Скарлат Варнав - Scarlat Vârnav

Скарлат Василе Варнав
(Софрони Варнав)
Софрония (Скарлат) Варнав (Pocitan Ploeșteanu) .png
Портрет Варнава в монашеской одежде
Член Собрание депутатов Румынии
В офисе
26 декабря 1867 г.[1] - 6 января 1868 г.
ОкругТутовский уезд
Личная информация
Родившийсяc. 1801–1813
Hilieu, Дорохойский уезд, Молдавия
Умер6 января 1868 г.
Bârlad, Княжество Румыния
НациональностьМолдавский (к 1859 г.)
румынский (1859–1868)
Политическая партияСвободная и независимая фракция
(Национал-либеральная партия Тутова)
Другие политические
принадлежности		Frăția (1847–1848)
Национальная партия (ок. 1849–1859 гг.)
связиВасиле Варнав (отец)
Константин Варнав (брат)
Георге Бибеску (в законе)
Скарлат К. Варнав (племянник)
ПрофессияПомещик, библиотекарь, меценат, революционер, монах, государственный служащий

Скарлат Василе Варнав, или же Софрони Варнав (также известен как Шарль Базиль Варнав,[2] Шарль де Вирнав,[3] Варнаву или Вырнав; умер 6 января 1868 г. [ОПЕРАЦИОННЫЕ СИСТЕМЫ. 25 декабря 1867 г.]), был Молдавский и румынский политический деятель, филантроп, коллекционер, Православный священнослужитель. Потомок аристократической семьи, он был вынужден учиться, чтобы сделать карьеру в церкви, но бежал из Молдавии и учился за границей. Познакомился с Румынское либеральное движение, и пылкий Румынский националист, он помог создать группы интеллектуалов, преданных культурному и политическому сотрудничеству через Дунайские княжества и за его пределами, включая в 1846 году румынскую библиотеку в Париже. Его покупка в основном Картины в стиле барокко, подаренный им Academia Mihăileană, формирует ядро Яссинский художественный музей.

С участием Николае Бэлческу и К. А. Розетти Варнав также руководил Обществом румынских студентов в Париже, революционная программа которого привела его к конфликту с европейскими правительствами. Затем он сыграл небольшую роль в Французская революция 1848 года, прежде чем вернуться, чтобы принять заказы в Монастырь Нямц, а Иеромонах и Старец. На протяжении 1850-х годов он и его брат Константин, зять Георге Бибеску принял участие в националистическом движении, основавшем Объединенные княжества, и был особенно активен как участник избирательной кампании. Однако его поддержка модернизации школ и церкви не приветствовалась религиозным истеблишментом, и его противостояние с консервативными монахами Нямца привело к созданию диссидентский монастырь. Впоследствии Варнав потерял поддержку Домнитор Александру Иоан Куза, хотя он все еще одобрял авторитарную повестку дня Кузы.

После национальная кампания в поддержку Кэрол I, Варнав закончил свою карьеру в Тутовский уезд. Активный в антисемитских кругах, он был союзником Свободная и независимая фракция. На этом основании он оспаривал место в Собрание депутатов в течение декабря 1867 г., но умер после внезапной болезни всего через несколько дней после победы. Слухи о его отравлении Румынские евреи вызвал бунт, который пришлось подавить вооруженным вмешательством и официальным расследованием. У него остались брат Константин и племянник, инженер и политик. Скарлат К. Варнав.

биография

Ранние занятия

Известно, что Варнав был уроженцем Hilișeu (или Silieu), Дорохойский уезд, но другие детали остаются отрывочными, так как год его рождения указан еще в 1801 году.[4] или совсем недавно, в 1813 году.[5] Он принадлежал к большой семье Молдавское боярское дворянство, засвидетельствовано еще в 1621 г .; он был дальним родственником Теодор Варнав, то Бессарабский писатель.[6] Его непосредственные предки занялись либеральными идеями, вдохновленными Карбонари.[7] Один из родственников, Петрачи, также возглавлял молдавское сопротивление "Священный оркестр "во время гражданской войны 1821 г. Гаврил Истрати.[8] Отец Скарлата, Запретить Василе (умер в 1824 г.), коллекционер книг и переводчик на румынский язык, отмеченный, в частности, своими переводами Димитри Кантемир с Descriptio Moldaviae,[9] Кондильяк с Логика,[10] Дионисия Фотино с Istoria tis palai Dakias,[11] и Чезаре Беккариа с О преступлениях и наказаниях.[12] У Скарлата был младший брат Константин (также известный как Костантин или Костач), который выучился на хирурга. Вместе они унаследовали имение Хилижеу и часть Ливени.[13]

После раннего образования, предоставленного его отцом,[14] Скарлат был выбран его матерью, чтобы выполнять заказы в Молдавская Церковь. Пока учил Софрони Миклеску, он сбежал к родственникам в Герцогство Буковина, а затем перебрался в Париж.[4][15] Эти события ориентировочно датируются 1832 годом.[16] и 1836 г.[17] Варнав жил во Франции до 1848 года, посещая Парижский юридический факультет а также, возможно, прослушивание курсов литературы в Колледж Сорбонны.[18] На собственные средства он приобрел коллекцию произведений искусства. Агуадо-де-лас-Марисмас по рекомендации Георге Панайтяну Бардасаре.[15] В него вошли картины Караваджо, Филипп де Шампань, Эгберт ван Хеемскерк, Eustache Le Sueur, Пьетро Либери, Бартоломе Эстебан Мурильо, и Франсуа Стелла;[19] Варнаву также принадлежала копия Philippoteaux с La Retraite de Russie, что, вероятно, было сделано самим художником, и которую он, возможно, приобрел в Национальная выставка изящных искусств Брюсселя в 1842 году.[20] В 1847 году он подарил все свои произведения искусства молдавскому государству, которое не заинтересовалось его предложением. Коллекция была оставлена ​​портиться на верфи в г. Galați.[21]

Принимая во внимание причину Румынский национализм, Варнав основал в 1846 году румынскую библиотеку, которую посвятил «новой эре» европейского либерализма.[22] а также заложить основу для Румынское православное отделение в Париже.[4][23] Регуляторы включены Николае Бэлческу, который описал библиотеку как салон и «центр встреч для нас, румын».[16] По мнению молдавского либерального писателя Георге Сион, Варнав дружил с ПЗУ, Динка, родился в рабстве в Pacani. Он пытался уговорить Динка не возвращаться к своим владельцам в Молдавию, предлагая нанять его секретарем библиотеки.[24] В середине 1840-х годов Варнав также контактировал с агрономом и политическим мыслителем. Ион Ионеску де ла Брад, спонсируя его попытки создать модельная ферма на юге Молдавии, а также предлагая использовать Ионеску в качестве тренера крестьян.[25]

Варнавы, фамильный герб

В своем обращении к покровителям библиотеки Варнав объяснил, что считает румынский язык и церковь двумя "защитными гении нашей государственности ".[26] Манифест Варнава также упрекал западных румын за то, что они забывают свою миссию модернизации и даже свой родной язык, предполагая, что эти два понятия неразрывно связаны. Он предложил, чтобы возникающие Румынская литература необходимо было держать космополитические тенденции под контролем: преобладающие темы должны были показать «оригинальность и румынство», а не «иллюзии чувств» и «химеры индивидуальных препятствий».[27] Его внимание было сосредоточено на обеспечении молодых интеллектуалов культурной подготовкой, которая уже была на их родном языке; это включало попытки отбросить Кириллица как «иностранные» и знакомить студентов с различными адаптации с латыни.[28]

Его собственные эксперименты привели к тому, что историк Николае Йорга считает "странной личной орфографией".[29] Пока националистическое движение пыталось популяризировать название "румынский" для общей этнической принадлежности и культуры, и пытаясь найти правильное написание этого слова, Варнав предложил вариант Руман (é), позже заменен на Римский и Română.[30] Он также предложил лингвистам из Дунайские княжества (Молдавия и Валахия ), а также из других румыноязычных регионов собираются на конгресс «где-нибудь в центре румынских земель».[31]

Студенческий активист

По собственному определению Варнава, политическое объединение Молдавии и Валахии могло произойти из культурного «слияния», которое он продвигал в румынской студенческой колонии; его письма того времени открывались лозунгом Виват Униря («Да здравствует союз»).[32] Его кампания привела к учреждению Общества румынских студентов в Париже 25 июля 1846 года после предварительного установления связи между валашцами. К. А. Розетти. В апреле Варнав предоставил предприятию свой первый капитал, пожертвовав 400 Наполеоны, а затем стал администратором Общества, завоевав полное доверие Розетти.[33] Клуб проводил встречи в доме Варнава в Quartier de la Sorbonne (Place de la Sorbonne, 3, где также располагалась библиотека).[34] Его триумвиратное руководство включало Розетти и Ион Гика Валахии с кассиром из Молдовы Варнав.[35] Однако Розетти и Варнав занимались большей частью повседневных дел, а Гика фактически отсутствовал в Париже после августа 1846 года; в последующие месяцы ушел и Розетти, которого заменил Бэлческу. Это и другие опасения побудили Общество искать покровительства у консервативных фигур в обоих княжествах.Николае Гика-Комэнешти, Роксанда Розновану, Александру Стурдза-Миклэушану и другие.[36] Варнав также предложил французскому поэту почетное кресло президента. Альфонс де Ламартин который, как он вспоминал, принял с «величайшей радостью и любовью».[37]

Примерно с 1845 года Варнава приняли в Athénée des Etrangers, а Масонская ложа из Гранд Ориент де Франс.[38] Несмотря на его публичные предложения консервативным боярам, ​​он также присоединился к тайному обществу валашцев, Frăția («Братство»), которое подавлялось дома, но сохраняло присутствие в диаспоре; Само Общество могло быть прикрытием революционного заговора Розетти.[39] В частном порядке он выразил свою неприязнь к покровительству, отметив, что Гика-Команешти и другие сдали Общество «клеветникам».[40] Общество по-прежнему пользовалось большой популярностью и, согласно бухгалтерским книгам, опубликованным Варнавом, приносило ежегодную прибыль в размере 21 200 человек. франки в подписках и пожертвованиях.[41] Он смог спонсировать стипендии для новобранцев националистического движения, в том числе Николае Ионеску,[42] Н. Чинезу и Ианаш Лекка.[43]

Брат Варнава Константин

В Молдавии Константин прославился своей пропагандой бальнеотерапия, а также за его работу во время Эпидемия холеры 1848 г.: он был единственным доктором Яссы пережить бедствие.[4] Это было особенно необычно, поскольку он не верил, что холера заразна, и полагался на народную медицину в своих попытках вылечить ее.[44] Он поделился некоторыми взглядами Скарлата на модернизацию, опубликовав свои планы по созданию санитарной службы и медицинских школ.[45] С 1844 года он также был зятем Валашский принц Георге Бибеску,[46] консервативный показатель. Тем не менее революционные связи Студенческого общества раздражали Бибеску, а также вызывали беспокойство у общества. Россия, который в то время совместное владение княжествами. Несмотря на поддержку Ламартина, эти события также обеспокоили Французская монархия, который переходил к консерватизму. В Правительство Гизо предпочел не признавать Общество, загнав его в подполье.[47]

Революционный

К ноябрю 1847 года Варнав, Бэлческу, Лекка и Чинезу вместе с Григоре Аргирополь, Димитрие Брэтиану, Ион К. Брэтиану и Михаил Когэлничану, основал полулегальную Însocierea Lazariană («Лазарское объединение»). Названа в честь Георгий Лазэр У него был политический проект по унификации и стандартизации образования в обоих княжествах.[48] Эта повестка дня считалась несвоевременной другими интеллектуалами, в том числе Александру Г. Голеску, которые отказались от участия.[49] Теперь открыто обращается к радикальная политика, Варнав стал активным участником Февральская революция, служащий в Национальная гвардия[4] и устроил в своей библиотеке пункт первой помощи.[16] Константин тем временем сыграл роль в неудачном Молдавская либеральная революция, помогая составить ее единственный манифест.[50] Сообщается, что Скарлат попытался перейти границу с Молдавией в марте того же года, всего за несколько дней до революционной попытки; консервативный Принц Михаил Стурдза приказал пограничникам помешать ему сделать это. Один из его товарищей, Теодор Рышкану, сумел пройти, но вскоре вынужден был бежать в Валахию.[51]

Вырнав вернулся на Буковину, где другие молдавские радикалы нашли временное убежище. Он предложил использовать фонды библиотеки для спонсирования выборочного тайного возвращения в страну; когда другие члены Общества выступили против этой инициативы, он пообещал вернуть деньги своим личным имуществом.[52] В конце концов он сам вернулся в свою родную страну вместе с Клодом Тионсом, консулом в Молдавии. Французская Вторая республика.[4] Согласно с Ион Нистор, Варнав получил титул Постельник и был повышен до младшего лейтенанта в Молдавская милиция;[53] однако, указывает Йорга, они были переданы другому Скарлату Варнаву, который остался в Молдавии.[54] По прибытии молдавские власти попросили его заплатить сбор за хранение коллекции марисмас, но он также смог забрать ее в Галац в 1850 году.[55] Он приказал восстановить его и поручил Бардасаре и Георге Асаки в Academia Mihăileană.[56] Это было основой Яссинский художественный музей, который открылся для публики в 1860 году.[57]

В 1850 году, всего через несколько месяцев послушник,[58] бывший революционер был рукоположен в монахи в Монастырь Нямц, взяв имя Софрония Варнав (переходный алфавит: Sofрonie Вaрnaвꙋ̆). Иорга описал его как умного, щедрого и трудолюбивого, и какое-то время он был Старец,[4] но, видимо, тоже вернулся в Хилишев, где ему нравилось жить среди крестьян.[59] Он по-прежнему поддерживал контакты с православными кругами Парижа, пожертвовав 5000 дукаты в румынскую часовню,[60] и вместе с Константином уступили Черновиц таунхаус румынской библиотеки Буковины, открывшейся в 1852 году.[61] В 1851 году оба брата также спонсировали создание школы для мальчиков в г. Дорохой.[62] Варнавы продали свое имение Дорохой в конце 1850-х годов, где Скарлат ликвидировал все свои активы в декабре 1857 года; его земля была продана Эугениу Алькас.[63] Как утверждал Йорга, монах был непреклонно «демократичным», и с 1840-х годов гордо числился налогоплательщиком (бирник).[64] Точно так же историк Николае Изар утверждает, что, используя бирник В своем титуле Варнав сразу же выделил свои идеи самопожертвования ради общего блага и свою критику боярского сословия как истощения бюджета Молдавии.[65]

Еще до 1850 года Варнав был связан с Национальная партия, который поддержал объединение Молдавии и Валахии. Это вызвало предположение, что его обращение к религии было уловкой для националистов, чтобы иметь своего агента влияния в духовенстве.[66] Он снова стал заметен в политической жизни вскоре после Крымская война, который положил начало серии серьезных изменений в молдавском обществе. В то время он открыто чествовал капитана Г. Филипеску за его сопротивление вторжению. Русская армия, а позже прислал ему жеребца.[67] К июню 1856 года Варнав был одним из Римское графство священнослужители, входившие в состав Юнионистского комитета Национальной партии, который открыто выступал за слияние княжеств, а позже подписали петиции о международном признании союза.[68] Перед выборы июля 1857 г., так как "Иеромонах Варнав », он был зарегистрированным избирателем в имение духовенства в г. Епархия Huși Константин состоял на учете в боярском училище Дорохого.[69]

Их кампания не помешала антипрофсоюзному деятелю Йоргу Мавродину занять место в специальный диван.[70] Оба Варнава подписали письмо протеста с осуждением министра образования Молдавии. Александру Стурдза-Бырлэдяну за то, что он использовал свое положение для сбора антипрофсоюзных голосов.[71] Результаты были аннулированы из-за широко распространенных фальсификаций на выборах со стороны антипрофсоюзных деятелей; вовремя повторные выборы сентября, Скарлат продолжал документировать случаи злоупотреблений авторитарными властями, описывая, как избиратели-крестьяне Broscăuți пригрозили физической расправой слуга бояр Мавродина.[72] На этих выборах Варнав поддержал своего старого друга Василе Малинеску, который стал депутатом округа в Диване.[73] Младший брат Варнава оставался активным членом Национальной партии;[74] он опубликовал недолгую газету Timpul («Времена»),[75] и в итоге попал в выборы 1858 г., представляющий Дорохой в Диване.[4] Его кампания была организована Скарлатом, который читал лекции крестьянским избирателям Хилишеу в церкви и перекрещивал деревенский пункт сбора как «Юнион-сквер».[76] Варнав также пожертвовал Монастырь Секу предметы, воспроизводящие Румынская трехцветная схема, в том числе кисточки и большая лента.[77]

Последующие выборы Дивана Александру Иоан Куза так как Домнитор из Объединенные княжества в письмах Скарлата к Константин Хурмузачи.[53] Описанный как «независимый профсоюзный деятель», он агитировал на улицах, высмеивая своего противника 1848 года, принца Стурдза, который баллотировался как кандидат на трон от молдавских сепаратистов. Варнав язвительно заметил, что Струдза королевский шифр, M.S.V., постоять за Май Стаи Войнице ("Whoa There Fella"), и таким образом началась городская легенда.[78] Он представил несколько лозунгов в поддержку дела профсоюзов, которые появились на раскрашенных плакатах; его любимыми были: Viața, averea, onorul, / Patriei prosternă Românul! («Румын своей Родине / Клянется своей жизнью, своим состоянием, своей честью!»). Это также было указано в его завещании 1859 года, согласно которому он пожертвовал все свое имущество парижской библиотеке.[79]

Церковные конфликты

Мультфильм 1859 года, издевающийся над законами о цензуре Александру Иоан Куза

Вернувшись, чтобы жить среди монахов Neam, Варнав участвовал в споре по поводу секуляризация монастырских имений. В отличие от круга консервативных монахов во главе с Иеромонах Андроник Поповичи, он и его последователи были в восторге от предложенной меры; Попович называл Варнава «новым еретиком Молдавии».[80] Министр образования Молдавии, Александру Териачиу, направил Варнава в комитет по реформе, который выявил серьезные нарушения в Нямце, включая неблагополучную семинарию и бесчеловечную палату для душевнобольных.[81] Варнав отремонтировал семинарию, а затем организовал крестьянские школы Уезд Нямц, выполняющий обязанности инспектора. Предлагаемые нововведения, которые он «изучил в Париже», теперь включали в себя создание типографии и снос новых пристроек к историческому месту.[82] Однако его также подозревали в раздаче даров, включая монастырскую фабрику по производству тканей и большой пресс, своему покровителю Когэлничану и самому правительству.[83]

Такая активность, а также его резкий нрав,[84] привели к многочисленным жалобам. Новый министр, Димитрие Росэт, защищенный Варнав. Он ругал тех монахов, которые хотели, чтобы его судил церковный суд,[85] называя их «наемниками России».[86] Сам Варнав имел давнюю вражду с Поповичем, которого он обвинил в использовании проповедей для пропаганды антикузаских настроений и Русофилия. Варнав не смог быть избранным. Архимандрит, разделив административную власть с более консервативным Тимофеем Ионеску.[87] В сентябре 1861 года Варнав был понижен в должности до Поповича.[88] побуждая последних перейти в Бессарабская губерния и настроить Монастырь Ноул Нямц вне Кицканы. Андроник утверждал, что это заведение было просто лавра для старого. Варнав, хранивший на себе монастырскую печать, не подтвердил это письменно, но его противники либо подделали, либо получили разрешение от других администраторов.[89]

В конце концов, к 1862 году Александру А. Кантакузино возглавил служение и арестовал Варнава.[90] Варнав выступил в защиту своего дела и обратился к Дивану с письмами, также взятыми в Tribuna Română газета. Архимандрит Тимофей отверг свою защиту как выдумку, изображая Варнава преследователем своих монахов, которые вольно интерпретировали политику Кузы с целью подавления инакомыслия в монастыре.[91] По словам церковного историка Мелхиседек Штефэнеску Варнав, «ненавидимый публикой и опозоренный принцем Куза», поселился в Бухарест, «предоставляя свои услуги тому, кто в них нуждается». Он видит первое Старец как экстремист и еретик », сформированный в школе Blanqui, Пят [и] Рошфор ".[92]

Варнав вернулся к благосклонности в январе 1864 г., когда Димитри Болинтиняну, который председательствовал единое министерство образования, назначил его в комиссию, которой было поручено оценить календарная реформа. Однако его имя было немедленно отмечено и вычеркнуто Митрополит епископ, Нифон Русайла.[92] Варнава, который, как сообщается, был делегатом Выборное собрание в 1864 г. поддержал антипарламентский переворот Кузы.[93] Во время инцидента он жил в арендованном таунхаусе в церкви Сфынтул Думитру-Пошта в г. Lipscani, поделился с дядей Кузы Григоре. В течение плебисцит июня 1864 г., организованный Домнитор, он повесил «светящуюся табличку» со словами: Popa Vârnav zice da («Отец Варнав говорит [голосовать] за»).[93] Константин Варнав, также являясь сторонником Кузы, продолжал работать в Княжеском суде, где, в частности, применял законы о цензуре против Ионеску де ла Брэда.[94]

1867 кампания и смерть

В начале 1866 года Куза и его авторитарный режим были свергнуты "чудовищная коалиция ", с участием Кэрол Гогенцоллерн представлен как новый Домнитор. На ранних этапах смены режима Варнав находился за пределами страны с миссией Гора Афон - его старый друг Розетти, занявший пост министра образования, послал его освятить Румынский монастырь Там. Он вернулся с двумя Арумынский молодежь для обучения в Бухарестской семинарии.[95] К апрелю Варнав снова стал активным политиком, плебисцит по поводу принятия Кэрол, во время которого Варнав прошел на юг до Плоешти и так далеко на север, как Бакэу, убеждая валашцев и молдаван голосовать за Кэрол (и, таким образом, за прочный союз).[96] В качестве Калиник Миклеску и другие оказали сепаратистское сопротивление в Яссах, он также совершил экстренную поездку туда, эффективно действуя в качестве переговорщика между двумя лагерями.[97] В конце концов он поселился в Bârlad в 1867 г.,[98] и его последние месяцы были проведены в Тутовский уезд политики, но также и в усилиях по обустройству местной больницы.[53]

По словам Мелхиседека Штефэнеску, Варнав также продолжал «пропагандировать свои политические и религиозные ереси».[92] Вместе с Ионом и Константином Кодреску, П. Ченчу, А. В. Ионеску и Иоаном Попеску он основал «Национально-либеральную партию», которая функционировала как провинциальный филиал Общемолдавского общества. Свободная и независимая фракция.[99] Как и другие фракционеры, Варнав также участвовал в дебатах по проблеме Еврейская эмансипация, и описан биографом Димитри Р. Розетти как «головной антисемит».[4] Согласно письму еврея, опубликованному в L'Echo Danubien, его «проповедь против израильтян [была] самой варварской», нарушая в остальном терпимое настроение Тутовой.[100] в выборы декабря 1867 г. Варнав выставил себя кандидатом Тутовой как в Сенат и Собрание депутатов. В прежней гонке он потерпел сокрушительное поражение от Манолаш Костач Епуряну (который набрал 163 голоса из 233),[101] но смог получить депутатский мандат в Четвертом колледже Тутовой. Так и не заняв своего места, он умер в Барладе 6 января 1868 г. [ОПЕРАЦИОННЫЕ СИСТЕМЫ. 25 декабря 1867 г.],[102] после болезни, которая длилась «всего один день».[103][104] Загадочные обстоятельства привели к вскрытие, который не нашел ничего подходящего. Его желудок и кишечник были отправлены в Бухарест для более тщательного токсикологического расследования.[103]

Еще до его смерти распространился слух, что его враги-евреи отравили Старец, и бунт (или попытка погром ) вспыхнул в городе. Как отмечал Д. Р. Розетти, «волнение населения потребовало вмешательства войск, присланных из приграничных графств, в качестве защиты для евреев, жизни которых угрожала опасность».[4] То же самое отмечает Иорга: «Его смерть была признана подозрительной, и были приняты военные меры для сдерживания антиеврейских движений».[96] Леволиберальная газета избегала теории заговора как "позора". Românul, в котором отмечалось, что «невежество эксплуатировали» «враги страны» - как Тутова, так и Яломиньский уезд (сцена скандала по поводу обвинений кровавый навет ). Однако газета также преуменьшила значение беспорядков, сообщив, что пострадали только городская синагога и несколько еврейских домов.[103]

Ранний отчет Gazet'a Transilvaniei утверждал, что Bârlad's интеллигенция принимал непосредственное участие в успокоении населения до того, как «повстанцам» удалось уничтожить синагогу.[104] В подробной записке протеста, подписанной 200 известными деятелями Бурлада, утверждалось, что бунт был инициирован скорбящими, собравшимися перед домом Варнава, расположенным напротив еврейского заведения; они утверждали, что стычки были спровоцированы евреями, которые «оскорбляли [...] страдающего пациента» и пытались ранить мирных скорбящих, проливая в их сторону кипяток; петиционеры попросили Министр внутренних дел Ион Брэтиану не наказывать население за то, что оно рассматривало как «клевету со стороны противников национального дела».[102][104] Alliance Israélite Universelle (AIU) источники сообщают, что Варнав сам рассердил толпу ранее в кампании с одобрения Штефан Голеску правительство.[105] Они утверждают, что погром был предпринят самими петиционерами, и высшие власти, которые «арестовали всех евреев якобы для их защиты», фактически «облегчили действиям мятежников»; расследование беспорядков «было возбуждено, но безрезультатно».[106] 25 февраля Брэтиану выступил в Ассамблее, чтобы объявить, что в беспорядках участвовали «исключительно евреи».[107] Как отмечает AIU, смерть Варнава, вероятно, была вызвана «довольно специфической болезнью».[108] В конце концов, позже в том же месяце он был похоронен в Берладе.[98] но его вещи, включая подробные списки пожертвований для Трансильвания К февралю Культурное общество все еще находилось под стражей в полиции.[109]

Константин, несколько раз проработавший в Ассамблее и Сенате, пережил своего брата на девять лет и умер вскоре после этого. Румынская независимость была достигнута.[4][75] Его собственный сын, Скарлат К. Варнав К тому времени уже отличился как гражданский и военный инженер. После управления Школа мостов, дорог и шахт, он также сделал карьеру в политике с Junimea конституционалисты 1890-х гг.[4] Коллекция живописи Варнава только постепенно восстанавливалась Георгий Чиллер, который работал под руководством Бардасаре.[110] В межвоенный период Йорга возродил студенческую библиотеку Варнава, которая стала ядром румынской школы в Fontenay-aux-Roses.[111] Линия Варнав была погашена вскоре после того, как Румыния вступил в Первую мировую войну: в сентябре 1916 года внук Константина Петре С. Варнав был обезглавлен шрапнелью во время бомбардировки Зимнице.[112] К тому времени, утверждает Йорга, оба Скарлата были незаслуженно забыты.[54]

Примечания

  1. ^ Джордж Д. Николеску, Parlamentul Romîn: 1866–1901. Биографии și portrete, п. 30. Бухарест: И. В. Сочеч, 1903
  2. ^ Нистор, с. 534, 535
  3. ^ Гибэнеску (1915), стр. 350
  4. ^ а б c d е ж грамм час я j k л Димитри Р. Розетти, Dicionarul contimporanilor, п. 190. Бухарест: Editura Lito-Tipografiei Populara, 1897.
  5. ^ Бедженару, стр. 188; Димитреску, стр. 65; Изар, п. 1442
  6. ^ Артур Горовей, Monografia Orașului BotoaniС. 142–153. Ботоцани: Ediția Primăriei de Botoani, 1938. См. Также Iorga, pp. 170–175; Нистор, п. 531; Стино, п. 88
  7. ^ Ксенополь, стр. 100–102.
  8. ^ Йорга, стр. 173–175.
  9. ^ Йорга, стр. 172; Стино, п. 88
  10. ^ Юлиу Буд, "Cartea românească și străină de străină de străină de străină de străină de străină de străină de extorie. Lazăr-Leon Asachi în cultura română", в Revista de Istorie, № 4/1988, стр. 456
  11. ^ Нистор, п. 531
  12. ^ Кристиан Преда, Rumânii fericiți. Вот pi putere de la 1831 până în prezent, п. 25. Яссы: Полиром, 2011. ISBN  978-973-46-2201-6
  13. ^ Гибэнеску (1929), стр. 35–36. См. Также Iftimi & Iftimi, p. 102
  14. ^ Димитреску, стр. 65–66.
  15. ^ а б Димитреску, стр. 66
  16. ^ а б c Бедженару, стр. 188
  17. ^ Изар, с. 1433
  18. ^ Изар, стр. 1433–1434. См. Также Димитреску, стр. 66
  19. ^ Ichim, стр. 318–319.
  20. ^ Григореску, стр. 256–257.
  21. ^ Димитреску, стр. 66; Ichim, pp. 318–319, 325. См. Также Paradais, pp. 11–12, 19–20.
  22. ^ Нистор, п. 532; Стино, 85–86.
  23. ^ Бедженару, стр. 188; Димитреску, стр. 66; Почитан Плоештяну, стр. 83, 89
  24. ^ Георге Сион, Suvenire Contimporane, п. 38. Бухарест: Editura Minerva, 1915. OCLC  7270251
  25. ^ Богдан-Дуйкэ, с. 103. См. Также Isar, pp. 1440, 1441–1442.
  26. ^ Стино, п. 86
  27. ^ Изар, стр. 1438–1439.
  28. ^ Стино, с. 86–88. См. Также Йорга, стр. 175–179.
  29. ^ Йорга, стр. 175
  30. ^ Почитан Плоештяну, стр. 26
  31. ^ Йорга, стр. 176; Стино, стр. 87–88.
  32. ^ Изар, с. 1440
  33. ^ Cretzianu, стр. 123–124.
  34. ^ Bodea, стр. 79, 297–298, 309; Димитреску, стр. 66; Йорга, стр. 176–177; Изар, стр. 1436–1437; Нистор, стр. 531, 534; Почитан Плоештяну, стр. 25–26.
  35. ^ Cretzianu, p. 123; Ксенополь, стр. 236–237. Также Isar, p. 1436
  36. ^ Bodea, стр. 78–80, 82, 85
  37. ^ Бодея, стр. 83; Стино, п. 85
  38. ^ Мариан Дулэ, "Francmasoneria și Biserica", в Revista Nouă, № 3/2011, стр. 63
  39. ^ Бодея, стр. 50–51.
  40. ^ Бодея, стр. 80
  41. ^ Почитан Плоештяну, стр. 26. См. Также Iorga, pp. 178–179.
  42. ^ Cretzianu, p. 123; Йорга, стр. 179
  43. ^ Бодея, стр. 114
  44. ^ Йорга, стр. 185–187.
  45. ^ Йорга, стр. 182–186.
  46. ^ Бодея, стр. 268
  47. ^ Бодя, стр. 90–91. Также Isar, p. 1437
  48. ^ Бодя, стр. 91–94. См. Также Cretzianu, pp. 132–133; Изар, стр. 1437–1439.
  49. ^ Бодея, стр. 91–94.
  50. ^ Бедженару, стр. 188; Адриан Бутнару, "Представительство моряков в семье Яманди в преаджме и дуба Униреа Принципателор Роман", в Revista Istorică, Vol. XXII, Вып. 5–6, сентябрь – декабрь 2011 г., стр. 527–528.
  51. ^ Gh. Унгуряну, "Социально-политическая деятельность до начала революции в Молдове в 1848 году", в Studii. Revistă de Istorie, № 3/1958, стр. 19. См. Также Bejenaru, p. 188; Гибэнеску (1915), стр. 373
  52. ^ Изар, с. 1442
  53. ^ а б c Нистор, п. 535
  54. ^ а б Йорга, стр. 186
  55. ^ Ichim, pp. 318–319, 325. См. Также Paradais, pp. 19–20.
  56. ^ Димитреску, стр. 66–67.
  57. ^ Димитреску, стр. 66–67; Григореску, с. 257; Ichim, стр. 318–319; Paradais, стр. 19–20, 27
  58. ^ Розетти, стр. 692; Захарюк, с. 184
  59. ^ Йорга, стр. 179–181.
  60. ^ Почитан Плоештяну, стр. 83
  61. ^ Нистор, с. 529, 531
  62. ^ Gh. Амарандей, «Vechi instituții culturale dorohoiene», в Гиерас. Anuar '78, 1979, с. 414
  63. ^ Гибэнеску (1929), стр. 36
  64. ^ Йорга, стр. 175–176, 180
  65. ^ Изар, стр. 1441–1442.
  66. ^ Розетти, стр. 692–693.
  67. ^ Йорга, стр. 179
  68. ^ Нистор, стр. 534–535. См. Также Xenopol, pp. 332–335.
  69. ^ Iftimi & Iftimi, стр. 97–98, 100–102.
  70. ^ Гейн, стр. 121
  71. ^ Симион-Александру Гавриш, «Александру Стурдза-Бырлэдяну (1800–1869): câteva date biografice», в Мариус Балан, Габриэль Лянкэ (ред.), Cultură juridică, stat și relații internaționale în epoca modernă. Омагиу Професорулуи Корнелиу-Габриэль Бэдэрэу, п. 130. Яссы: Университет Александру Иоан Куза, 2016. ISBN  978-606-714-332-4
  72. ^ Гейн, стр. 114–115.
  73. ^ Изар, стр. 1440–1441.
  74. ^ Бедженару, стр. 189
  75. ^ а б Йорга, стр. 187
  76. ^ Йорга, стр. 179–180.
  77. ^ Костин Клит, "Pomelnicul Mănăstirii Secu din 1845", в Buletin informativ al Simpozionului Național Rolul Mănăstirii Secu în Viața Religioasă a ării Moldovei, Vol. III, 2017, стр. 217
  78. ^ Н. Петрашку, Scriitori români contemporani, I: Vasile AlecsandriС. 35–36. Бухарест: Tipografia Bucovina I. E. Torouțiu, 1930. OCLC  65579046
  79. ^ Изар, с. 1441
  80. ^ Захарюк, с. 184
  81. ^ Розетти, стр. 690–693.
  82. ^ Йорга, стр. 181
  83. ^ Розетти, стр. 693
  84. ^ Розетти, стр. 693, 885.
  85. ^ Бырзу, с. 104
  86. ^ Розетти, стр. 885
  87. ^ Захарюк, с. 185–186.
  88. ^ Бырзу, с. 104–105.
  89. ^ Розетти, стр. 897
  90. ^ Йорга, стр. 180–182.
  91. ^ Тимофей Ионеску, Рeспȣnсꙋ̆ лa пetiцiȣnea Sf-saлe monaхȣлȣĭ Sofрonie Вaрnaвꙋ̆. Яссы: Tiparĭul Tribuneĭ Romăne, 1862 г.
  92. ^ а б c Мелхиседек Штефэнеску, "Biseric'a Ortodoxa si Calindariulu", в Biseric'a si Scól'a, № 28/1882, с. 290
  93. ^ а б Иоан К. Филити, Biserica Sf. Dumitru din Bucureti (Strada Carol), п. 22. Бухарест: Tipografia Cărților Bisericești, 1932 г.
  94. ^ Богдан-Дуйкэ, стр. 69–70.
  95. ^ Виктор Папакостеа, Михай Регляну, Николае Шербан Таналока, Штефан Вылку (ред.), Documentele redeșteptării macedoromâne (Izvoare Privitoare la istoria romanității balcanice, I), стр. 25–26, 447. Бухарест: Институт Юго-Восточной Европы и Предании, 2012. ISBN  978-606-8195-28-5
  96. ^ а б Йорга, стр. 182
  97. ^ Йорга, стр. 181–182.
  98. ^ а б Антоновичи, стр. XIV
  99. ^ Антоновичи, стр. XIV – XV
  100. ^ Леб, стр. 298–299.
  101. ^ Laureniu Chiriac, Mihai-Cristian elaru, "Manolache Costache Epureanu - продажа омуля эпохи", в Acta Moldaviae Meridionalis, Vol. XXX, Часть II, 2009, стр. 225, 236
  102. ^ а б "D – luĭ Redactore alŭ d̦iaruluĭ Românulŭ", в Романулу, 1–3 января 1868 г., с. 3. Исар (стр. 1442) предлагает 26 декабря.
  103. ^ а б c "Bucurescĭ 28 ndrea 1867/9 Cărindariŭ 1868", в Романулу, 25–29 декабря 1868 г., с. 1
  104. ^ а б c "Romani'a. В Барладу", в г. Gazet'a Transilvaniei, Выпуск 3/1868, стр. 12
  105. ^ Лоеб, стр. 167–168, 298–299.
  106. ^ Лоеб, стр. 167–168, 298–300
  107. ^ Лоеб, стр. 300
  108. ^ Лоеб, стр. 167
  109. ^ "Romani'a. Adunarea Societâtiei Transilvani'a processu-vorbale (Urmare.)", В Federatiunea, № 28/1868, стр. 108
  110. ^ Paradais, стр. 11–12.
  111. ^ Николае Лю, "Cartea și biblioteca, mijloace de cunoaștere și de apropiere în istoria relațiilor româno-franceze", in Revista de Istorie, № 3/1985, стр. 293, 299
  112. ^ Джордж Мирон, Примечание din războiul pentru intregirea neamuluiС. 14–16. Бухарест: Atelierele Societății Anonime Adevĕrul, 1923

Рекомендации

  • Яков Антоновичи, Un dascăl ardelean la Bârlad: Иоан Попеску. Хуци: Atelierele Zanet Corlățeanu, 1928. OCLC  895494408
  • Ионел Беженару, "Ботинки в революции 1848 года", в Acta Moldaviae Septentrionalis, Vol. I, 1999, с. 185–190.
  • Василе Бырзу, «Новые исторические сведения об основании монастыря Новый Нямц», в Anuarul Academic, Vol. XII (XXXVII), 2011–2012, с. 94–124.
  • Корнелия Бодеа, Lupta românilor pentru unitatea națională, 1834–1849. Бухарест: Editura Academiei, 1967. OCLC  1252020
  • Александру Крециану, Din arhiva lui Dumitru Brtianu: acte și scrisori din perioada 1840–1870 гг., Vol. I. Бухарест: Așezământul Cultural Ion C. Brătianu и Imprimeriile Independența, 1933.
  • Штефан Димитреску, "Pinacoteca națională din Iași", в г. Боабе де Грау, № 3–4 / 1932, стр. 65–73.
  • Георгий Богдан-Дуйкэ, Istoria țărănismului, volumul I-iu. Vieaa și opera întâiului ărănist român, Ион Ионеску дела Брад (1818–1891). Крайова: Рамури, 1922.
  • Константин Гейн, Neamurile Mavrodineti din Țara Românească și din Moldova și monografia familiei Ion Mavrodi Vel Hatman. Бухарест: Imprimeriile Frăția Românească, 1942.
  • Георге Гибэнеску,
    • Surete și izvoade (Documente slavo-române). Volumul X (Documente cu privire la familia Râcanu). Яссы: Типография Дачия П. и Д. Илиеску, 1915.
    • Bașoteștii și Pomârla (studiu genealogic și istoric). Яссы: Viaa Românească & Editura Casa Școalelor, 1929.
  • Марика Григореску "Retragerea din Rusia, pictura dispărută a lui Henri Philippoteaux, conservată prin copii din muzeele românești și străine ", in Иоан Некулче. Buletinul Muzeului de Istorie a Moldovei, Тт. X – XII, 2004–2006, с. 255–258.
  • Аурика Ичим, "Constituirea patrimoniului Pinacotecii din Iași în domnia lui Alexandru Ioan Cuza", in Cercetări Istorice, Vol. XXXII, 2013, с. 317–344.
  • Родика Ифтими, Сорин Ифтими, "Alegătorii divanului ad-hoc din Moldova (1857 г.). Un manuscris necunoscut", in Иоан Некулче. Buletinul Muzeului de Istorie a Moldovei, Тт. X – XII, 2004–2006, с. 93–182.
  • Николае Йорга, "Două comunicații la Academia Română. II: O foaie de popularisare igienică și Economică la 1844–45. Rolul fraților Vîrnav în Renașterea romănească", в Revista Istorică, Vol. V, вып. 8–10, август – октябрь 1919 г., стр. 170–187.
  • Николае Изар, "Ideile social-politice ale lui Scarlat Vîrnav - fondatorul bibliotecii române din Paris (1846)", in Revista de Istorie, № 8/1978, стр. 1433–1442.
  • (На французском) Исидор Лоеб, La Situation des Israélites en Turquie, en Serbie, et en Roumanie. Париж: Joseph Baer et Cie., 1877. OCLC  1196244
  • Ион Нистор, "Desvoltarea bibliotecilor noastre publice", в Analele Academiei Române. Memoriile Secțiunii Istorice, Series III, Vol. XXIX, 1946–1947, стр. 517–549.
  • Клаудиу Параде, "Aspecte ale cercetării muzeistice la Pinacoteca din Iai între anii 1860–1960, I", в Cercetări Istorice, Vol. VIII, 1977, стр. 9–25.
  • Вениамин Почитан Плоештяну, Biserica Ortodoxă Română din Paris. Бухарест: Типография Cărților Bisericești, 1941.
  • Раду Розетти, "Conflictul dintre guvernul Moldovei și Mânăstirea Neamțului. II. După 1 Iunie 1859", in Analele Academiei Române. Memoriile Secțiunii Istorice, Серия II, Т. XXXII, 1909–1910, с. 865–1006.
  • Аурел Джордж Стино, "Biblioteca românească din Paris, fundată în 1846 de Scarlat Vârnav", in Аналеле Молдовей, Vol. II, фас. 1–2, январь – июнь 1942 г., стр. 85–88.
  • Ксенополь А.Д., Istoria partidelor politice в Романии. Бухарест: Альберт Баер, 1910.
  • Петронель Захариук, "Sur le hiéromoine Andronic des monastères de Neamț et de Secu et sur son voyage au Mont Athos (1858–1859)", в Analele Științifice ale Universității Alexandru Ioan Cuza din Iași. История, Vol. LXII, 2016, стр. 157–195.