Дэвид Ортон (глубокая экология) - Википедия - David Orton (deep ecology)

Дэвид Кейт Ортон
Дэвид Ортон в 2011 году.
Родившийся	(1934-01-06)6 января 1934 г. Портсмут, Англия
Умер	12 мая 2011(2011-05-12) (77 лет)
Эра	20 век
Область, край	Западная философия
Школа	Глубинная экология, Левый биоцентризм
Основные интересы	Экологическая этика
Влияния Арне Нэсс, Ричард Сильван, Рудольф Бахро, Джон Ливингстон

Дэвид Кейт Ортон (6 января 1934 г. - 12 мая 2011 г.) Канадский писатель, мыслитель и экологический активист, сыгравший ведущую роль в развитии «левого биоцентризма» в философии глубокая экология.^[1] Ортон и его сотрудники добавили слово "оставили " к биоцентризм указать их антииндустриальные, антикапиталистический ориентация и их забота о социальная справедливость. Их 10-балльная Праймер Left Biocentrism, опубликованная в 1998 году, принимает идею о том, что мир природы принадлежит всем живым существам, но также призывает применять этические принципы глубинной экологии к чувствительным политическим вопросам, таким как работа на сокращение численности населения, добиваясь справедливости для коренные народы, борясь за права трудящихся и перераспределение богатства.^[2] Ортон, однако, часто утверждал, что права природы должен был быть первым. «Социальная справедливость возможна только в контексте экологической справедливости», - написал он. «Мы должны перейти от поверхностной, ориентированной на человека экологии к более глубокой, ориентированной на все виды экологии».^[3] В другом месте он добавил: «Нет правосудия для людей на мертвой планете».^[4]

В своих обширных статьях для различных журналов, журналов, веб-сайтов и в своей собственной «Зеленой паутине» Ортон предупреждал о том, что он считал катастрофическими последствиями построения экономики общества на массовое потребление, прибыль и эксплуатация людей и других живых существ.^[5] "An промышленный капиталист общество, которое не признает экологических ограничений, а только вечное экономический рост и имеет корысть как водитель, в конечном итоге поглотит и уничтожит себя ", - написал он в онлайн-комментарии. - Но мы все погибнем вместе с ним".^[6] Ортон утверждал, что в основе экологического разрушения лежит индустриализм, а не капитализм. «Индустриализм может иметь капиталистическое или социалистическое лицо», - сказал он.^[4]

Левый биоцентризм утверждает то, что один писатель называет «коллективной духовностью», основанной на высшей ценности Земли и ее форм жизни ».^[7] Сам Ортон сказал, что левый биоцентризм рассматривает все живые существа и саму Землю как единое сообщество. «В таком сообществе, - писал он, - есть ощущение духовности Земли, как в прошлом. анимистический в коренных обществах, где он сдерживал эксплуатацию природы человеком ".^[4] Среди мыслителей, оказавших влияние на Ортона и его левобиоцентрических коллег, были Арне Нэсс, Ричард Сильван, Рудольф Бахро,^[8] и Джон Ливингстон.^[9]

Дэвид Ортон практиковал добровольная простота это центральный принцип левого биоцентризма. В течение 27 лет он жил со своей женой и частым соавтором Хельгой Хоффманн-Ортон в небольшом 100-летнем фермерском доме в Округ Пиктоу, Новая Шотландия. Они выращивали большую часть своей собственной еды и наблюдали, как их 130-акровая собственность постепенно превратилась в лесную среду обитания для различных растений, животных и птиц.^[6] Ортон умер от панкреатический рак в 2011 году в возрасте 77 лет.^[10] По его собственной просьбе ему было устроено «темно-зеленое» захоронение в лесу рядом с его домом.^[11]

Создание активиста

ранняя жизнь и образование

Дэвид Ортон родился в 1934 году в промышленном городе Портсмут, Англия. Он был одним из четырех мальчиков, выросших в семье рабочего. В онлайн-автобиографии, опубликованной за шесть недель до смерти, Ортон написал о своем раннем интересе к природе. «В Портсмуте, недалеко от того места, где я жил, у нас были илистые отмели гавани Лэнгстон, а не слишком далеко - Фарлингтонские болота с множеством уток и гусей. Напротив нашего дома находился пруд Баффина - большой пруд с ивами, лебедями, утками, гуси, карпы и угри ".^[12]

Провалив экзамены, которые «направили» студентов на академические или технические программы, Ортон оказался в техническом училище, которое ему не нравилось, потому что оно готовило студентов к промышленной работе. Единственным плюсом для него был полевой клуб, который совершал экспедиции в английскую деревню.^[12]

В 1949 году в возрасте 15 лет Ортон начал пятилетний курс обучения. ученичество как корабельный плотник на Портсмутская верфь. Его обучение включало постройку 14-футовых парусных шлюпок, работу на различных военно-морских судах и работу в чертежной мастерской. Хотя он получил 10-е место из 44 учеников кораблестроителей и еще год проработал на верфи, Ортон пишет, что никогда не чувствовал себя компетентным в этой профессии. Тем временем он по вечерам учился в Портсмутском технологическом колледже, ища, по его словам, «выход из индустриальной жизни».^[12]

К его явному удивлению, Ортон прошел "Обычный уровень английского «в 1954 году -« самое необычное для человека с моим образованием на тот момент ». Он объясняет этот неожиданный успех чтением таких авторов, как Д. Х. Лоуренс и его интерес к поэзии. Квалификация, которую он получил в Портсмутском технологическом колледже, позволила ему поступить в тогдашний Ньюкасл-апон-Тайн кампус Даремский университет в 1955-56 гг., где учился Бакалавр степень в области военно-морская архитектура. Однако он счел научное исследование неинтересным и провалил экзамены по всем предметам на экзаменах в июне 1956 года. Ему все же удалось сдать. химия со второй попытки в сентябре, но снова неудачно математика и физика. Его учеба в Дареме закончилась.^[12]

Военная служба

В 1950-е годы от молодых людей, которые были здоровы, требовалось служить два года в британской армии. Однако те, кто прошел квалификацию, могли получать дополнительную оплату и выбирать свои назначения, если они подписывались на дополнительный год. Ортон пишет, что он «по глупости» подписал трехлетний контракт с Образовательный корпус Королевской армии. В армии считали его подходящим для обучения других призывников на основе его образования. Но через 269 дней армия решила, что у него нет навыков, чтобы добиться успеха в качестве инструктора. Ортон пишет, что он потерпел неудачу, потому что у него не было необходимого образования, но также он не любил армейскую дисциплину и то, как проводились военные уроки. Однако рекомендательное письмо командира рисует картину серьезного и ответственного молодого человека:

Он умен и имеет хорошее академическое образование. Несмотря на то, что он спокоен и сдержан, он имеет твердые принципы и убеждения. У него аккуратный внешний вид и хорошие манеры. Ему можно доверять, что он всегда будет хорошо себя вести.

Ортону сказали, что после его освобождения из учебного корпуса он будет отозван по окончании двухлетней военной службы. «Поскольку я не хотел этого, я знал, что это означает уехать из страны», - пишет он.^[12]

Эмиграция в Канаду

В 23 года Дэвид Ортон отплыл в Канада прибытие в Монреаль в ноябре 1957 г. Его навыки корабельного мастера позволили ему получить постоянное место жительства в Канаде в качестве иммигрант. (Он стал гражданином Канады 7 января 1963 года.) Ортон работал железнодорожным клерком и мойщиком емкостей пивоваренного завода, пока в 1959 году не поступил на работу в качестве специалиста. Бакалавр искусств студент в Монреале Университет сэра Джорджа Уильямса, теперь известный как Конкордия. Тем временем он встретился и стал жить с Гуниллой Ларссон, женщиной, которая работала в консульстве Швеции в Монреале.^[12]

Ортон получил степень бакалавра искусств. степень в 1963 году вместе с поздравительным письмом от проректора университета. В нем говорилось, что, хотя Ортон не выиграл медаль, присуждаемую самому высокопоставленному Б.А. студент ", вы подошли к этому очень близко, и ваше достижение настолько велико, что я почувствовал, что должен написать вам и поздравить вас с прекрасной работой, которую вы проделали здесь в качестве студента, и сказать вам, как мы гордимся из вас ".^[12]

Аспирантура

Осенью 1963 года 29-летний Ортон переехал в Нью-Йорк поступить в Новую школу социальных исследований, теперь известную как Новая школа. Он учился в аспирантуре факультета политических и социальных наук, получив степень Мастер искусства степень в 1965 году и получение премии как "выдающийся студент в социология ". Затем он сдал квалификационный экзамен на Кандидат наук учился и в 1966 г. сдал устный экзамен на степень доктора философии, но не защитил диссертацию. Тем временем он преподавал тогда, Общественный колледж Нью-Йорка и работал ассистентом профессора социологии Карла Майера.^[12][13]

Гунилла Ларссон присоединилась к Ортону в Нью-Йорке, и в конце концов они поженились. Их сын Карл (названный в честь Карла Маркса) родился в Нью-Йорке. Позже в Монреале родилась дочь по имени Джоанна.^[12]

Политика и обучение

Во время учебы в Нью-Йорке Дэвид Ортон оказался вовлеченным в политическую борьбу, которая будет продолжаться до конца своей жизни. Он пишет, что находился под влиянием движения против война во Вьетнаме и левая политика в целом. За пределами кампуса он работал в офисах Наука и общество, который описывает себя как "самый длинный непрерывно издающийся журнал Марксист стипендия на любом языке мира ".^[14] В кампусе Ортон присоединился к другим студентам, требующим, чтобы их профессора давали им больше права голоса в содержании преподаваемых ими курсов. «Это была тяжелая битва», - пишет Ортон.^[12]

После аспирантуры Ортон вернулся в Монреаль, где он преподавал социологию у сэра Джорджа Уильямса с 1967 по 1969 год. Поначалу казалось, что университет стремился нанять «местного мальчика», который хорошо учился. Но марка социализма Ортона и его погружение в хиппи культура Нью-Йорка Деревня Гринвич не вызывали у него симпатии к коллегам по кафедре социологии. «У меня была борода, - пишет он, - и на шее были бусины в стиле хиппи, и к тому же была такая повседневная одежда».^[12]

Разногласия во взглядах вскоре привели к серии столкновений. Ортон выступал за смешение социалистической теории и практики, но те, кого он называл «академическими марксистами», хотели, чтобы он прекратил попытки организовать и изучить немецкий язык, чтобы он мог читать Маркса на своем родном языке. Предложенные Ортоном списки чтения для его классов и его предварительные идеи, позволяющие студентам влиять на содержание курса, привели к полному собранию кафедры, на котором его упрекнули за то, что он не разделяет «консенсус дисциплины социологии». Его участие в «Движении за социалистическое освобождение» вызывало недовольство университетских чиновников, особенно когда группа активно выступала против набора студентов на территории кампуса предприятиями, связанными с войной.^[12]

Че Гевара в 1959 году. Дэвид Ортон восхищался практикой Че революционных принципов.

После смерти революционного коммуниста Че Гевара В 1967 году Ортон написал статью для студенческой газеты, которая, по его словам, доставила ему серьезные неприятности:

Че Гевара не был революционером кофейни. Его нельзя было причислить к академическим марксистам. Многие из этих джентльменов, которых можно встретить в университетских городках Америки и Канады, хорошо оплачиваемых, сытых и хорошо одетых, проводят абсолютное различие между революционной теорией и революционным действием ... Че интересовался революционной теорией, но он также верил в практика. Его послание было жестоко простым, но глубоким: революцию совершат те, кто действует, а не те, кто бесконечно болтает и вносит свой вклад в левые журналы относительно стратегии, тактики, объективных и субъективных условий и т. Д. И т. Д.^[12]

В 1969 году университет не продлил его контракт на преподавание частично из-за того, что Ортон не защитил докторскую диссертацию, но также, как он пишет, из-за общей враждебности к нему со стороны других преподавателей. Например, английский профессор Дэвид Шепс написал статью для журнала. Канадское измерение которые подвергали критике научные достижения Ортона:

Он самопровозглашенный марксист-ленинец, который, насколько можно судить, практически не читал Маркса или же Ленин. Поскольку он также принципиально отказывается читать «буржуазную социологию» (которую он, кажется, интерпретирует достаточно широко, чтобы охватить большинство левых социологов), многие задавались вопросом, читал ли он что-нибудь вообще. Кафедра социологии решила не продлевать его контракт, решение, которое каждый левый преподаватель считал в высшей степени разумным.^[12]

Ортон пишет, что статья «помогла создать такие материальные условия, чтобы я никогда больше не получил должность преподавателя в Канаде на полный рабочий день».^[12]

Коммунистическая организация

Когда-то во время своей академической карьеры в сэре Джорджа Уильямсе Дэвид Ортон стал активно работать в Интернационалисты, первоначально Маоистский студенческая группа, объявившая себя политической партией в 1970 году под флагом Коммунистическая партия Канады (марксистско-ленинская). И Ортон, и его жена Гунилла входили в центральный комитет партии, а сам Ортон стал вице-председателем. Он баллотировался как политический кандидат от марксистов-ленинцев в Монреале на двух федеральных выборах.^[12]

Организационная работа Ортона в Монреале, Реджайне и Торонто привела к столкновениям с законом. После того, как он помог организовать акцию протеста против приехавшего в Реджайну американского военного оркестра, Ортон был арестован, но в конечном итоге обвинения с него были сняты. Однако в 1972 году он предпочел провести 40 дней в тюрьме Торонто, а не заплатить штраф в размере 400 долларов после участия в демонстрации против собрания сторонник превосходства белых группа назвала Западная гвардия.^[12]

Хотя в то время он этого не знал, Королевская канадская конная полиция искали доказательства, чтобы обвинить Ортона в крамола по инцидентам, произошедшим в ноябре 1969 года во время семинара в кампусе Реджайна Университет Саскачевана. Книга 1978 года, Несанкционированная история RCMP Лорна и Кэролайн Браун, сообщает, что во время панельной дискуссии на тему «Revolt» против. статус-кво », Ортон заявил о марксистско-ленинской позиции, согласно которой вооруженная революция была единственным способом изменить политическую систему. В книге добавлено, что во время более поздней сессии Ортон осудил Гарри Магдофф, приехавший в гости американский марксист как либерал-реформист и безуспешно пытался завладеть микрофоном. Пятнадцать месяцев спустя после призыва Канады Закон о военных мерах, Mounties пытались собрать доказательства против Ортона, но власти университета отказались выпустить магнитофонную запись дискуссии или сотрудничать любым другим способом.^[12][15]

Ортон и Гунилла ушли из марксистов-ленинцев в 1975 году, потому что они считали партийную организацию недемократической.^[12]

Сфокусируйтесь на окружающей среде

Карта с указанием островов Королевы Шарлотты

Проработав пару лет плотником на набережной Монреаля, Ортон переехал со своей семьей в 1977 г. Острова Королевы Шарлотты или Хайда Гвайи, «Острова Людей», у северного побережья британская Колумбия. Этот шаг оказался поворотным моментом в эволюции идей Ортона. Работа в рыболовном снаряжении позволила ему познакомиться с рыбацким сообществом. Он также заинтересовался Народ Хайда экологические идеи, поскольку они преследовали свои земельные претензии. «Я решил переориентировать свою организационную работу на экологические проблемы, а не на политику социальной справедливости», - пишет Ортон в своей автобиографии.^[12]

Ортон вступил в контакт с Британской Колумбией. Федерация натуралистов и в конце концов написал отчет о 30-страничный для них на спорный вопрос-предложение, что в конечном итоге приведет к защищенному, статус национального парка резерва для части Южный остров Морсби.^[16] В докладе, озаглавленном «Дело против предложения о дикой природе Южного Морсби», указывается на ряд противоречий в позиции натуралистов.^[12] В обзоре книги, написанной в 2005 году, Ортон предполагает, что во время пребывания в Британской Колумбии он начал понимать присущий организациям натуралистов консерватизм и «ограничивающие допущения мейнстрима защиты окружающей среды». Он также осознал, что лесозаготовительная промышленность продвигает управление лесами в первую очередь для производства древесины, и он видел ошибки «многократного использования» или «интегрированного управления ресурсами». Ортон считал, что эти подходы обесценивают дикую природу как набор ресурсов, которые можно использовать на благо людей. Позже он назвал это «ресурсизмом» или «мировоззрением, согласно которому нечеловеческий мир существует как сырье для человеческих целей».^[17]

Ортон пишет, что он и Гунилла Ларссон решили расстаться вскоре после прибытия на острова Королевы Шарлотты. «Это было тяжелое, но дружеское расставание», - добавляет он. «(В конце концов, она забрала наших детей, Карла и Йоханну, обратно в Швецию.)» Ортон решил переехать к Хельге Хоффманн, женщине, которую он знал еще со времен марксизма-ленинизма. Гофман, на котором он позже женится, жил в Виктория, Британская Колумбия

Хельга принесла каяк на двоих к Шарлоттам, и мы отвезли его в район Южного Морсби. В основном мы питались съедобными растениями и рыбой, которую ловили с байдарки. Поездка была довольно незапланированной, без спасательных жилетов и сигнального оборудования, только с компасом и картой. Это заставило нас противостоять и приспосабливаться к некоторым экстремальным погодным условиям, а также к естественным ритмам океанов. Я считаю, что эта поездка была важна для развития моего экологического сознания.^[12]

Осенью 1977 года Ортон переехал в Викторию, чтобы жить с Хельгой. Находясь там, он вступил в местный клуб натуралистов и работал над рядом экологических проблем, включая защиту водораздела Цитика на севере Остров Ванкувер. Ортон ходил на встречи, где вступал в столкновения с лесорубами и представителями лесозаготовительных компаний в своих попытках защитить экологическую целостность водосбора. Он также написал длинную статью об этом для журнала B.C. Информационный бюллетень Федерации натуралистов. «Я пришел к тому, чтобы по-настоящему выступить против системы землевладения, которую эксплуатируют лесозаготовительные компании в Британской Колумбии, которые использовали свои лесные угодья как« коронную аренду », чтобы требовать миллионы долларов в качестве компенсации, когда предлагался парк или охраняемая территория», - пишет он. Ортон также отправил письма в местные газеты по вопросам дикой природы и лесного хозяйства, и он стал региональным вице-президентом Федерации. «Я обнаружил, что натуралисты в целом довольно консервативны в вопросах окружающей среды», - пишет он. «Им нравилось наблюдать за природой, но они не хотели сражаться за ее защиту».^[12]

Путь к левому биоцентризму

В сентябре 1979 года 45-летняя Ортон переехала с Хельгой Хоффманн-Ортон в Новая Шотландия. К середине 1980-х они жили со своей годовалой дочерью Карен на ферме площадью 130 акров в округе Пикту.^[12] К тому времени Ортон также познакомился с философией глубокая экология и начал формулировать идеи, которые в конечном итоге приведут его к «левому биоцентризму», который он определяет как «развивающуюся теоретическую тенденцию в движении глубинной экологии». В 1988 году он создал свой веб-сайт «Зеленая паутина». «Изучая и публикуя бюллетени через Зеленую сеть, - отмечает он, - я в конечном итоге начал писать с левой биоцентрической точки зрения». Он принял участие в интернет-дискуссионной группе под названием «левая биография». Группа приняла глубокое экологическое признание неотъемлемой ценности всех живых существ, но дополнила его левой биоцентрической заботой о социальной справедливости.^[19]

Ортон также внес свой вклад в Канадское измерение, левый, антикорпоративный журнал. В некоторых из его статей исследуется то, что, по признанию самого Ортона, было чрезвычайно деликатной темой, - отношения между экологическими группами и коренными народами. Хотя он утверждал, что защитникам окружающей среды необходимо формировать союзы с коренными народами, он также предостерегал от того, что он считал некритическим одобрением позиций аборигенов, нарушающих биоцентрические принципы или принципы Земли. Он указал, например, на поддержку аборигенами меховой промышленности и коммерческого отлова, а также на убийство волков в Юкон чтобы спасти карибу стадо. Ортон критиковал изображение коренных народов как живших в полной гармонии с природой до прихода европейцев. Он утверждал, что группы аборигенов до исчезновения охотились на нескольких крупных животных, включая мамонты, мастодонты и гигантский бизон. «В Канаде основанное на классах индустриальное капиталистическое общество накладывает свою систему ценностей на коренные общины, а также на экологическое движение некоренных народов», - писал он. «Бесполезно представлять романтизированный взгляд на прошлое как на современную коренную реальность».^[20]

За время своего пребывания в Новой Шотландии Ортон принял участие во многих экологических кампаниях против того, что он считал деструктивными методами. Он энергично выступал против леса сплошные рубки и опрыскивание; убой тюленей; широкое использование вездеходов; добыча урана и установка промышленных ветряных турбин.^[10]

Глубокая экология

Судя по его работам, Ортона, похоже, привлекала глубокая экология отчасти из-за ее антииндустриальной, антикапиталистической ориентации и его веры в то, что индустриализм виноват в экологическом кризисе, угрожающем Земле. Для Ортона осознание того, что основные экологические проблемы не могут быть решены в рамках промышленной системы, отличает глубокую экологию от «мелкой экологии».

Душа глубинной экологии - это вера в то, что должны произойти фундаментальные изменения в сознании людей, в том, как они относятся к миру природы. Это требует перехода от ориентированной на человека точки зрения на экоцентрическую, что означает, что люди как вид не имеют более высокого статуса в Природе. Все другие виды имеют право на существование, независимо от их полезности для человеческого вида или человеческого общества. Люди не могут предполагать господство над всеми нечеловеческими видами и рассматривать Природу как «ресурс» для использования людьми и корпорациями.^[19]

Опыт Ортона в проведении экологических кампаний в Новой Шотландии, возможно, также побудил его принять центральные принципы глубокой экологии. Экономика провинции сильно зависит от добычи природные ресурсы, и он в значительной степени зависит от промышленного лесного хозяйства.^[21]

В своей статье Мой путь к левому биоцентризму: часть II - актуальные вопросы, Ортон пишет о жизни в 30 километрах от большого целлюлозный завод и нюхая его сероводород выбросы, когда ветер дул в его сторону. Он также мог слышать шум от больших лесозаготовительных машин, вырубающих огромные площади, многие из которых были опрысканы биоциды:

Эти сплошные вырубки также означали обширное разрушение среды обитания диких животных, выветривание прилегающих лесных участков, расширение доступа людей к отдыху и значительное понижение уровня воды в реке Вест-Ривер, которая протекает через долину. На очень больших территориях здесь совсем не осталось лесного полога. Этот экологический вандализм, прямое следствие ориентации на лесное хозяйство хвойных и целлюлозных заводов в Новой Шотландии, усилился по всей провинции. Это реальность на местах, несмотря на все более широкое использование «эко-риторики» компаниями и их партнерами по государственному регулированию, например предлагаемые «модельные леса» или «комплексное управление ресурсами» земель кроны; несмотря на растущее понимание глубинной экологии некоторыми защитниками окружающей среды; или критика лесного хозяйства, исходящая от ряда людей, включая меня.^[22]

Ортон пишет, что именно эти конкретные примеры разрушения лесов и дикой природы составляют основу для «мобилизации активистов на борьбу с лесным хозяйством на целлюлозных фабриках и на борьбу с биологическими и химическими веществами. гербицид программы опрыскивания ». Он добавляет, что термин« лесное хозяйство целлюлозных заводов »охватывает сами целлюлозные заводы, а также такие производственные практики, как опрыскивание леса и сплошные рубки.« Проблемы взаимозависимы, и с ними нужно бороться вместе ».^[22]

Левый биоцентризм

Дэвид Ортон утверждал, что мейнстрим глубинной экологии, похоже, верит в то, что он назвал «образовательной ошибкой», а именно в то, что идей достаточно, чтобы вызвать фундаментальные изменения в отношениях человека с миром природы. По его мнению, такой подход не решает проблем класса и власти в индустриальном капиталистическом обществе. Он отмечает, что сначала он использовал термин «социалистический биоцентризм», чтобы обозначить важность борьбы за социальную справедливость как часть борьбы против разрушения природы. Однако он отказался от этого ярлыка отчасти потому, что он считал, что он исключает несоциалистов, а отчасти потому, что он приукрашивает то, что он считал антиэкологическими характеристиками социализм сам. Для Ортона другие должности, такие как Эко-феминизм и Эко-марксизм, ставьте человеческие интересы выше потребностей мира природы. «Экология должна быть на первом месте», - писал он, и если это так, то можно участвовать в решении вопросов мира / антивоенного и социальной справедливости. Левый биоцентризм утверждает, что вы должны участвовать в решении вопросов социальной справедливости как активист по защите окружающей среды, но экология превыше всего ".^[22]

В 1998 году, после продолжительной дискуссии среди сторонников "левого био", Ортон составил Праймер Left Biocentrism, руководство из 10 пунктов, в котором излагаются основные принципы их «левого фокуса» в рамках движения за глубинную экологию. Среди прочего, в буклете говорится, что «левый биоцентризм считает, что глубокая экология должна применяться к актуальным экологическим проблемам и борьбе, независимо от того, насколько они социально уязвимы». В нем упоминается необходимость сокращения численности населения и рассмотрения «проблем аборигенов» и «борьбы рабочих» в контексте философии, которая ставит потребности мира природы выше интересов человека.^[2]

Хотя Ортон видел восьмиочковый платформа глубокой экологии В качестве основы для единства он критиковал двусмысленность движения, когда дело доходило до позиции против экономического развития. Он отметил, например, что Арне Нэсс, один из основателей движения, продвигал концепцию устойчивое развитие выступая против экономической философии нулевой рост.^[22]

Ортон подверг критике основные экологические организации, такие как Канадская экологическая сеть для приема государственных денег и работы с промышленными интересами.Он считал, что сеть препятствует «появлению более радикального экологического движения в Канаде, контролируемого и финансируемого на низовом уровне».^[19] Он также критиковал зеленые вечеринки за занятие «неглубоких» экологических позиций в их стремлении к успеху на выборах.^[22]

Призывая к радикальному снижению воздействия индустриализма на мир природы, Ортон писал, что жизнь может быть защищена только путем мобилизации видов, которые ее разрушают. «Обращение внимания на социальную справедливость и вопросы классовой, корпоративной власти и укоренившихся личных интересов - необходимая часть этой человеческой мобилизации и движения к миру глубокой экологии», - писал он. «Новый социальный порядок, который будет уважать права всех видов и их конкретных сред обитания, будет основан на духовности и морали, а не на экономике».^[22]

Снижение иммиграции

Ортон отвергает обвинения левых в вопросе народонаселения, говоря: «Сторонники глубокой экологии, вопреки некоторым клеветам на социальную экологию, стремятся сокращение населения или, возможно, контроль иммиграции с точки зрения сохранения биоразнообразия, и это не имеет ничего общего с фашистами.^[23][24]

Примечания

Рекомендации

• Карри, Патрик. (2006) Экологическая этика: введение. Кембридж: Polity Press. ISBN  978-0-7456-2908-7

внешняя ссылка

• Зеленая паутина. Сайт Дэвида и Хельги Хоффманн-Ортон.
• Отрывок из последнего интервью Дэвида Ортона на YouTube.