории. Social Science Quarterly, 90 (4), 941. Получено с EbscoHost.
  21. ^ Exit poll - Решение 2004 г. - nbcnews.com
  22. ^ Шеркат Д. Э. (2007). Религия и предвзятое отношение к опросам: на пути к объяснению морального разрыва между опросами и голосованием. Социология религии, 68 (1), 83-95.p. 94 Получено с EBSCOhost.
  23. ^ https://news.gallup.com/poll/254120/less-half-vote-socialist-president.aspx
  24. ^ «Поверьте мне, я верю в Бога: кандидат в веру как признак надежности».
  25. ^ Келли Олдс, «Приватизация церкви: прекращение существования церкви в Коннектикуте и Массачусетсе». Журнал политической экономии (1994): 277-297. в JSTOR
  26. ^ Джонатан Дж. Ден Хартог, Патриотизм и набожность: федералистская политика и религиозная борьба в новой американской нации (2015).
  27. ^ Аманда Портерфилд, Задуманные в сомнениях: религия и политика в новой американской нации (2012)
  28. ^ Уильям Дж. Маклафлин, Инакомыслие в Новой Англии, 1630-1833: баптисты и отделение церкви от государства (Издательство Гарвардского университета, 1971).
  29. ^ Констанс Б. Шульц, «О фанатизме в политике и религии»: религия Джефферсона, Федералистская пресса и программа ». Журнал истории и биографии Вирджинии 91#1 (1983): 73-91. в JSTOR
  30. ^ Письмо Джефферсона Дэнбери неоднократно было положительно процитировано Верховным судом. В 1879 г. Рейнольдс против Соединенных Штатов В решении Верховного суда говорится, что наблюдения Джефферсона «могут быть приняты почти как авторитетное заявление о масштабах и последствиях [Первой] поправки». В суде 1947 г. Эверсон против Совета по образованию решение, правосудие Хьюго Блэк писал: «По словам Томаса Джефферсона, пункт против установления религии законом был призван воздвигнуть стену, отделяющую церковь от государства».
  31. ^ Белла, Роберт Нилли (зима 1967). «Гражданская религия в Америке». Журнал Американской академии искусств и наук. 96 (1): 1-21. Архивировано из оригинал на 2005-03-06. Из номера под названием Религия в Америке.
  32. ^ а б Официальный католический справочник 2009.
  33. ^ а б Новая книга CARA определяет тенденции в католической церкви США В архиве 2006-02-26 в Wayback Machine, Католицизм США
  34. ^ Светский и ориентированный на безопасность: католическое голосование летом 2008 г., Национальный опрос мнений вероятных избирателей-католиков, Резюме, BELDEN RUSSONELLO & STEWART, август 2008 г.
  35. ^ Дональд Т. Кричлоу, Предполагаемые последствия: контроль рождаемости, аборты и федеральное правительство в современной Америке (2001) стр. 196
  36. ^ «Римско-католическая церковь - MSN Encarta». Архивировано из оригинал 31 октября 2009 г.
  37. ^ а б Клеппнер (1979)
  38. ^ Ричард Дженсен, Завоевание Среднего Запада: социальный и политический конфликт, 1888-1896 гг. (1971) онлайн
  39. ^ "Rerum novarum - ЭНЦИКЛИКА ПОПА ЛЕВА XIII О КАПИТАЛЕ И ТРУДЕ". Получено 2009-04-23.
  40. ^ а б Хасия Закусочная, Евреи США. 1654 к 2000 (2004), глава 5
  41. ^ Разнообразие мусульман в Соединенных Штатах - взгляды американцев - Институт мира США. Февраль 2006 г.
  42. ^ Официальный сайт мусульманского совета по связям с общественностью
  43. ^ "Заявление о принципах Американского исламского конгресса". Архивировано из оригинал на 2002-08-06. Получено 2010-01-01.
  44. ^ Коалиция свободных мусульман

дальнейшее чтение

  • Комптон, Джон В. 2020. Конец сочувствия: почему белые протестанты перестали любить своих соседей. Издательство Оксфордского университета.
  • ДеКанио, Сэмюэл. «Религия и поведение при голосовании в девятнадцатом веке: новый взгляд на некоторые старые данные». Журнал политики 69.2 (2007): 339-350. онлайн
  • Герде, Джон. Умы Запада: этнокультурная эволюция сельских жителей Среднего Запада, 1830-1917 гг. (1999).
  • Грин, Джон К. «Как голосовали правоверные: религиозные сообщества и президентское голосование в 2004 году». Программа Университета Нотр-Дам в американской демократии как вопрос веры (2005). онлайн
  • Гут, Джеймс Л. и др. «Религиозные влияния на президентские выборы 2004 года». Президентские исследования ежеквартально 36.2 (2006): 223-242. онлайн
  • Hirschl, Thomas A., et al. «Политика, религия и общество: переживают ли Соединенные Штаты период религиозно-политической поляризации?». Обзор европейских исследований 4.4 (2012): 95+ онлайн
  • Дженсен, Ричард Дж. Завоевание Среднего Запада: социальный и политический конфликт, 1888-1896 гг. (1971) онлайн бесплатно
  • Клеппнер, Пол. Третья избирательная система 1853-1892 гг .: партии, избиратели и политическая культура(1979)
  • Патнэм, Роберт Д. и Дэвид Э. Кэмпбелл. Американская милость: как религия разделяет и объединяет нас (2012)
  • Смидт, Корвин Смидт и Лайман Келлстедт, ред. Оксфордский справочник по религии и американской политике (2017) выдержка
  • Уолд, Кеннет Д. и Эллисон Калхун-Браун, ред. Религия и политика в США (2014) выдержка

внешняя ссылка