Дувамиш люди - Duwamish people

Дувамиш
Duwamish.png
Территория дувамишей выделена зеленым цветом. Оранжевые кварталы - современные индийские резервации.
Всего населения
Около 253 (1854 г.);
около 400 зарегистрированных членов (1991 г.), около 500 (2004 г.).[1][2]
Регионы со значительным населением
Столичный Сиэтл, Вашингтон
Языки
Южный Lushootseed, Английский
Религия
Многие коренные или Римский католик
Родственные этнические группы
Suquamish, Саммамиш, Сноквалми; наследственный DИксʷ'Dəw? Abš, «Люди изнутри» и Xacuabš «Люди Большого озера» (до середины 1850-х гг.). Побережье Салиш

В Дувамиш (Lushootseed: Dxʷdəwʔabš, [dxʷdɐwʔabʃ]) площадь Lushootseed -Говорящий Коренной американец племя на западе Вашингтон, и коренные жители столичной Сиэтл, где они проживают с конца последних ледниковый период (ок. 8000 г. до н. э., 10 000 лет назад). Племя дувамишей происходит по крайней мере из двух отдельных групп, которые еще до интенсивного контакта с людьми европейского происхождения - Люди изнутри (окрестности Эллиотт Бэй ) и Люди Большого озера (Озеро Вашингтон ) - и продолжает развиваться как в культурном, так и в этническом плане. Исторически говоря, дувамиш (Skagit-Nisqually) - это лушутсеид; Lushootseed - это Салишанский язык. Соседние племена по всей Пьюджет-Саунд -Пролив Грузии бассейны были и остаются взаимосвязанными и взаимосвязанными, но при этом разными. Сегодня некоторые дувамиши зачислены в признанный на федеральном уровне Племена тулалип в Вашингтоне.

Современное племя дувамишей развивалось параллельно со временами Договор Пойнт-Эллиотт и его последствия в 1850-х годах. Хотя это и не признано федеральным правительством США, дувамиш остаются организованным племенем, насчитывающим около 500 зарегистрированных членов по состоянию на 2004 год. В 2009 году племя дувамиш открыло Дувамишский длинный дом и культурный центр на купленной земле недалеко от своего древнего поселения Ха-А-Пус. (также написано ха-а-а) в Западный Сиэтл, возле устья Река Дувамиш.[3][4]

История

Смотрите также: История племени дувамиш, История Сиэтла до 1900 г. § Отношения с туземцами, и Побережье Салиш § История

До белого поселения

Смотрите также: История Сиэтла до поселения белых

То, что сейчас является Сиэтлом, было заселено с конца последнего ледниковый период (ок. 8000 г. до н. э. - 10 000 лет назад).[5] Сайты на Западная точка в Discovery Park (в Сиэтле Магнолия район) насчитывает не менее 4000 лет. Деревни в тогдашнем устье Река Дувамиш в том, что сейчас Промышленный район был заселен с 6 века нашей эры.[6]

Тринадцать выдающихся деревень находились на территории нынешнего Сиэтла. Люди, живущие вокруг залива Эллиотт, дувамиш, Чернить и Кедр Реки были известны как ду-АХБШ, «Люди изнутри» (видеть ниже для более подробного обсуждения этого имени). На заливе Эллиотт и тогдашнем устье реки Дувамиш располагались четыре выдающиеся деревни.[7] До начала строительства здесь были обширные приливы, богатые морской жизнью, которую употребляли в пищу как морепродукты.[8]

Люди, живущие вокруг озера Вашингтон, были известны как ха-чу-АХБШ, «Люди большого озера» (видеть ниже для более подробного обсуждения этого имени). Еще одна группа, культурно связанная с "людьми большого озера", - это Ха-ачу-абсш / Ха-ачу-АХБШ («Люди Малого озера / Люди Маленького озера»), живущие вокруг Lake Union.[9] Во время первоначального крупного европейского контакта эти люди считали себя отличными от родственных людей изнутри, с которыми они присоединились к сегодняшнему племени дувамиш. До строительства Корабельный канал озера Вашингтон в 1910-х годах озеро Вашингтон впало в Черную реку на территории, где сейчас Рентон. Черная река соединилась с Кедровым и Белым (ныне Зеленый ) реки, чтобы стать рекой Дувамиш и впасть в юго-восточный залив Эллиотта.[10] Благодаря постоянно расширяющимся контактам с европейцами, люди Большого озера и люди изнутри объединились под рубрикой племени дувамиш.[11][12]

Сезоны

В районе столичного города Сиэтла было множество деревень, а также поблизости Река Сноквалми Долина.[7] Общий для Побережье Салиш, деревни были разрозненными: люди разошлись по весне, собрались на лосось летом, а зимой в деревне длинные дома.

Весной, лосось побеги и папоротник папоротник болваны добывали пищу, в то время как люди охотились на оленей или лосей, пасущихся на скунс капуста или антропогенный луга. Камас из близлежащих прерий собирались или продавались. На пастбищах выращивались ягоды, корни папоротников, луковицы и другие полезные растения. Гарри Оукс, чья толстая кора помогает им пережить пожары, обычно ассоциируются с прериями, и их присутствие в Seward Park и Парки Марты Вашингтон предполагают, что между ними простирались антропогенные луга. Возможно, их посадили из-за съедобных желудей.

Летом и осенью наперсток, салал, малина, лосось, в конце ежевика, Serviceberries, клубника, черника, и другие были добыты пищей. Ягоды ели свежими или сушили и лепили в лепешки, чтобы сохранить их на зиму. Смешивается с сушеной рыбой и маслом в рецептах, пеммикан готовили сытную позднюю зиму или компактные, выносливые условия для путешествий. Женщины и дети собирали важные растения водно-болотных угодий, такие как рогоз для циновок и Wapato («Индийский картофель») в пищу. Рак и пресная вода моллюски были доступны в озере.

Моллюски и приливные ресурсы были доступны круглый год, ограничиваясь только Красная волна или аналогичные нечастые закрытия. С середины лета по ноябрь жизнь вращалась вокруг культового лосося. s√ʔuládxʷ[13] и осознание его вдохновляющей силы и богатства, как материального, так и духовного. Лосось вернулся практически в каждый ручей с достаточным потоком; среди этих потоков было sqa’ts1d («заблокированный рот»), теперь называемый Джинеси-Крик, который раньше осушал Долина Ренье. Название ручья предполагает, что водосливная плотина перекрывала устье ручья во время периода нереста. Такие плотины были сделаны из ив, которые в изобилии встречаются на берегу озера. Рыбу сушили на стеллажах, чтобы сохранить на зиму.

В течение долгой влажной зимы и ранней весны рацион вяленой рыбы и ягод дополнялся охотой. утки, бобр, ондатра, енот, выдра, и нести. Зимы предназначались для строительства и ремонта, для искусства, общения и церемоний, а также для рассказов в богатой устной традиции.[5]

Однако жизнь была не совсем идиллической. Северное побережье Салиш и Вакашан из более сурового климата на север были обыкновенно совершать набеги. Продовольственные ресурсы были разными, и их не всегда хватало на всю весну. Есть свидетельства того, что обширная торговля и потлач сеть развивалась, чтобы помочь распределить ресурсы в нуждающиеся области, которые менялись год от года, и была мощной и эффективной до тех пор, пока европейские болезни прибытие в 1770-е годы[14] и опустошал регион более века.[15]

Общество

Смотрите также: Побережье Салиш § Культурная группа или этнография

До 1850-х годов было очень мало информации о предках сегодняшнего народа дувамишей по разным причинам. Антропологические описания общества дают представление о структурах второй четверти XIX века и немного позже. Европейские контакты и изменения начали сильно ускоряться с 1833 года.

500 поколений они процветали, пока не пришли новички ... многое было потеряно; многое было обесценено, но многое также было спрятано в сердцах обездоленных. Их голоса настаивают на том, чтобы их услышали, а совокупная мудрость их долгого проживания в этой стране предлагает богатые идеи для тех, кто готов слушать. Теперь задача состоит в том, чтобы найти способ сделать доступными и доступными знания о древних традициях, опыте перемен и живой реальности.

— Дэвид М. Бюрге, Коренные американцы Тихоокеанского Северо-Запада: Введение[16]
Ivar's Salmon House, ресторан на северном берегу Lake Union, точно повторяет дизайн традиционного длинного дома.

В каждой деревне был один или несколько длинных домов из кедровых досок (khwaac'ál'al или же syúdəbàl? txʷ) содержащие расширенные семьи в социальных структурах, которые предвещали совместное проживание сегодня. В каждом жили десятки человек.[17][18] Сегодня в Сиэтле есть несколько разумных приближений к длинным домам. Входная и балочная архитектура ресторатора Ивар Хаглунд ресторан Salmon House (1969) рядом Lake Union в Northlake является настолько достоверно точным, насколько позволяют строительные нормы и правила.[19] Другой пример - северная стена музея Берка в Вашингтонский университет.[нужна цитата ] Совсем недавно дизайн главного зала Duwamish Longhouse and Cultural Center (открылся в 2009 году) полностью перекликается с традиционным длинным домом.[3]

Деревни обычно располагались напротив пляжа и водоема или реки, по которой можно плавать на каноэ, рядом с ручьем и источником питьевой воды. Помимо разбросанных деревень и антропогенных лугов, большая часть земель была засажена деревьями. Подлесок имел тенденцию быть плотным по краям; Путешествовать на каноэ было гораздо удобнее, чем по суше. Близлежащий ручей (dᶻəlíxʷ) часто назывался Little Water (stútələkʷ), милый фамильяр.[20]

Люди Внутреннего и Люди Большого Озера, как и другие Салиши, были скорее собранием деревень, связанных языковыми и семейными узами, чем нацией или государством.[21] Отношения и положение в семье и обществе были важными критериями или целями в жизни.

Люди изнутри, люди большого озера, люди малого озера, Люди озера Саммамиш и в немного меньшей степени Люди Сноквалми (которые называли себя S · dukwalbixw / Sduqwalbixw) все были тесно связаны между собой в цепочку в соответствии с географией. «Люди чистой соленой воды» или Суквамиш (Суквабш)[22] также были связаны. Из них первые два, нынешний Дувамиш, были относительно густонаселенными и владели первоклассной недвижимостью и были наиболее быстро отчужденными во время европейского поселения.

Торговые отношения и привилегии были обширными между народами всего Тихоокеанский Северо-Запад (или «Каскадия»), в том числе через перевалы на территорию нынешнего Восточного Вашингтона. Отношения и торговля часто скреплялись всемирной практикой смешанных браков. Деревни были связаны с другими через смешанные браки, которые также давали статус и торговые привилегии; жена обычно уезжала жить в деревню мужа. В то время как каждая расширенная семейная деревня могла иметь свои обычаи, между ними были сильные общие черты, особенно в языке, но также включая философские верования, экономические условия и церемониальные обычаи.[17]

Центральная и южная часть Пьюджет-Саунд был основным водным путем, соединяющим большие народы салиш побережья Лушутсид (Скагит-Нисквалли). Ресурсы окружающей среды были настолько многочисленны, что Скагит-Нисквалли Салиш был одним из немногих в мире охотник-собиратель общества. Жизнь до прихода европейцев вращалась вокруг социальной организации, основанной на группировке домов внутри деревни и взаимном гостеприимстве внутри и между деревнями.[23]

Общество было разделено на высший класс, низший класс и рабов, все в значительной степени наследственные.[17] Благородство основывалось на безупречной генеалогии, межплеменном родстве, разумном использовании ресурсов и владении эзотерическими знаниями о работе духов и духовном мире, создавая эффективный союз классовой, светской, религиозной и экономической власти. Как и некоторые другие индейские группы, люди изнутри и люди Большого озера заставили своих свободорожденных выглядеть иначе: матери тщательно вылепили головы своих маленьких детей, привязывая их к доскам для люльки ровно настолько, чтобы получился крутой наклон. лоб.[24] Традиционно не существовало признанного постоянного политического руководства, которое смущало и разочаровывало людей европейского происхождения, когда они начинали торговать и селиться в этом районе. Европейцы понимали небольшую политическую организацию. Соответствующий мужчина наивысшего ранга брал на себя роль церемониального лидера для какой-то своевременной цели, но ранг мог быть переменным и определялся разными стандартами.[17]

Контакты и быстрая смена

Смотрите также: История Сиэтла до 1900 г. § Отношения с туземцами

С 1800-х годов морская торговля мехом в Пьюджет-Саунд -Пролив Грузии ускорили темпы социальных и организационных изменений.[25] Белые поселения на сбух-кВА-букс (Алки ) и что сейчас Пионерская площадь в Центр города Сиэтл были созданы в 1851 и 1852 годах.

К тому времени, когда Кост Салиш начал осознавать последствия перемен, вносимых европейцами с постоянно растущей скоростью, время было поздно. Всего через пять лет земли были оккупированы; Договор Пойнт-Эллиотта был подписан в 1855 году. Возникает вопрос о его легитимности, начиная с непонимания двумя сторонами друг друга и заканчивая мотивами правительства США и его агентов.[26] Белые признавали лидеров более или менее по своему выбору, минуя то, что они считали сводящей с ума текучестью руководства племен. Потлач был широко запрещен, а длинный дом вскоре подавлен.[17][23]

Выдающиеся люди дувамишской эпохи

Роль самого известного из дувамишей, Главный Сиэтл (р. ок. 1784, ум. 1866; видеть ниже для более подробного обсуждения его имени), сложна и загадочна.[27] Мать вождя Сиэтла Шолеца была из Внутренних людей, а его отец Швеабе был сиаб («человек высокого статуса») из Суквамиша. Карьера вождя Сиэтла заработала и подтвердила его унаследованный статус. Повзрослев, он был среди лидеров своего народа с тех времен, когда они были Людьми изнутри и Людьми Большого озера, до того, как он стал известен как племя дувамиш. У вождя Сиэтла было две жены и семеро детей, из которых, вероятно, самой известной была его дочь, известная как Принцесса анджелина. Некоторые из генеалогических древа вождя Сиэтла известны сегодня.

Чудупс Джон и другие в каноэ на озере Юнион, Сиэтл, ок. 1885 г.

Помимо вождя Сиэтла и его потомков, Озеро Джон Кешиахуд и его семья - одни из немногих дувамишей конца XIX века, о которых известно что-нибудь конкретное. Он найден в архивах как Cheshiahud, Чеслахуд, Озеро Джон Кешиахуд, или же Чудупс Джон. Он был одним из немногих дувамишцев, которые не переехали из Сиэтла в Бронирование Порт-Мэдисон. Он и его семья жили на Portage Bay, часть Сиэтла Lake Union, в 1880-х годах, где была сделана фотография справа.[28] Согласно племени дувамиш, у Чудупса Джона была хижина и картофельный гряд у подножия Шелби-стрит (либо West Montlake Park или район Роанок, по обе стороны от залива Портидж), еще в 1900 году на земле, подаренной ему пионером Дэвид Денни (или приобретенное им имущество - видеть Cheshiahud ).[29] Фотограф Орион О. Денни сделал снимок Старого Тома и Мэдлин, ок. 1904 г., далее отмечается в архивах Вашингтонский университет Библиотека под именами Мэдлин и Старого Джона, также известных как индеец Джон или Чешишон, у которого в 1900-х годах был дом в заливе Портидж, к югу от того, что сейчас является кампусом UW.[30]

Дувамишский мужчина и женщина, Старый Том и Мэдлин, Портидж Бэй, Сиэтл, около 1904 года. «Старый Том» почти наверняка - это Чудупс Джон.

Чудупс Джон и его семья, как и принцесса Анджелина, по-видимому, были исключены из закона, по которому коренным жителям было запрещено проживать в Сиэтле с середины 1860-х годов.[31] Их история типична для относительно небольшого числа туземцев, которые остались в Сиэтле после запрета, остальные переехали или умерли от болезней.[32] В 1927 году его дочь Дженни (Джейни) предоставила список деревень вдоль озера Вашингтон, который является основным источником текущих сведений о расположении деревень.[5]

Hwehlchtid, известный как "Salmon Bay Charlie", shill-shohl-AHBSH жил в селе шилл-ШОЛЬ на южном берегу залива Салмон, и очень не хотелось уезжать. (Деревня возле сегодняшнего Хирам М. Читтенден Замки дает свое имя сегодняшнему Залив Шилшоле, непосредственно к северо-западу от залива Салмон.) Чарли и его жена Чилохлитса (Маделлин) остались на своей традиционной родине еще долго после того, как другие представители их племени уехали. Примерно в 1905 г. Сиэтл Таймс фотографы Ира Вебстер и Нельсон Стивенс сфотографировали дом Чарли в Салмон-Бэй в Шилшоле с каноэ, стоящим на якоре у берега.[33]

Договор Пойнт-Эллиотт

Основная статья: Договор Пойнт-Эллиотт

Договор Пойнт-Эллиот был подписан 22 января 1855 г. Muckl-te-oh или Пойнт Эллиотт, сейчас Мукилтео, Вашингтон и ратифицирован весной 1859 г. Договор в Пойнт-Эллиотте подписал губернатор территории Исаак Стивенс и представители дувамиш, Suquamish, Сноквалми, Снохомиш, Lummi, Скагит, Свиномский, и другие племена. Дувамиши, подписавшие договор, были si'áb Сиаль (главный Сиэтл), si'áb Цхуахнтль, si'áb Сейчас-а-chais, и si'áb Ха-сех-ду-ан. Среди других известных индейских подписантов были Сноквалму (Сноквалми) и вождь Снохомиш. Патканим, обозначенный в договоре как Пат-ка-нам; Начальник Скагита Голиа; и руководитель Lummi Чау-его-уха. Договор гарантировал права на рыболовство и оговорки.[34] Договор установил Порт Мэдисон, Тулалип, Резервации Swinomish и Lummi. Оговорки для Duwamish, Skagit, Snohomish и Snoqualmie явно отсутствуют.

Как отмечалось выше, у побережья Салиша не было постоянных политических офисов или официальных политических институтов, понятных белым. Из-за задокументированного сочетания мотивов, губернатор края Исаак Стивенс назначал вождей племен, чтобы облегчить цели его администрации. Договор Пойнт-Эллиотт еще больше осложняется стилем губернатора Стивенса и пропастью недопонимания между сторонами.[34][35]

Договор содержит положения, которые вызвали озабоченность у поверенного, нанятого туземцами на переговорах по договору. Он также содержит известное ныне положение цитируется судьей Болдтом 118 лет спустя:

СТАТЬЯ 5.

Право ловить рыбу на обычных и приученных территориях и станциях также гарантируется указанным индейцам наравне со всеми гражданами территории.

По словам Хазарда Стивенса, сына Исаака Стивенса, «основными чертами политики, изложенной [губернатором Стивенсом своим советникам], были следующие:

1. Сосредоточить индейцев с некоторыми оговоркамии поощрять их возделывать землю и принимать оседлые и цивилизованные привычки.
2. Платить за свою землю не в деньгах, но в аннуитетах одеял, одежды и полезных предметов в течение длительного периода лет.
3. Обеспечить их школами, учителями, фермерами и сельскохозяйственными орудиями, кузнецами и плотниками, магазинами этих ремесел.
4. Чтобы запретить войны и споры среди них.
5. Отменить рабство.
6. Остановить так далеко, насколько возможно употребление спиртных напитков.
7. Поскольку переход от диких к цивилизованным привычкам обязательно должен происходить постепенно, они должны были сохраняют право на рыбалку в привычных для них местах рыбалки, а также на охоту, собирательство ягоды и корнеплоды, а также выпас скота на незанятой земле пока он оставался вакантным.
8. В когда-нибудь в будущем, когда они должны были быть приспособлены для этого, земли резерваций должны были быть выделено им в несколько десятков."[36]
[Курсив и подчеркивание добавлены]

Эти цели существенно отличались от словесных заверений, данных во время переговоров, и все коренные народы были устными культурами.[нужна цитата ]

После договора

Правительство Соединенных Штатов не выполнило свои обязательства перед Дувамиш по Договору Пойнт-Эллиотта. Дувамиш не получил оговорку, и, действительно, предложенная оговорка была специально заблокирована в 1866 году.[37] Некоторые дувамиши присоединились к другим племенам и перебрались в резервации.[11] Многие переехали в Бронирование Порт-Мэдисон некоторые в Тулалип или же Muckleshoot оговорки.[38] Остальные отказались переехать. Некоторые прибрежные салиши страстно не желали покидать свои «обычные и привычные места» (обычная фраза 19 века, ставшая условиями договоров). Люди изнутри и люди Большого озера (Дувамиш) на территории современного Сиэтла не были (и остаются) исключением.[39]

Набережная Сиэтла с пришвартованными индийскими каноэ, c. 1892 г.

В середине 1860-х годов суперинтендант США по делам индейцев предложил индейскую резервацию дувамиш в долинах Белой и Зеленой реки. В 1866 году около 152–170 поселенцев округа Кинг подали петиции Артур Денни, территориальный делегат в Конгрессе, против резервации для племени дувамиш на тогдашней Черной реке, недалеко от того, что сейчас Рентон и Туквила. Первой подписью был Час. К. Терри (Чарльз Терри), за которым следует Артур сам и Дэвид Денни, Х. Л. Еслер (Генри Еслер ), Дэвид «Док» Мейнард и практически все представители сиэтлского истеблишмента того времени. Ходатайство было направлено в Бюро по делам индейцев (BIA). BIA отозвал предложение.[40]

Видимое присутствие туземцев в Сиэтле исчезло к 1910 году, главным образом в результате запрета города (около 1865 года) и частично в результате неоднократных поджогов.[11][41]

Племенной статус

Племя дувамиш приняло конституцию, устав и дальнейшую структуру в 1925 году.[42][43] но они не признаны как племя федеральным правительством Соединенных Штатов.[44] По отдельности люди дувамишей продолжают признаваться BIA законными коренными американцами, но не как племя корпоративно.[нужна цитата ]

Критерии принадлежности к племени различаются в зависимости от племени. В соответствии с традицией салиш, дувамиш зачисляет заявитель с документально подтвержденной генеалогией.[нужна цитата ] Следовательно, не все дувамиши сегодня являются членами племени дувамиш.[Почему? ] Согласно их собственному веб-сайту, по состоянию на 2018 год в племени зарегистрировано более 600 членов.[45]

Дувамиши были стороной в земельных претензиях к федеральному правительству в 1930-х и 1950-х годах. После Решение Болдта (1974, оставлено в силе, 1979) они добивались включения в соответствии с Договором Пойнт-Эллиотт, а в 1977 г. подали петицию вместе с Snohomish и Steilacoom (Chillacum) о признании на федеральном уровне.[46]

Признание племени дувамиш требует доказательства, что они «постоянно поддерживают организованную племенную структуру с тех пор, как их предки подписали договоры с Соединенными Штатами в 1850-х годах». Окружной судья США Джордж Болдт (1903–1984) в 1979 году установил, что это племя не существовало непрерывно как организованное племя (по смыслу федерального закона) с 1855 года по настоящее время и, следовательно, не имело права на рыболовство по договору. Разрыв в записях с 1915 по 1925 год побудил Болдта принять решение.[47]

По словам Рассела Барша, поверенного саамишей в усилиях этого племени добиться признания, которые увенчались успехом в 1996 году, «саамиши доказали на слушании, что решение судьи Болдта против этих племен было основано на неполных и ошибочных доказательствах». Это является аргументом в пользу возможности обжалования решения.[48]

В середине 1980-х годов BIA пришло к выводу, что, поскольку у индейцев дувамишей нет земли, их нельзя признать «племенем».[нужна цитата ]

В июне 1988 года 72 потомка вашингтонских поселенцев изменили своих предков и обратились в Бюро по делам индейцев с петицией в поддержку федерального признания племени дувамиш. Подписавшие были членами Ассоциации пионеров штата Вашингтон, которая поддерживает Зал пионеров в Мэдисон Парк как зал заседаний и архив пионерских записей.[49]

В середине 1990-х годов в Конгрессе были внесены предложения прекратить все дальнейшие попытки непризнанных племен добиться признания. Они были побеждены. Успех или продолжающиеся неудачи обычно зависят от национальных настроений и склонностей Конгресса. По сути, признание влияет на настрой Конгресса в отношении соблюдения договоров с коренными американцами. Иногда племена добиваются успеха, например, с Решением Болдта в 1974 году.

Бюро по делам индейцев (BIA) отказало в признании в 1996 году. Затем племя собрало дополнительные доказательства своего активного существования в течение рассматриваемого десятилетия. Доказательства были собраны из записей католической церкви, сводок новостей, устных историй и дальнейшего отслеживания родословных. Кен Толлефсен, пенсионер Сиэтлский Тихоокеанский университет антрополог, помог собрать дополнительные данные.[34] Это новое свидетельство побудило Бюро по делам индейцев отменить свое решение 1996 года, и племя ненадолго получило федеральное признание в январе 2001 года, в последние дни Клинтон администрация.[50] Однако решение было отменено в 2002 г. куст администрации, сославшись на процедурные ошибки.[51]

В Тюльпаны выступили против усилий местных непризнанных племен, утверждая, что племя тулалип (построение после заключения договора) являются наследниками объединения непризнанных племен. То же самое и с Muckleshoots. Несмотря на такие потенциально враждебные намерения, племя дувамиш продолжило судебный процесс с целью получения признания племени. В марте 2013 г. Федеральный судья Джон К. Кугенур вынес решение по делу Хансен и др. против Салазара, предписывающее Министерству внутренних дел пересмотреть или объяснить отклонение петиции племени.[52] В июле 2015 года BIA ответило выводом, что дувамиши не соответствуют критериям федерального признания.[53]

Недавняя история

Шеф Сиэтл, 1864 г.
Сесиль Хансен, 2011 г.

В отличие от многих других коренных народов Северо-Западного побережья, многие дувамиши не переехали в земли резерваций, но все же сохранили большую часть своего культурного наследия. В последние десятилетия известные старейшины выздоравливают, а молодые члены продолжают развивать это наследие.[54]

Члены Duwamish продолжают участвовать в Сиэтле. Городской индийский культура, представленная в таких учреждениях, как Объединенные индейцы всех племен и Сиэтлский совет здравоохранения Индии.

Хотя с начала 20-го века в Сиэтле было мало видимых признаков традиционной культуры коренных народов, в марте 1970 года местные индейцы вернулись на свет самым безошибочным образом. Боб Сатиакум (Пуйаллап), основатель United Indians Берни Уайтбер (Конфедеративные племена Колвилля) и другие коренные американцы вторглись и оккупировали действовавшие тогда Форт Лоутон, который изначально был индийской землей, взбираясь на заборы и взбираясь на утесы от пляжа. База была объявлена ​​избыточной Министерство обороны. Согласно Договору Пойнт-Эллиотта, Соединенные индейцы всех племен предъявили претензии на все земли, которые могли быть объявлены излишками. После всеобщего интереса, долгих переговоров и вмешательства Конгресса конечным результатом стало строительство и возобновляемая аренда на 99 лет с городом Сиэтл 17 акров (69 000 м²).2) сайт рядом с новым Discovery Park после вывода из эксплуатации большей части базы. Результат был Культурный центр Daybreak Star (1977), городская база коренных американцев в районе Сиэтла.[55]

Сесиль Хансен, праправнучка вождя Силса, была избранным председателем племени дувамиш с 1975 года, а также основателем и нынешним президентом Duwamish Tribal Services.В соответствии с вновь заявленным присутствием коренных народов в Сиэтле, племя основало Duwamish Tribal Services в 1983 году как некоммерческую организацию 501 [c] 3 для предоставления социальных и культурных услуг общине Duwamish Tribal.[56] Хансен также посвятила себя получению договорных прав для дувамишей.[57]

Джеймс Расмуссен из племени дувамиш был лидером с 1980 года в усилиях по восстановлению реки Дувамиш, работая с группами граждан и другими членами племени. Достижения включают получение федерального Суперфонд Статус участка на последних 5 милях (8,0 км) реки от бассейна Turning Basin и парка Herring House до устья. Нижний Дувамиш был местом бывшей концентрации деревень Дувамиша до существенных контактов с Европой. Наиболее загрязненные места выкапываются и закрываются, в основном c. 2007 г., под контролем Порт Сиэтла и Агентство по охране окружающей среды США - и под наблюдением. Сложности возникают из-за трудностей с поиском виновных. Вместе с портом продолжается очистка прибрежных вод и восстановление среды обитания группами горожан.

Эти лосось и твари здесь мои братья и кузены. Я очень забочусь о них. И наши предки все еще здесь. Они видят, что происходит, и возлагают на вас ответственность.[58]

- Джеймс Расмуссен

Внутри Duwamish Longhouse и культурного центра

Как часть самобытности и наследия, Дувамиш после большого сбора средств построил Duwamish Longhouse и культурный центр на купленной земле через дорогу от Терминала 107 Парк, на месте старинной бывшей деревни под названием yee-LEH-khood,[59] или Ха-А-Поос.[3](видеть Центр города и нижняя часть реки Дувамиш ). Новый культурный центр построен вдоль того, что сейчас называется Маргинал Уэй ЮЗ, к востоку от нынешнего парка Пьюджет и к западу от северной оконечности того, что сейчас называется островом Келлогг.[60][61]

В историческом музее Рентона (Рентон, Вашингтон) есть небольшая выставка, посвященная археологической и культурной истории племени дувамишей.[62]

Имена

Смотрите также: Lushootseed

В эпоху, прошедшую после контакта с людьми европейского происхождения, имена менялись вместе с племенными сообществами.

Современное имя Дувамиш англизирование DИксʷ'Dəw? Abš или же Dкхʷ'Duw'Absh, "Люди изнутри",[11] или, точнее, «Люди внутри залива».[63] Это племенное обозначение также включает исторические «Люди Большого озера» (Xacuabš, Xachua'bsh, ха-чу-АХБШ или же ха-чу-АХБШ, Люди Ха-чу или же Xachu, «Люди большого озера», «Люди озера»).

Идентичная англицизация Дувамиш также пришел назначить Река Дувамиш, который с момента его выпрямления в начале 20 века был официально известен как Водный путь Дувамиш. Люди изнутри называли реку, в том числе то, что сегодня известно как Кедровая река, Dxʷdəw. Все имена происходят от dək или же dəg из dəw для «внутри чего-то относительно небольшого» (в данном случае залив Эллиотта по отношению к Пьюджет-Саунду).[64]

Название Сиэтл также имеет происхождение от Lushootseed. Знаменитый лидер дувамишей, от имени которого происходит название города, сейчас наиболее известен как Главный Сиэтл, из сиаб Сиагл, "высокостатусный человек Сиахл". Форма Sealth также используется, как в названии Старшая школа шефа Силса. Его надгробие дает его имя как крестился Римский католик: Ной Силс. Еще одна транскрипция имени Si'aгл является см-YAHTLH. Lushootseed (Скагит-Нисквалли) Побережье Салиш не было политических вождей в европейском смысле слова, поэтому слово «вождь» также довольно произвольно. Вождь Сиэтл был известен как в племени дувамиш, так и в Suquamish племена (Suquamish англизирование Dкхʷ'Suqw'Absh; у этого нет английского перевода, кроме "People of Suq'. "Suquamish также встречается как [xʷsəqʷəb], [suqʼʷábʃ], [ʔítakʷbixʷ], [ʔitakʷbixʷ]).[65]

Название Сиэтл ибо город датируется еще 1853 годом;[66] название приписывается Дэвид Суинсон 'Док' Мейнард.[67]

Язык дувамиш, южный лушутсид, принадлежит к Салишан семья. Племя Lushootseed (Whulshootseed) (Скагит-Нисквалли) Побережье Салиш. Lushootseed (произносится [dʷlɐʔʃútsid]) произношение людей племени дувамиш - [dxʷdɐwʔabʃ] или же Dкхʷ'Duw'Absh, или менее точно, Дхв'Ду'Абш (см. сноску для краткого описания произношения).[68] В английском языке нет эквивалентов половине звуков языка.[69]

Примечания и ссылки

Большинство следующих примечаний относятся к источникам, перечисленным в Библиография Duwamish (племя), который также включает источники, указанные в Cheshiahud (Lake John ) и История Сиэтла до поселения белых.

  1. ^ (1) Гиббс ([1877], 1967)
    (1.1) Д'Вамиш на озерной развилке реки Д'Вамиш, 152; Са-ма-миш (Саммамиш) и С'кел-тель-миш на озере Д'Вамиш (ныне озеро Вашингтон) и его окрестностях, 101. Это названия времен договоров, как они появились. Для простоты они иначе в статье не упоминаются.
    (2) См. Бойд (1999)
  2. ^ Роксбергер в Дэвисе (1994), стр. 172–3
  3. ^ а б c "Duwamish Longhouse and Cultural Center" (брошюра), Duwamish Tribe, 2009 г.
  4. ^ Duwamish Longhouse открыт! В архиве 15 ноября 2015 г. Wayback Machine, Duwamish Tribe, доступ онлайн 7 апреля 2009 г.
  5. ^ а б c Тальберт (1 мая 2006 г.)
  6. ^ (1) Карта с деревней 33 со ссылкой на сноски 2, 9 и 10 Дейли.
    (1.1) Дэйли (14.06.2006)
  7. ^ а б Дэйли (14 июня 2006 г.)
  8. ^ Шпайдель (1967)
  9. ^ "Легкая жизнь, племя дувамиш на озере Юнион". www.lakeunionhistory.org.
  10. ^ (1) Дерпт (май 2005 г., эссе 3380)
    (2) Талберт (1 мая 2006 г.)
  11. ^ а б c d LакВт 'алаs (Speer) (22 июля 2004 г.)
  12. ^ Источник подробностей всего раздела с заголовком «Сиэтл перед Сиэтлом» за Dailey (14 июня 2006 г.), плюс отмечены дополнительные отдельные ссылки.
  13. ^ Бейтс, Гесс и Гильберт (1994), стр.21, 348
  14. ^ Грег Ланге (23 января 2003 г.). «Эпидемия оспы опустошает коренных американцев на северо-западном побережье Северной Америки в 1770-х годах». история ссылка. Получено 18 июля, 2011.
  15. ^ Бойд (1999)
  16. ^ Дэвид М. Бюрге, Коренные американцы Тихоокеанского Северо-Запада: Введение В архиве 2011-07-20 на Wayback Machine, Американские индейцы Тихоокеанского Северо-Запада Коллекция В архиве 27 марта 2005 г. Wayback Machine, Библиотеки Вашингтонского университета: электронные коллекции. Доступ онлайн 09.04.2009.
  17. ^ а б c d е Дрозд, Колл-Питер. "Народы лушутсида из страны Пьюджет-Саунд". Американские индейцы Тихоокеанского Северо-Запада Коллекция. Цифровые коллекции Вашингтонского университета. Получено 29 декабря, 2016.
  18. ^ Suttle & Lane (20 августа 1990 г.), стр. 491–4.
  19. ^ Дорпат (23 марта 2005 г., май 2005 г.), эссе 2499)
  20. ^ (1) Bates, Hess, & Hilbert (1994), стр. Xii – xiii, 302
    (1.1) dᶻəlíxʷ, l - это "l с перемычкой", глухой латеральный альвеолярный щелевой звук. [Там же.]
  21. ^ Андерсон и Грин (27 мая 2001 г.)
  22. ^ "История и культура - Племя Суквамиш".
  23. ^ а б (1) Бек (1993)
    (2) Коул и Чайкин (1990)
  24. ^ Миллер (1996)
  25. ^ (1) Хармон в Хокси (1996), стр. 522–3.
    (2) Миллер в Hoxie (1996), стр. 575
  26. ^ (1) Бейтс, Гесс и Гильберт (1994) стр. 261
    (2) Морган (1951, 1982), стр. 11–57; 41, 54
  27. ^ Бюрге (без даты)
  28. ^ «Чудупс Джон и другие в каноэ на озере Юнион, Сиэтл, около 1885 года». Коллекция Исторического общества Сиэтла. Цифровые коллекции Вашингтонского университета. c. 1885. Архивировано с оригинал (JPEG с серебряно-желатиновой печати) 6 января 2007 г.. Получено 6 июня, 2006.
    Отрицательный номер: SHS 2228, Историко-промышленный музей, Сиэтл.
  29. ^ (1) «Озеро Джон». Племя дувамиш. Архивировано из оригинал 16 июня 2006 г.. Получено 21 апреля, 2006.
    Сайт Duwamish Tribe приписывает эту фотографию любезности Музей истории и промышленности.
    (2) Талберт (01.05.2006) говорит о земле, которую он купил.
  30. ^ Денни (около 1904 г.): «Старый Том и Мэдлин в своем доме в Портидж-Бэй напротив того места, где сегодня находится кампус Вашингтонского университета». Старый Том был также известен как индеец Джон или Хешишон, поэтому они, вероятно, также означают озеро Джон Чешиахуд и Тлеболца.
  31. ^ Ланге и Тейт (4 ноября 1998 г.)
  32. ^ (1) Историческая эпидемиология показывает, что 62% потерь с середины 1770-х до середины 1860-х годов из-за занесенных болезней продолжались до середины 1870-х годов, прежде чем прекратились. (1.1) Бойд (1999)
  33. ^ Вебстер и Стивенс (около 1905 г.)
  34. ^ а б c Лонг (20 января 2001 г., эссе 2951)
  35. ^ Морган ([1951], 1982), стр. 20–54.
  36. ^ (1) Стивенс, Хазард (сын) (1901). Жизнь Исаака Ингаллса Стивенса, Том 1 из 2. Бостон: Houghton, Mifflin, Срок действия авторских прав истек.
    (1.1) Примечание: упоминается в"Договоры и советы: окружение Стивенса". Путь к договору: американо-индейские договорные советы на северо-западе. Музей истории штата Вашингтон. Архивировано из оригинал 12 августа 2006 г.. Получено 21 июля, 2006.
  37. ^ (1) LакВт 'алаs (Speer) (22 июля 2004 г.)
    (2) Анна (2001-01-24), эссе 2955)
  38. ^ (1) Тейт (2001-07-08), эссе 3428
    (2.1) LакВт 'алаs (Speer) (, 22.07.2004, 2004)
    (2.2) Кастро и Барбер (20 января 2001)
  39. ^ Furtwangler (1997)
  40. ^ (1) Wilma (2001-01-24), эссе 2955
    (2) Wilma (2001-01-29), эссе 2956
  41. ^ Хармон в Hoxie (1996), стр. 522–3
  42. ^ Страница "О нас" В архиве 13 сентября 2014 г. Wayback Machine, duwamishtribe.org. Доступ онлайн 25 марта 2014 г.
  43. ^ Текст Закон о признании племен дувамишей, H. R. 477, представленный конгрессменом Джим Макдермотт 29 января 2003 г. на первом заседании 108-й Конгресс США. Доступ онлайн 25 марта 2014 г.
  44. ^ Крис Григил, Племя дувамишей снова пытается добиться федерального признания, Сиэтл Пост-Интеллидженсер, 14 июля 2009 г. Дата доступа онлайн 25 марта 2014 г.
  45. ^ "История народа дувамиш - племени дувамишей". Племя дувамиш. Получено 24 ноября, 2018.
  46. ^ (1) Roxberger в Davis (1994), стр. 172–3.
    "Steilacoom" у Дэвиса (1994), стр. 617
  47. ^ Присцилла Лонг (20 января 2001 г.). «Племя дувамиш получает федеральное признание 19 января 2001 года, но снова теряет его через два дня». история ссылка. Получено 5 апреля, 2014.
  48. ^ (1) Шуковский (22 марта 1996 г.)
    (2) Кроули и Вильма (23.02.2003), эссе 5282
    (3) Браун ([1970], 2001). Племя саамишей вновь получило федеральное признание 26 апреля 1996 года благодаря усилиям Рассела Барша после более чем двух десятилетий судебных исков, направленных на устранение клерикальной ошибки, затронувшей все непризнанные племена. Видеть сайт саамского племени для получения дополнительной информации.
  49. ^ Вильма (24 января 2001 г.), эссе 2956
  50. ^ Кастро и Барбер (20 января 2001 г.)
  51. ^ (1) Эскенази (14 мая 2002 г.)
    (2) Шуковский (11.05.2002)
  52. ^ «Хансен и др. Против Кемпторна и др., № 2: 2008cv00717 - Документ 105 (У.Д. Вашингтон, 2013 г.)». Закон справедливости. Получено 24 ноября, 2018.
  53. ^ «Окончательное решение о заключении под стражу в связи с признанием на федеральном уровне организации племен дувамиш». Федеральный регистр. 8 июля 2015 г.. Получено 24 ноября, 2018.
  54. ^ (0)
    (1) Зеленый (26.07.2001)
    (2) "Длинный дом". Племя дувамиш. Архивировано из оригинал 10 апреля 2006 г.. Получено 21 апреля, 2006.
  55. ^ (1) Парикмахер (21 июля 2000 г.)
    (2) Мак-Робертс и Олдхэм (15 августа 2003 г.)
  56. ^ "О нас". DuwamishTribe.org. Архивировано из оригинал 16 июня 2006 г.. Получено 21 апреля, 2006.
  57. ^ (1) Лонг (20 января 2001 г., эссе 2951)
    (2) Камб (25 октября 2004 г.)
  58. ^ (1) Ith & Reese (2004-10-03) (2) Расмуссен, цитируется в Ith (2004-10-01)
  59. ^ (1) Ноделл (01.09.2002)
    (2) Камб (2004-03-29)
    (3) "Длинный дом". Племя дувамиш. н.о., 2002 на стр. Архивировано из оригинал 10 апреля 2006 г.. Получено 21 апреля, 2006. Проверить значения даты в: | дата = (помощь)
  60. ^ (1) Остров Келлог и карта его мест обитания, Городская природа Сиэтла. Доступ онлайн 10 апреля 2009 г. (карта «Архивная копия». Архивировано из оригинал 29 сентября 2007 г.. Получено 21 апреля, 2006.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)).
    (2)«Промышленный район». Атлас карты района клерка Сиэтла. Офис городского клерка Сиэтла. н.о., карта .jpg от ок. 2002-06-15. Архивировано из оригинал 29 сентября 2007 г.. Получено 21 апреля, 2006. Проверить значения даты в: | дата = (помощь)
    Карты "NN-1030S", "NN-1040S" .jpg 17 июня 2002 г .; карты "NN-1120S", "NN-1130S", "NN-1140S" .Jpg [sic ] 13 июня.
  61. ^ Блеча, Питер (14 января 2009 г.). «Племя дувамиш из Сиэтла празднует 3 января 2009 года новый дом и культурный центр». ИсторияLink. Получено 4 апреля, 2009.
  62. ^ Payton
  63. ^ Бейтс, Хесс и Гилберт (1994) стр. 80, 307; другие варианты Dxʷdəw? = Absš или же Dxʷdu? = Ábš.
  64. ^ (1) Dassow of Bates, Hess, & Hilbert (1994), стр. Vii – iix, 80, 307
    (2) Дэйли (14.06.2006)
  65. ^ (1) LакВт 'алаs (Speer) (22 июля 2004 г.)
    (2) Suttle & Lane (1990-08-20), стр. 486–7.
    (3) Бейтс, Гесс и Гильберт (1994), стр. 18, 202, 361, 338.
  66. ^ Шпайдель (1978)
  67. ^ Морган ([1951], 1982), «Мейнард», стр. 11–57; Si'aгл, стр.41, 54
  68. ^ (1) Dкхʷ'Duw'Absh, [dxʷ-lɐʔʃútsid], [dxʷ-dɐwʔabʃ]
    В ? это гортанная смычка.
    а обычно похожа на английское «a» в «отце», иногда на «a» в «at».
    В [ɐ] (schwa) - это перевернутая буква «а» (повернутая на 180 градусов); очень приблизительно гласная в английском языке «но», «оф», первый звук «вокруг» ( средний центральный гласный ). В [ɐ] (шва) может молчать при случайном обращении.
    час похожа на английскую «h» в слове «happy» (IPA «безголосый гортанный слайд»).
    kʷ примерно соответствует английскому qu в слове quick.
    ты зависит от окружающих звуков; он может быть похож на гласные в английских словах «boot» и «boat» (закругленная гласная без нижней части спины).
    б, d, s примерно как английский. š, small s с caron или «s-клин» похож на английское «sh» в слове «ship».
    Дефис отделяет префиксы модификаторов от корней для удобства поиска в словаре.
    (1.1) Бейтс, Гесс и Гильберт (1994), стр. Xii – xiv.
    (2.1) [dxʷ-lɐʔʃútsid] и [dxʷd-ɐwʔabʃ] согласно Там же, стр. 85, 307, 328.
    (2.2) Опубликованные слова - это IPA Northern Lushootseed. Dкхʷ'Duw'Absh Южный Lushootseed может немного отличаться.
    (2.2.1) Там же, стр. Vii – ix, xi – xiv
    (3) Dкхʷ'Duw'Absh за лакВт 'алас.
  69. ^ Зеленый (26 июля 2001 г.)

дальнейшее чтение