Эссе о человеческом понимании - An Essay Concerning Human Understanding

Не путать с Вопрос о человеческом понимании.

Эссе о человеческом понимании
Локк Эссе 1690.jpg
Титульный лист первого издания
АвторДжон Локк
СтранаАнглия
Языканглийский
ПредметЭпистемология
Дата публикации
1689
(от 1690 г.)
Портрет Джона Локка сэра Годфри Кнеллера (1697)
Часть серия на
Джон Локк
Работает
(перечислены в хронологическом порядке)
Люди
похожие темы

Эссе о человеческом понимании это работа Джон Локк относительно основы человеческого знания и понимания. Впервые он появился в 1689 году (хотя и датирован 1690 годом) с печатным названием Эссе о гуманном понимании. Он описывает разум при рождении как чистый лист (чистая доска, хотя он не использовал эти настоящие слова) заполнили позже через опыт. Эссе было одним из основных источников эмпиризм в современной философии и оказал влияние на многих философов просвещения, таких как Дэвид Хьюм и Джордж Беркли.

Книга I Сочинение попытка Локка опровергнуть рационалист понятие врожденные идеи. Книга II излагает теорию идей Локка, включая его различие между пассивно приобретенными простые идеи, например "красный", "сладкий", "круглый" и т. д., и активно сложные идеи, такие как числа, причины и следствия, абстрактные идеи, идеи субстанций, идентичности и разнообразия. Локк также различает действительно существующие основные качества тел, таких как форма, движение и расположение мельчайших частиц, и второстепенные качества которые являются «способностями вызывать в нас различные ощущения»[1] такие как «красный» и «сладкий». Эти второстепенные качества, Утверждает Локк, зависят от основные качества. Он также предлагает теорию личность, предлагая в основном психологический критерий. Книга III посвящена языку, а Книга IV - знаниям, включая интуиция, математика, моральная философия, естественная философия ("наука"), Вера, и мнение.

Содержание

Книга I

Главный тезис состоит в том, что не существует «врожденных принципов», поскольку «если мы внимательно рассмотрим новорожденных детей, у нас будет мало оснований полагать, что они приносят в мир множество идей», и что «путем потом в их умы приходят идеи ».[2] Книга I Сочинение посвящен атаке на нативизм или доктрина врожденные идеи; Локк действительно стремился опровергнуть преобладающий взгляд на врожденные идеи, которого неистово придерживались философы его времени. Он допустил, что некоторые идеи присутствуют в уме с раннего возраста, но утверждал, что такие идеи передаются чувствами, зарождающимися в утробе; например, различия между цветами или вкусами. Если у нас есть универсальное понимание такой концепции, как сладость, не потому, что это врожденная идея, а потому, что все мы сталкиваемся с сладкими вкусами в раннем возрасте.[3]

Один из фундаментальных аргументов Локка против врожденных идей заключается в том, что не существует истины, которую подтверждали бы все люди. Он нашел время, чтобы оспорить ряд утверждений, которые рационалисты предлагать как общепризнанную истину, например, принцип личность, указывая на то, что по крайней мере дети и идиоты часто не знают об этих предложениях.[4] В ожидании контраргумент, а именно использование разума для постижения уже существующих врожденных идей, Локк утверждает, что «таким образом не будет никакой разницы между максимами математиков и теоремами, которые они выводят из них: все должны в равной степени допускать врожденные, поскольку все они Открытия, сделанные с помощью разума ".[5]

Книга II

Принимая во внимание, что книга I призвана отвергнуть доктрину врожденных идей, предложенную Декарт и рационалисты, Книга II объясняет, что каждая идея основана на опыте либо ощущение —Т.е. прямая сенсорная информация или отражение —Т.е. «восприятие операций нашего собственного разума внутри нас, как оно используется в отношении идей, которые он получил».

В Книге II Локк сосредотачивается на идеях вещества и качества, в котором первые являются «неизвестной опорой качеств», а вторые обладают «способностью порождать идеи в нашем уме».[6] Вещество это то, что объединяет качества, в то время как качества сами по себе позволяют нам воспринимать и идентифицировать объекты. Вещество состоит из голые подробности и не имеет самих по себе свойств, кроме способности поддерживать качества. Вещества - это «не что иное, как предположение о неизвестной поддержке группы качеств, которые производят в нас простые идеи».[7] Несмотря на его объяснение, существование субстанций все еще остается под вопросом, поскольку они не обязательно могут быть «восприняты» сами по себе и могут быть ощутимы только через качества.

С точки зрения качества, Локк делит такие на начальный и вторичный, посредством чего первые дают нашему уму идеи, основанные на ощущениях и реальном опыте. Напротив, вторичные качества позволяют нашему уму понимать что-то на основе размышлений, в которых мы связываем то, что воспринимаем, с другими собственными идеями.[8]

Кроме того, Книга II также является систематическим аргументом в пользу существования разумного существа:

Таким образом, из рассмотрения самих себя и того, что мы безошибочно находим в наших собственных конституциях, наш разум ведет нас к познанию этой несомненной и очевидной истины, что существует вечное, наиболее могущественное и наиболее знающее существо; Кого угодно называть Богом, не имеет значения!

Локк утверждает, что сознание это то, что отличает себя, и, таким образом,[9]

… Только в этом состоит личная Тождественность, то есть тождество рационального Существа: и насколько это сознание может быть расширено назад к любому прошлому Действию или Мысли, так далеко достигает Тождества этой Личности; это то же «я», которое было тогда; и это Действие было совершено тем же «я», что и нынешнее, которое сейчас размышляет о нем.

Книга III

Книга III посвящена слова. Локк связывает слова с идеями, которые они означают, утверждая, что человек уникален тем, что способен формировать звуки в отдельные слова и обозначать идеи этими словами, а затем эти слова встроены в язык.

Десятая глава этой книги посвящена «злоупотреблению словами». Здесь Локк критикует метафизики для составления новых слов, не имеющих четкого значения. Он также критикует использование слов, не связанных с ясными идеями, и тех, кто меняет критерии или значение, лежащее в основе термина.

Таким образом, Локк использует обсуждение языка, чтобы продемонстрировать небрежное мышление, следуя Port-Royal Logique (1662)[10] перечисляя среди злоупотреблений языком те, которые он называет «явной неясностью» в главе 10. Локк жалуется, что такая неясность вызвана, например, философами, которые, чтобы сбить с толку своих читателей, используют старые термины и придают им неожиданное значение или строят новые термины без четкого определения их цели. Писатели тоже могут изобрести такие обфускация чтобы казаться более образованными, а их идеи - более сложными, тонкими или эрудированными, чем они есть на самом деле.

Книга IV

В этой книге основное внимание уделяется знаниям в целом, которые можно рассматривать как сумму идей и восприятие. Локк обсуждает пределы человеческого знание и можно ли сказать, что это точное или правдивое.

Таким образом, существует различие между тем, на что может претендовать человек. знать, как часть системы знаний, и актуальны ли заявленные знания. Локк пишет в начале четвертой главы («О реальности знания»):

Я не сомневаюсь, что мой Читатель к этому времени может быть склонен думать, что я все это время строил только Воздушный Замок; и будь готов сказать мне: для чего все это перемешивание? Знание, говорите вы, есть только восприятие согласия или несогласия наших собственных идей; но кто знает, что это за идеи? ... Но какая польза от всего этого прекрасного знания собственных воображений человеку, который интересуется реальность вещей? Теперь важно, что мужские фантазии - это только знание вещей, которое нужно только ценить; Уже одно это придает ценность нашим рассуждениям и предпочтение Знаниям одного Человека над Знаниями другого, то есть о Вещах такими, какие они есть на самом деле, а также о сновидениях и фантазиях.

В последней главе книги Локк вводит основную классификацию наук на физика, семиотика, и этика.

Реакция, ответ и влияние

Многие взгляды Локка подверглись резкой критике как рационалистами, так и эмпириками. В 1704 г. рационалист Готфрид Лейбниц написал ответ на работу Локка в виде главы за главой опровержение под названием Nouveaux essais sur l'entendement humain («Новые эссе о человеческом понимании»). Лейбниц критиковал ряд взглядов Локка в Сочинение, включая его отказ врожденные идеи; его скептицизм о классификации видов; и возможность того, что материя может подумать, среди прочего. Лейбниц считал, что приверженность Локка идеям отражения в Сочинение в конечном итоге сделало его неспособным избежать нативист позицию или быть последовательным в своем эмпирик доктрины пассивности разума.

Эмпирик Джордж Беркли столь же критически относился к взглядам Локка в Сочинение. Наиболее заметные критические замечания Беркли в адрес Локка были впервые опубликованы в Трактат о принципах человеческого знания, в котором Беркли считает, что концепция абстрактных идей Локка непоследовательна и ведет к серьезным противоречия. Он также утверждает, что концепция Локка о материальной субстанции была непонятной, и эту точку зрения он также позднее выдвинул в Три диалога между Гиласом и Филонусом.

В то же время работа Локка послужила важной основой для будущих эмпириков, таких как Дэвид Хьюм. Джон Винн опубликовано Краткое изложение эссе г. Локка о человеческом пониманиис одобрения Локка в 1696 году. Луиза Каппер написал Краткое изложение очерка Локка о человеческом понимании, опубликовано в 1811 году.

Некоторые европейские философы увидели влияние книги на психология как сопоставимо с Исаак Ньютон влияние на науку. Вольтер написал:[11]

Подобно тому, как опытный анатом объясняет работу человеческого тела, Локк объясняет ему работу человеческого тела. Очерк человеческого понимания дайте естественную историю сознания… Столько философов написали роман о душе, пришел мудрец, который скромно написал ее историю.

Подробное содержание

Том I[12]
ГлаваКнига I - Ни принципы, ни идеи не являются врожденными
1Никаких врожденных умозрительных принципов
2Нет врожденных практических принципов
3Другие соображения, касающиеся врожденных принципов, как умозрительные, так и практические
ГлаваКнига II - Идеи
1Об идеях вообще и об их исходных
2Простых идей
3О простых смысловых идеях
4Идея твердости
5О простых идеях различных чувств
6О простых идеях размышления
7О простых идеях ощущения и размышления
8Некоторые дополнительные соображения относительно наших простых представлений об ощущениях
9Восприятия
10Удержания
11О различении и других операциях разума
12Сложных идей
13Сложные идеи простых способов: и, во-первых, простых способов представления пространства.
14Идея длительности и ее простых режимов
15Идеи продолжительности и расширения, рассматриваемые вместе
16Идея числа
17Бесконечности
18Другие простые режимы
19О способах мышления
20О способах удовольствия и боли
21Власти
22Смешанных режимов
23О наших сложных представлениях о веществах
24Коллективных представлений о веществах
25Отношения
26О причине и следствии и других отношениях
27Об идентичности и разнообразии
28Других отношений
29О ясных и неясных, отчетливых и запутанных идеях
30Реальных и фантастических идей
31Адекватных и неадекватных идей
32Истинных и ложных идей
33Об ассоциации идей

Редакции

  • Локк, Джон. 1690. Эссе о гуманном понимании (1-е изд.). 1 тт. Лондон: Томас Бассет.
  • — 1894. Эссе о человеческом понимании, Отредактировано Александр Кэмпбелл Фрейзер. 2 тт. Оксфорд: Clarendon Press.
  • — 1722. Сочинения, Том 1. Лондон: Тейлор.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Сочинение, II, viii, 10
  2. ^ Сочинение, I, III, 2.
  3. ^ Сочинение, I, II, 15.
  4. ^ Сочинение, I, IV, 3.
  5. ^ Локк, Джон (1753). Эссе о человеческом понимании ... Издание четырнадцатое. [С портретом.]. С. Бирт.
  6. ^ Локк, Джон. «Очерк о человеческом понимании, книга II: идеи» (PDF). Ранние современные тексты. Джонатан Беннетт. Получено 22 мая 2019.
  7. ^ Кемерлинг, Гарт. «Комплексные идеи». Путеводитель по очеркам Локка. Creative Commons. Получено 22 мая 2019.
  8. ^ Кемерлинг, Гарт. «Локк: происхождение идей». Путеводитель по очеркам Локка. Creative Commons. Получено 22 мая 2019.
  9. ^ Гордон-Рот, 2020
  10. ^ Арно, Антуан, и Пьер Николь. 1662. "Важные наблюдения касаются определения имен". Гл. 13 дюйм La logique ou l'Art de Penser, часть 1. Париж: Жан Гиньяр, Шарль Савре и Жан де Лавне.
  11. ^ Гиллиспи, Чарльз Коулстон (1960). Грань объективности: очерк истории научных идей. Издательство Принстонского университета. п.159. ISBN  0-691-02350-6.
  12. ^ Локк, Джон [1690] (2017). Эссе о гуманном понимании, том I в Проект Гутенберг

Библиография

внешняя ссылка