Антиопа Фивская - Antiope of Thebes

Эта статья о матери Амфион. О других мифологических персонажах по имени Антиопа см. Антиопа (греческая мифология).
Франц Антон Маульбертш, Юпитер и Антиопа (ок. 1780 г.).

В Греческая мифология, Антиопа (/æпˈтаɪ.əпя/; Древнегреческий: Ἀντιόπη получено из αντι анти "против, по сравнению с, нравится" и οψ ops "голос" или означает "противостояние"[1]) была дочерью Беотийский речной бог Асопус, в соответствии с Гомер;[2] в более поздних источниках[3] ее называют дочерью «ночного» короля Никтеус из Фивы или в Cypria, из Ликург, но для Гомера ее сайт чисто беотийский. Она была матерью Амфион и Зет.

Миф

Ее красота привлекала Зевс, который, приняв форму сатир, взял ее силой.[4] А.Б. повар отметила, что ее миф «приобрел дионисийскую окраску, а Антиопа представлена ​​как Менада и Зевс как сатир ».[5] Это единственный мифический эпизод, в котором Зевс превращается в сатира. Будучи беременной ребенком Зевса, Антиопа испугалась гнева своего отца Никтея и сбежала в Sicyon, где она вышла замуж Эпопей.[6] После этого ее унес Эпопей, которого Сикион почитали как героя;[7] он не откажется от нее, пока ее дядя не заставит Lycus.[8] Лик преследовал Антиопу после того, как его брат Никтеус покончил с собой из-за позора Антиопы.[6]

По дороге домой она родила, в районе Eleutherae на Гора Киферон, близнецам Амфион и Зет, из которых Амфион был сыном бога, а Зет - сыном Эпопея.[9] Обоих оставили на воспитание пастухи. В Фивах Антиопа теперь страдала от преследований Dirce, жена Лика, но в конце концов убежала в Эльюферы и там, не зная того, нашли убежище в доме, где два ее сына жили пастухами.[8] Такова ситуация у Еврипида. Антиопа, который включает признание матери и сыновей и их спасение от нее.[нужна цитата ]

Юпитер и Антиопа, к Антуан Ватто.
Юпитер и Антиопа, к Бартоломей Шпрангер.

Здесь ее обнаружила Дирсе, приехавшая отпраздновать вакхический праздник; она приказала двум молодым людям привязать Антиопу к рогам дикого быка. Они собирались повиноваться, когда старый пастух, воспитавший их, раскрыл свою тайну, и вместо этого они понесли наказание Дирсе за жестокое обращение с Антиопой, их матерью, которую Дирсе обращалась с ней как рабыней.[10] В Еврипиде происхождение Гермес не дает братьям убить своего дядю; Лайкус оставляет власть в Кадмея Фив близнецам.

Говорят, что для лечения Дирсе: Дионис, поклонению которого она была посвящена, посетила Антиопу с безумием, из-за чего она беспокойно скиталась по всей Греции.[11] пока она не вылечилась и не вышла замуж за Фокус Титорки, на Гора Парнас, где оба были похоронены в одной могиле.[8][12]

Амфион стал великим певцом и музыкантом после Гермес научил его играть и дал золотую лиру; Зет был охотником и пастухом. Говорят, что Амфион и Зет построили укрепления в Фивах.[6] Для греков классической эпохи контраст между образами жизни этих двух стал наиболее заметным элементом повествования; в Еврипиде Антиопа Наиболее запомнилась сцена, в которой два брата в дебатах противопоставляли свою активную и созерцательную жизнь.[13] Вместе они построили и укрепили Фивы, огромные каменные глыбы, образующие стены при звуке лиры Амфиона. Амфион женился Ниоба, и покончил с собой после потери жены и детей. Зет женился Aedon, а иногда Бытие. Братьев похоронили в одной могиле.

Земная Венера традиционно называется Юпитер и Антиопа, к Корреджо (музей Лувр )[14]

В греческой культуре

В Sicyon, Антиопа была достаточно важна, чтобы хризелефантин культовый образ был создан из нее и установлен в храме Афродита. Об этом говорит Павсаний.[15] Только одной жрице, пожилой женщине, разрешили войти в целла храма, ежегодно избираемая молодая девушка, чтобы служить Лутрофор.[16]

Еврипид ' Антиопа,[17] представлен около 408 г. до н.э., широко цитировался в Платон с Gorgias и многих других авторов, в результате чего получился большой массив фрагментов. В 1890 г. Флиндерс Петри обнаружили дальнейшие фрагменты папируса, которые были повторно использованы при создании футляра птолемеевской мумии III века до н.э., найденного в Файюм; палеография показала, что свиток был старым до того, как его повторно использовали как отходы, что сделало эти фрагменты самым ранним из сохранившихся текстов греческих пьес;[18] открытие вызвало серию новых прочтений существующих фрагментов. Современная комплексная реконструкция всех фрагментов принадлежит Жану Камбитсису, изд. и комментатор, L'Antiope d'Euripide (Афины, 1972).

Параллели

Миф о Амфион, легендарный основатель Фив, и Антиопа вдохновила множество других подобных мифов в нескольких областях Греции. Амфион был сыном Зевс и Антиопы, дочери беотийского речного бога Асопус.[19] Миф взял Дионисийский цвет, потому что Зевс превратился в сатир в единственном мифическом событии[требуется разъяснение ] и Антиопу в менада. После этого ее унесли Эпопей в Sicyon, где его позже почитали как героя в Теменос из Афина.[20] Беркерт замечает сходство с мифом о Афина Полиас и Эрехтей в Афины.[21]

Возвращаясь в Фивы, на Гора Киферон она родила близнецов Амфиона, сына бога, и Зет, сын смертного Эпопей. Рассказ упоминается во фрагментах Гесиодической книги. Каталог женщин (фр. 182, 183) и Азиус Самосский (фр. 1).[22] Другими близнецами с аналогичным двойным отцовством являются греческие Диоскуры которые часто появляются в виде змей, защищающих храмы.[23] Амфион, основатель Фив, стал великим певцом и музыкантом с золотой лирой, и огромные каменные глыбы образовали стены Фивы, город с семью воротами. Его брат Зет стал охотником и пастухом, и эти два брата олицетворяют контраст между двумя разными образами жизни. В Еврипид 'трагедия Антиопа в дебатах они противопоставляли свою активную и созерцательную жизнь.[13]

Дионис, поклонению которой была посвящена Антиопа, посетил ее с безумием, заставив ее беспокойно скитаться по всей Греции, пока она не вылечилась.[12] Этот миф похож на миф о Ио, жрица богини Гера в Аргос кого ужалил овод и блуждали в безумии Египет.[24] Ее сыновья Кадм и Данаос вернулись в Грецию, где стали королями Фивы и Аргос.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Роберт Грейвс (1960). Греческие мифы. Хармондсворт, Лондон, Англия: Penguin Books. стр. s.v. Антиопа. ISBN  978-0143106715.
  2. ^ Гомер, Одиссея. xi. 260
  3. ^ Hyginus, олицетворяющий Еврипида Антиопа.
  4. ^ Псевдо-Аполлодор, Bibliotheca iii. 5; Burkert 1983 предполагает, что это, по-видимому, резюмирует отрывок об Антиопе в Каталог женщин который сохранился в кратком фрагменте (Гесиод, фр. 181–82).
  5. ^ Повар, Зевс, т. I, стр. 735.
  6. ^ а б c Роман, Л., и Роман, М. (2010). Энциклопедия греческой и римской мифологии., п. 71, в Google Книги
  7. ^ Его могила была расположена в Теменос из Афина в Sicyon. (Павсаний, 2.11.1; 2.6.3). Вальтер Буркерт, Homo Necans 1983: 186 отмечает сравнение с Афина Полис в Афинах и Эрехтей.
  8. ^ а б c Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Чисхолм, Хью, изд. (1911). "Антиопа (1) ". Британская энциклопедия. 2 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 132.
  9. ^ Для других близнецов такого двойного происхождения см. Диоскуры; некоторые герои, вроде Тесей или же Ахиллес, были рождены от смешанного семени смертного и бессмертного отца.
  10. ^ Hyginus, Fabula 8.
  11. ^ Сравните странствия Ио.
  12. ^ а б Павсаний ix. 17, х. 32.
  13. ^ а б Как в Gorgias, рассмотренный Андреа Уилсон Найтингейл, «Платоновские« Горгии »и Еврипида« Антиопа »: исследование родовой трансформации» Классическая античность 11.1 (апрель 1992 г.), стр. 121–141; отметил Э.Р.Доддс, Платон: Горгий (Оксфорд, 1959) стр. 276.
  14. ^ Спящая обнаженная из герцогской галереи в Мантуе не была идентифицирована как Антиопа до 18 века; картина обсуждается Лорен Сот, «Две картины Корреджо», Художественный бюллетень 46.4 (декабрь 1964 г.), стр. 539–544, где отмечается, что спящая Антиопа была бы новшеством с древним прецедентом или прецедентом эпохи Возрождения, и повторно идентифицирует субъект как Земная Венера; Марцин Фабьянский, «Венера, Амур и сатир Корреджо»: Его форма и иконография » Artibus et Historiae 17.33 (1996), pp. 159–173, продолжает анализ.
  15. ^ Павсаний, 2.10.4.
  16. ^ Вальтер Буркерт, Homo Necans (1983) iii.5 «Антиопа и Эпопей», «носитель воды» для украшения изображений.
  17. ^ З. Ритоок, "Проблемы в Антиопе Еврипида" Acta Antiqua, 48.1 / 2 (январь 2008 г.).
  18. ^ В. Г. Резерфорд и Льюис Кэмпбелл, "Некоторые заметки о новых фрагментах антиопы" Классический обзор 5.3 (март 1891 г.), стр. 123–126.
  19. ^ Гомер, Одиссея Книга XI, 260.
  20. ^ Павсаний,2.6.3,2.11.1
  21. ^ Вальтер Буркерт (1983).Homo Necans iii 5.Антиопа и Эпопей. стр.186
  22. ^ Ср. Вальтер Буркерт (1983).Homo Necans iii 5.Антиопа и Эпопей
  23. ^ Мартин Нилсон (1967).Die Geschichte der Griechische Religion. Vol. я.Munchen с.228
  24. ^ История Ио была рассказана в древней эпической традиции как минимум четыре раза: в Данаис, в Форонис в Aigimios Гесиода, и в Oxyrhynchus папирус фрагмент. Буркерт, Homo Necans (1974) 1983: 164, примечание 14.

внешняя ссылка