Изобретение еврейского народа - The Invention of the Jewish People

Изобретение еврейского народа
Изобретение еврейского народа-Cover.jpg
Обложка первого издания на английском языке
АвторШломо Сэнд
Оригинальное название? מתי ואיך הומצא העם היהודי
ПереводчикЯэль Лотан
СтранаИзраиль
Языкиврит
ПредметИсториография из Евреи
ИздательРеслинг (Иврит 1-е изд.)
Книги Verso (1-е изд. На английском языке)
Дата публикации
2008
Опубликовано на английском языке
2009
Тип СМИПечать (в твердом переплете)
Страницы358 с. (Иврит 1-е изд.)
332 с. (1-е изд. На английском языке)
ISBN978-1-84467-422-0
OCLC317919518
Класс LCDS143.S23 2008 Hebr (Иврит 1-е изд.)

Изобретение еврейского народа (иврит: מתי ואיך הומצא העם היהודי?‎, романизированный: Матай ве'еч хумца ха'ам хайехуди?, в прямом смысле Когда и как был изобретен еврейский народ?) представляет собой исследование историография из Евреи к Шломо Сэнд, Профессор истории Тель-авивский университет. Это вызвало жаркие споры.[1][2][3][4][5][6][7][8][9][10][11] Книга попала в список бестселлеров в Израиль в течение девятнадцати недель.[12]

Английский перевод книги опубликовал Книги Verso в октябре 2009 г.[13] Книга также переведена на немецкий, итальянский, испанский, португальский, арабский, французский и русский языки, и по состоянию на конец 2009 г. продолжались переводы.[14][15][16][17] Изобретение еврейского народа сейчас переведено на большее количество языков, чем любая другая книга по истории Израиля.[17]

Краткое содержание книги

Санд начал свою работу с поиска исследований о насильственном изгнании евреев с территории, которая сейчас граничит с современным Израилем, и прилегающих к нему территорий. По его словам, он был удивлен, что не смог найти такой литературы, учитывая, что изгнание евреев из региона рассматривается как основополагающее событие в мире. Еврейская история. В результате своего последующего расследования он пришел к выводу, что изгнания просто не было, что никто не выслал еврейский народ из региона и что Еврейская диаспора по сути современное изобретение. Он объясняет появление миллионы евреев Средиземноморья и в других местах как то, что возникло в первую очередь благодаря религиозное обращение местных жителей, говоря, что иудаизм, вопреки распространенному мнению, в прежние времена был в значительной степени "религией обращения". Он считает, что массовые обращения были сначала вызваны Хасмонеи под влиянием Эллинизм, и продолжалось до тех пор, пока Христианство стало господствовать в четвертом веке нашей эры..[18]

Еврейское происхождение

Санд утверждает, что, вероятно, происхождение большинства современных евреев происходит в основном из-за пределов Земля Израиля и что «национальная раса» евреев с общим происхождением никогда не существовала, и что так же, как большинство христиан и мусульман являются потомками обращенных людей, а не первых христиан и мусульман, евреи также произошли от обращенных. Согласно Санду, иудаизм изначально, как и два его двоюродных брата, был прозелитизм религии, и массовые обращения в иудаизм произошли среди Хазары на Кавказе, берберский племен в Северной Африке и в Химьяритское Королевство Аравийского полуострова.

Согласно Санду, первоначальные евреи, жившие в Израиле, вопреки распространенному мнению, не были изгнаны Римляне после Восстание Бар-Кохбы.[18] Римляне разрешили большинству евреев остаться в стране. Скорее, история изгнания была мифом, продвигаемым ранними христианами для вербовки евреев в новую веру. Они изображали это событие как божественное наказание, наложенное на евреев за то, что они отверг христианское евангелие. Санд пишет, что «христиане хотели, чтобы последующие поколения евреев поверили, что их предки были изгнаны в наказание от Бога».[19] После Арабское завоевание Палестины в 7 веке многие местные евреи обратились в ислам и были ассимилированы арабскими завоевателями. Сэнд приходит к выводу, что эти новообращенные являются предками современных Палестинцы.[20]

Еврейское население

Объяснение Занда рождения «мифа» о еврейском народе как о группе с общим этническим происхождением резюмируется следующим образом: «[а] на определенном этапе развития интеллектуалов еврейского происхождения в 19 веке в Германии, находящегося под влиянием народный характер Немецкий национализм, взяли на себя задачу изобрести народ «ретроспективно» из жажды создать современный еврейский народ. От историка Генрих Грец После этого еврейские историки начали рисовать историю иудаизма как историю народа, который был царством, стал странствующим народом и, в конце концов, развернулся и вернулся на место своего рождения ».[18]

В этом, как пишет Санд, они были похожи на другие националистические движения в Европе того времени, которые искали подтверждения Золотой век в их прошлом, чтобы доказать, что они существовали как отдельный народ с начала истории. Еврейский народ нашел свое в том, что он называет «мифическим царством Дэйвид «. До этого изобретения, говорит он, евреи считали себя евреями, потому что они разделял общую религию, а не общее этническое происхождение.[18]

Возвращение из ссылки, сионизм

Санд считает, что идея евреев, вынужденных вернуться из ссылки в Земля обетованная был чужд иудаизму до рождения Сионизм, и что святые места рассматривались как места, по которым нужно тосковать, а не в них жить. Напротив, в течение 2000 лет евреи держались подальше от Иерусалима, потому что их религия запрещала им возвращаться до Мессия пришел. Согласно Санду, происхождение евреев Центральной и Восточной Европы в значительной степени происходит от средневековых тюркских народов. Хазары кто был преобразован в Иудаизм, теория, популяризированная в книге, написанной Артур Кестлер в 1976 г.[21]

Общий замысел книги

Во время интервью в газете Санд объяснил причины написания книги: «Я написал эту книгу с двойной целью. Во-первых, как израильтянин, чтобы демократизировать государство; сделать его настоящей республикой. Во-вторых, я написал книгу против еврейского эссенциализма. . "[22]

В том же интервью Санд объяснил, что то, что он подразумевает под эссенциализм «Это, по словам интервьюера,« тенденция современного иудаизма сделать общую этническую принадлежность основой веры ».[22] «Это опасно и питает антисемитизм. Я пытаюсь нормализовать присутствие евреев в истории и современной жизни», - сказал Санд.[22]

Прием

Книга Санд вызвала множество откликов с разных точек зрения.

Как произведение истории

Писать в The Financial Times, Британский историк Тони Джадт прокомментировал это так: «Шломо Санд написал замечательную книгу. В прохладной научной прозе он очень просто нормализовал еврейскую историю». Он заявляет, что его не беспокоит историческая перспектива книги, и что «Сэнд - например, в своем акценте на обращении в христианство и этническом смешении, характерных для евреев в прежние времена, - не сообщает нам ничего, чего мы еще не знаем».[3][23] Британский историк Эрик Хобсбаум выбрал книгу Санда в качестве одной из своих "Книг года" на 2009 год: "Shlomo Sand's Изобретение еврейского народа (Verso) - это одновременно и долгожданное, и, в случае с Израилем, очень необходимое упражнение в разоблачении националистических исторических мифов и призыв к Израилю, который в равной степени принадлежит всем его жителям ».[24]

Напротив, комментарий, опубликованный в Гаарец, Исраэль Бартал, декан гуманитарного факультета Еврейский университет, пишет, что утверждения Санда о сионистской и современной израильской историографии безосновательны, называя работу «причудливой и бессвязной», и что Санд «... трактовка еврейских источников смущает и унизительна».[25] По словам Бартала, «ни один историк еврейского национального движения никогда по-настоящему не верил, что происхождение евреев этнически и биологически« чистое »». Бартал пишет, что Санд применяет академически маргинальные позиции ко всей еврейской историографии и при этом «отрицает существование центральных позиций в еврейской исторической науке». Санд, например, не упоминает тот факт, что, начиная с 2000 года, группа ученых из Еврейского университета Иерусалима работала над подготовкой трехтомного исследования по истории евреев России.[26] Он добавляет, что «о том политическом вмешательстве, о котором говорит Санд, а именно о преднамеренной программе, разработанной для того, чтобы заставить израильтян забыть истинное биологическое происхождение евреев Польши и России, или о директиве по продвижению истории изгнания евреев из их родина - чистая фантазия ".[25]

В обзоре Вашингтон Пост журналистка Дэвид Финкель пишет, что глава книги, посвященная «Мифологии», - это «именно то место, где Сэнд полностью раскрывает свой путь. Решающее значение имеет не столько еврейская история, сколько историография ...» Финкель пишет, что Бартал «мало оспаривает историю Сэндса, но сосредотачивается на его историографии» и предлагает: «Разве все это точно не доказывает точку зрения Сандса? Профессиональные интеллектуалы ... не нуждаются в грубых мифах. Но это не мешает каждому израильскому правительству, справа, в центре или «слева», через которые многие из этих интеллектуалов могут по очереди стать министрами, советниками или представителями, оправдывая захват земель, поселения и снос палестинских домов по всему «Великому Иерусалиму» под знаменем «вечной столицы мира». еврейский народ ».[27]

Другой критик книги назвал ее частично переработанной версией Тринадцатое племя, еще одна книга с противоречивым тезисом о происхождении еврейского народа, опубликованная в 1976 г. Артур Кестлер. «« Тринадцатое племя »было холодно встречено критиками, и г-н Сэнд переформулировал свой главный аргумент не намного лучше, - прокомментировал Эван Р. Голдштейн.[21] О демографии восточноевропейских евреев XIII века известно недостаточно, чтобы сделать такое же смелое заявление, как утверждение Санда.[21]

Историк Анита Шапира критикует Сэнда за то, что он регулярно «хватается за самую неортодоксальную теорию» в какой-либо области, а затем расширяет ее «до внешних границ логики и дальше» во время обзора Санд трех тысяч лет истории.[28] Шапира говорит, что политическая программа Песка делает книгу попыткой «втянуть историю в актуальную дискуссию и с помощью искажений и полуправды приспособить ее к нуждам политической дискуссии».[28]

Карло Стренджер пишет, что книга Санда - это «не чисто историческое произведение», и утверждает, что «на самом деле, у нее есть четко сформулированная политическая повестка дня ...» Для некоторых, кто не читал книгу, может стать сюрпризом, что цель Санд - чтобы сохранить Израиль как демократию с еврейским характером, основанную на еврейском большинстве ».[12]

По мнению историка Шауль Штампфер, «хотя это прекрасная история», массового обращения хазар в иудаизм так и не произошло.[29]

По словам Даниэля Лазара, изобретение еврейского народа - это «беспорядочная полемика, беспорядочная, тенденциозная и недостаточно информированная». По словам Лазара, Санд «справедливо настаивает на значимости древнего прошлого для современной политики, но его искажения являются препятствием для полного понимания современного израильско-палестинского затруднительного положения».[30]

Профессор Майкл Берковиц из Университетский колледж Лондона написал: «С некоторой критической дистанцией можно критиковать эту книгу как далекую от« настоящей »научной работы. Она хрупкая, бессистемная, бессмысленная. Нет никаких оснований для архивных исследований, и Сэнд делает это. не до конца прочитал (или не понял) многие второстепенные работы, на которых основывается его диссертация. Он, очевидно, никогда не слышал о Авиель Рошвальд и Джордж Моссе, которые являются одними из первых имен, которые должны прийти в голову при любом рассмотрении евреев и национализма ... Возможно, основная проблема этой книги, которая также относится к вышеупомянутым работам Голдхагена, Питерберга и Майера, заключается в том, что Эта диссертация намного опережает якобы беспристрастное расследование (несмотря на возражения Санда об обратном), и поэтому книга приобретает характер скорее юридической записки, чем научной монографии ». Берковиц критиковал ее как« далекую от «настоящей» работы. стипендии »и« трудоемкий и скучный ».[31]

Как аргумент о еврейской идентичности

Писать в Новая Республика, Гилель Халкин называет утверждения, сделанные в книге, «полной противоположностью истине» и продолжает: «Верующие евреи на протяжении веков ни на мгновение не сомневались в том, что они принадлежат к ам-исраэлю, народу Израиля - ни в одном из них. В наше время есть неверующие евреи с сильной еврейской идентичностью. Именно это составляет такую ​​идентичность. Сионизм не был изобретением еврейского народа, он был его современной переосмыслением, основанным на его давнем предшествующем существовании ».[32] Халкин описывает книгу как «настолько низкую в интеллектуальном плане, что когда-то, не так давно, она была бы отвергнута как дипломная работа любого уважающего себя профессора истории».[32]

Напротив, израильский историк Том Сегев пишет, что книга Санда «предназначена для продвижения идеи о том, что Израиль должен быть« государством всех своих граждан »- евреев, арабов и других - в отличие от его декларируемой идентичности как« государства ».Еврейский и демократический ' государственный."[20] Сегев добавляет, что в книгу включены «многочисленные факты и идеи, которые многие израильтяне будут удивлены, прочитав их впервые».[20]

Британский историк Саймон Шама, рецензируя книгу в Financial Times, утверждает, что Санд неправильно понимает евреев в диаспоре, в частности, что он думает, что " Хазары, то Центральная Азия королевство, которое примерно в 10 веке превратилось в Иудаизм были исключены из основного повествования из-за того, что современные евреи могут быть потомками Тюркский обращает ".[33] Шама утверждает, что, наоборот, когда он был ребенком, «хазар знали все еврейские девушки и юноши на моей шее. Golders Greenery и далее отбрасывал части диаспоры, и скорее праздновал, чем уклонялся ».[33] Шама добавляет, что «недовольство Занда мифами, на которых основано исключительно еврейское право на полную иммиграцию в Израиль, искренне разделяют многие, кто хочет видеть более либеральный и светский Израиль. Но его книга преследует эти цели через сенсационное утверждение. что каким-то образом правда о еврейской культуре и истории, особенно о «изгнании, которого никогда не было», была подавлена ​​в интересах расово чистых требований сионистской ортодоксии. Это, мягко говоря, натянуто ».[33]

Сэнд ответил на критику Шамы на своем веб-сайте, резюмируя методологию, которую использовал Шама: «Один из наиболее эффективных методов, используемых для высмеивания или маргинализации идеологических оппонентов, - это создание карикатурной и крайней версии их тезиса. Некоторые сионистские историки стали мастерами прошлого. с такими методами, и Саймон Шама, кажется, хочет подражать им в своей рецензии на мою книгу ".[34]

Британский историк Макс Гастингс в своем обзоре Sunday Times, пишет, что книга «представляет собой, по крайней мере, серьезную полемику против утверждений о том, что Израиль имеет моральное право определять себя как явно и исключительно еврейское общество, в котором неевреи, такие как палестинские израильтяне, являются культурно и политически маргинализованы ". Он добавляет, что Санд «справедливо сожалеет о стремлении фанатиков настаивать на исторической правде событий, удобных для современной политики, вопреки свидетельствам или вероятности ... Тем не менее, Санд, чье название является глупо провокационным, демонстрирует отсутствие сострадания к евреям. затруднительное положение ". Гастингс продолжает, заявляя, что «можно согласиться с его мнением об отсутствии общей генетической связи ни между евреями мира, ни с древними племенами Израиля, но при этом доверяя свидетельствам своих собственных чувств о том, что есть замечательные общие еврейские характеристики - действительно, еврейский гений - это нельзя объяснить только религией ». Гастингс заявляет, что «Сэнд приводит ряд убедительных аргументов о том, кем евреи не могут быть, но он не может объяснить, что это такое». Гастингс заключает, что книга Занда «служит напоминанием для сионистских традиционалистов: если израильский историк может выразить такие правдоподобные сомнения в важных аспектах израильской легенды, любые арабы, враждебные государству Израиль, действительно могут использовать плодородное поле».[2]

Стивен Вайцман, сам автор недавнего анализа этой темы, в котором отвергаются многие ключевые традиционные представления о еврейском происхождении, критикует идею Санда о преднамеренном «изобретении» еврейской идентичности, одновременно утверждая, что метод Санда имеет сходство с общепринятой наукой. Для Вайцмана Занд только что заменил одну теорию происхождения другой, тогда как для Вайцмана вопрос о еврейском происхождении до некоторой степени является неопределенным («неразрешимым»).[35] В ходе последующего обмена с Шмуэль Рознер он добавляет, что его критика Санд в равной степени применима к версиям историй о происхождении, созданным правыми. Проводя сравнение, уже озвученное в другом месте,[36] он сравнивает книгу Санда с Ассаф Фолль с История палестинского народа, 122 чистых страницы, где утверждается, что аргумент Санда противоположен аргументу Фолля: первый пытается опровергнуть еврейское происхождение, а второй делает то же самое в отношении палестинцев, каждый из которых подрывает национальные притязания противника.[37]

Как аргумент о позиции «еврейской истории» в израильских университетах.

По словам Илани, большая часть книги Санд связана с вопросом о происхождении евреев, а не с вопросами современного еврейского национализма и современных изобретений - по мнению Санд - еврейского народа ».[18] Поэтому некоторые историки иудаизма заявили, что Санд имеет дело с предметами, которые он не понимает, и что он основывает свою книгу на работе, которую он не может прочитать на языках оригинала.[18]

Санд признает, что он «историк Франции и Европы, а не античного периода…»[18] и что его «критиковали в Израиле за то, что он писал о еврейской истории, когда европейская история - моя специальность. Но для создания подобной книги нужен историк, знакомый со стандартными концепциями исторического исследования, используемыми академическими кругами во всем мире».[19] Этого нельзя найти на исторических факультетах израильских университетов из-за их изолированности. Эта изоляция, утверждает Сэнд, восходит к решению в 1930-х годах разделить историю на две дисциплины: общую историю и еврейскую историю. Предполагалось, что еврейская история нуждается в отдельной области изучения, поскольку еврейский опыт считался уникальным.

«В университетах нет еврейского факультета политики или социологии. Таким образом преподается только история, и это позволило специалистам по еврейской истории жить в очень замкнутом и консервативном мире, где их не трогают современные достижения в области исторических исследований. "[19]

Генетические свидетельства

Дальнейшая информация: Генетические исследования евреев и Хазарская теория происхождения ашкеназов

Книга Занда иногда упоминалась в прессе в контексте исследований генетики еврейского населения. Так было в июне 2010 г., когда популярная пресса сообщила о двух исследованиях в этой области (Atzmon et al., Американский журнал генетики человека и Беха и др., Природа).

Таким образом, Newsweek упоминает книгу Санда как "возродившую" дискуссию по Хазар гипотеза.[5]и Нью-Йорк Таймс сказал, что исследования "опровергают предположение, сделанное в прошлом году историком Шломо Сандом в его книге Изобретение еврейского народа что евреи не имеют общего происхождения, а представляют собой смесь людей в Европе и Центральной Азии, которые обращались в иудаизм в разное время ».[6] Майкл Балтер, рецензируя исследование в журнале Наука, говорит следующее:

… Шломо Санд из Тель-Авивского университета в Израиле утверждает в своей книге Изобретение еврейского народа, перевел на английский язык в прошлом году, что большинство современных евреев происходят не из древней Земли Израиля, а из групп, принявших еврейскую идентичность спустя долгое время. Острер Группа пришла к выводу, что все три еврейские группы - ближневосточные, сефардские и ашкенази - имеют общие генетические маркеры генома, которые отличают их от других народов мира.[4]

Генетик Гарри Острер представил результаты, которые обычно рассматривались как опровергающие представление Санда о том, что еврейский народ - это изобретение постфактум.[38][39] Острер сказал: «Я надеюсь, что эти наблюдения развеют идею о том, что еврейство - это просто культурная конструкция». В статье Балтера также цитируется Ноа Розенберг из Мичиганского университета в Анн-Арборе, который говорит, что, хотя исследование «не поддерживает» хазарскую гипотезу, оно «не исключает ее полностью».[4]

Шломо Санд оспорил утверждение о том, что его книга противоречит недавним генетическим исследованиям, опубликованным в Природа журнал и Американский журнал генетики человека. В новом послесловии к изданию в мягкой обложке Изобретение еврейского народа, Sand пишет:

Эта попытка оправдать сионизм с помощью генетики напоминает процедуры антропологов конца девятнадцатого века, которые очень научно намеревались обнаружить специфические характеристики европейцев. На сегодняшний день ни одно исследование, основанное на анонимных образцах ДНК, не позволило идентифицировать генетический маркер, специфичный для евреев, и маловероятно, что какое-либо исследование когда-либо будет. Горькая ирония - видеть потомков Холокост выжившие намеревались найти биологическую еврейскую идентичность: Гитлер, безусловно, был бы очень доволен! И тем более отвратительно, что такого рода исследования проводятся в государстве, которое в течение многих лет проводило провозглашенную политику «иудаизации страны», в которой даже сегодня еврею не разрешается жениться на нееврее.[40]

Другое исследование генетики европейского еврейского населения было опубликовано в 2012 году (Elhaik et al.). Согласно выводам его исследования, европейские евреи происходят из популяций Кавказа и Месопотамии.[8][41] находки, которые оспаривались Острером и другими.

После публикации исследования Эльхайка Гаарец сообщил о комментариях Сэнда, который воспринял статью Эльхайка как подтверждение своих идей и воспользовался возможностью, чтобы снова раскритиковать «генетиков, ищущих еврейские гены», выразив подозрение, что выводы предшествующих генетиков могли быть «адаптированы» по политическим причинам.[42] Как в исторических исследованиях, так и в генетике, он утверждает: «Очень легко продемонстрировать одни результаты, оттеснив другие, и представить свое исследование как научное».[43]

Некоторые генетики, проводящие исследования еврейской генетики, подвергли сомнению методы Эльхайка. Майкл Хаммер, генетик из Университета Аризоны, назвал одно из основных предположений Эльхайка «нереалистичным», мотивируя это тем, что армяне имеют ближневосточные корни, что, по его словам, является причиной того, что в исследовании Эльхайка они оказались генетически родственниками евреев-ашкенази. Он охарактеризовал Эльхайка и других сторонников хазарской гипотезы как «отщепенцев ... которые придерживаются мнения меньшинства, не подтвержденного с научной точки зрения».[44]

Маркус Фельдман, генетик из Стэнфордского университета и директор Института исследований населения и ресурсов Моррисона соглашается: «Если вы возьмете весь тщательный генетический популяционный анализ, проведенный за последние 15 лет, ... нет никаких сомнений в том, что общие Ближневосточное происхождение »еврейского народа.[44] Фельдман добавил, что Эльхайк, «похоже, применяет статистику таким образом, что дает ему результаты, отличные от результатов, полученных всеми остальными на основе аналогичных данных».[44]

Дэн Граур, профессор молекулярной эволюции в Университете Хьюстона и научный руководитель Элихака, назвал вывод Эльхайка о том, что евреи-ашкенази произошли с Кавказского региона, а не с Ближнего Востока, "очень честной оценкой" и сказал, что Эльхайк "пишет более провокационно, чем может потребоваться, но это его стиль ".[44]

Призы

Во Франции он получил "Prix Aujourd'hui" - награду журналистов, присуждаемую за научно-политический или исторический труд.[45]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Села, Майя (12 марта 2009 г.). «Израильтянин получил французскую премию за книгу, ставящую под сомнение происхождение еврейского народа». Гаарец. Получено 18 ноября, 2009.
  2. ^ а б Гастингс, Макс (15 ноября 2009 г.). "Изобретение еврейского народа Шломо Санд". Санди Таймс. Получено 29 ноября, 2009.
  3. ^ а б Джадт, Тони (2007-12-07). «Израиль должен развенчать свой этнический миф». The Financial Times. Получено 2010-03-07.
  4. ^ а б c Балтер, Майкл (3 июня 2010 г.). «Поиски корней еврейства». Наука. Архивировано из оригинал 6 июня 2010 г.. Получено 10 июня, 2010.
  5. ^ а б Бегли, Шэрон (3 июня 2010 г.). «ДНК детей Авраама». Newsweek. Получено 10 июня, 2010.
  6. ^ а б Уэйд, Николас (9 июня 2010 г.). «Исследования показывают генетическое сходство евреев». Нью-Йорк Таймс. Получено 10 июня, 2010.
  7. ^ Адерет, Офер. «Охота за величайшими сокровищами еврейского народа». Гаарец. Получено 18 февраля 2014.
  8. ^ а б http://gbe.oxfordjournals.org/content/5/1/75.full
  9. ^ «Исследование генов решает спор о происхождении европейских евреев». Получено 18 февраля 2014.
  10. ^ «Значительная доисторическая европейская родословная среди материнских линий ашкенази». Получено 18 февраля 2014.
  11. ^ Тиа Гхош. «Сюрприз: евреи-ашкенази генетически европейцы». Получено 18 февраля 2014.
  12. ^ а б Карло Стрендж. «Изобретения еврейского народа» Шломо Санд - успех Израиля ». Получено 18 февраля 2014.
  13. ^ Изобретение еврейского народа В архиве 2009-08-21 на Wayback Machine, Английское издание (Verso Books, 2009)
  14. ^ Die Erfindung des jüdischen Volkes: Israels Gründungsmythos auf dem Prüfstand. Propyläen. 2010 г. ISBN  978-3549073766.
  15. ^ L'invenzione del popolo ebraico. Риццоли. 2010 г. ISBN  978-8817044516.
  16. ^ "Livraria da Folha - Catálogo - A Invenção do Povo Judeu". Livraria.folha.com.br. Получено 2013-05-15.
  17. ^ а б Сара (11 ноября 2009 г.). BBC заявляет, что книга Шломо Санд «Изобретение еврейского народа» - это международная новость."". Inventionofthejewishpeople.com. Архивировано из оригинал на 2013-07-08. Получено 2013-05-15.
  18. ^ а б c d е ж грамм Илани, Офри (21 марта 2008 г.). «Разрушение национальной мифологии»'". Гаарец. Получено 18 ноября, 2009.
  19. ^ а б c Кук, Джонатан (6 октября 2008 г.). «Книга, опровергающая еврейское табу, в списке бестселлеров Израиля». The National (Абу-Даби). Получено 18 ноября, 2009.
  20. ^ а б c Сегев, Том (29 февраля 2008 г.). "Изобретение под названием" еврейский народ'". Гаарец. Получено 18 ноября, 2009.
  21. ^ а б c Гольдштейн, Эван Р. (29 октября 2009 г.). "Откуда евреи?". Журнал "Уолл Стрит. Получено 17 ноября, 2009.
  22. ^ а б c Шломо Санд: враг еврейского народа? [1] "Проверено 18 января 2011 г.
  23. ^ Израиль должен развенчать свой этнический миф Тони Джадт, The Financial Times, 7 декабря 2009 г.
  24. ^ Хобсбаум, Эрик (22 ноября 2009 г.). «Книги года 2009». Наблюдатель. Получено 2010-03-07.
  25. ^ а б Бартал, Израиль (6 июля 2008 г.). «Изобретая изобретение». Гаарец. Получено 22 октября, 2009.
  26. ^ Кулик, Александр (2010). История евреев в России: т. 1. От древних времен до раннего Нового времени.. Иерусалим: Центр еврейской истории Залмана Шазара. ISBN  978-965-227-276-8.
  27. ^ Мифы об изгнании и возвращении: история истории, Дэвид Финкель, май – июнь 2010 г. [2]
  28. ^ а б Шапира, Анита (Март 2009 г.). "Отрицатели еврейского народа" (PDF). Журнал истории Израиля. 28 (1): 63–72. Дои:10.1080/13531040902752531. ISSN  1353-1042. Получено 18 ноября, 2009.
  29. ^ Адерет, Офер (26 июня 2014 г.). «Евреи не происходят от хазар, - говорит историк Еврейского университета». haaretz.com. Получено 1 июля 2014.
  30. ^ http://www.lrb.co.uk/v35/n12/daniel-lazare/a-diverse-collection-of-peoples
  31. ^ Берковиц, Майкл (октябрь 2010 г.). Рецензия на книгу «Изобретение еврейского народа». Ревисы в истории. Получено 18 февраля 2014.
  32. ^ а б Непристойное предложение, Гилель Халкин, 9 января 2010 г., Новая Республика, [Изобретение еврейского народа. [3]
  33. ^ а б c Шама, Саймон (13 ноября 2009 г.). «Изобретение еврейского народа». Financial Times. Получено 17 ноября, 2009.
  34. ^ Песок, Шломо (21 ноября 2009 г.). "Шломо Санд отвечает на обзор Саймона Шамы в Financial Times". Получено 29 ноября, 2009.
  35. ^ Стивен Вайцман Происхождение евреев: поиски корней в эпоху без корней., Princeton University Press, 2017 стр. 206-207320
  36. ^ «Un livre vide sur« l'histoire du peuple palestinien », meilleure vente sur Amazon», i24news 24 июня 2017 г.
  37. ^ Шмуэль Розер, Стивен Вайцман, «Обмен информацией о происхождении евреев, часть 2: о разрыве между еврейской публикой и учеными»,, Еврейский журнал Большого Лос-Анджелеса, 5 июля 2017
  38. ^ Острер, Гарри (2012). Наследие: генетическая история еврейского народа. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. С. 210, 220. ISBN  9780195379617.
  39. ^ Оранский, Оранский (15.05.2012). «Обзор:« Наследие »генетика Гарри Острера находит биологическую основу еврейства». Таблетный журнал. Получено 2016-04-21.
  40. ^ Песок, Шломо (10.06.2010). "Нью-Йорк Таймс о песке и еврейском происхождении". изобретательский сайт jewishpeople.com. Архивировано из оригинал на 2010-07-15. Получено 2010-07-05.
  41. ^ Адерет, Офер (2012-12-28). «Охота за сокровищами еврейского народа - Новости Израиля | Ежедневная газета Haaretz». Haaretz.com. Получено 2013-05-15.
  42. ^ «Некоторые люди, историки и даже ученые закрывают глаза на правду. Когда-то сказать, что евреи были расой, было антисемитом, теперь сказать, что они не расы, - это антисемит. Это безумие, как история играет с нами . " Шломо Санд процитировал Даниэль Вентон: «Выделение: из Хазарии - доказательств отсутствия« еврейского генома »», в Геномная биология и эволюция, Том 5, Выпуск 1, 2013 стр. 75-6.
  43. ^ Офер Адерет, «Охота за сокровищами еврейского народа», в Гаарец, 28 декабря 2012 г.
  44. ^ а б c d Рита Рубин, Генетическая теория «Евреи как раса» подвергается ожесточенной атаке эксперта по ДНК »,. Нападающий, 7 мая 2013 г.
  45. ^ "Prix Aujourd'hui". Prix ​​Litteraires.net. 2010-02-12. Получено 2010-03-16.

внешняя ссылка