Джордж Кэмпбелл (министр) - Википедия - George Campbell (minister)

**Джордж Кэмпбелл**
Джордж Кэмпбелл
Родившийся	25 декабря 1719 г.; (Абердин, Шотландия )
Умер	6 апреля 1796 г.; (Абердин, Шотландия )
Альма-матер	Университет Абердина; Эдинбургский университет
Эра	Просвещение
Область, край	Шотландия
Школа	Эмпиризм /Просвещение
Основные интересы	Риторика, Теология, Язык, Здравый смысл, Человеческая природа, Факультет психологии, Религия, Христианская апологетика
	Влияния Джон Локк, Томас Рид, Френсис Бэкон, Квинтилианский, Дэвид Хьюм, Августин Гиппопотам;
	Под влиянием Философия риторики, считается многими наиболее важной работой в риторическая теория из Просвещение.;

Преподобный Проф Джордж Кэмпбелл DD FRSE (25 декабря 1719 - 6 апреля 1796) был фигурой Шотландское просвещение, известный как философ, министр, и профессор божественность. Кэмпбелл в первую очередь интересовался риторика, поскольку он считал, что его изучение позволит его ученикам стать лучшими проповедниками. Он стал философом риторики, потому что считал, что философские изменения Эпоха Просвещения будет иметь значение для риторики.

Жизнь, времена и влияния

Кэмпбелл родился 25 декабря 1719 г. в г. Абердин (маловероятно, что дате его рождения придавалось большое значение, так как шотландский Кальвинисты, например, отец Кэмпбелла, преподобный Колин Кэмпбелл, презирал обоих попистский обряды и праздники). В возрасте пятнадцати лет Кэмпбелл посещал Маришаль Колледж где он учился логика, метафизика, пневматология (философия разума и / или духа), этика и естественная философия. После получения степени магистра в 1738 году Кэмпбелл решил изучать право и стал учеником писатель печатки в Эдинбурге. Он начал тяготеть к теологии после посещения лекций в Эдинбургский университет. Отбыв свой срок в качестве ученика, он вернулся в Абердин и поступил в оба King's и Маришаль Колледжи, Университет Абердина как ученик богословия. Из-за бурной политической обстановки в Шотландия (видеть Якобитское восстание 1745 г. ), Экзамены Кэмпбелла на богословие были отложены до 1746 года, когда он получил лицензию на проповедь. В течение двух лет он был рукоположен в приходе г. Banchory Тернан.

Начало научной карьеры Кэмпбелла можно отнести к годам его пребывания в приходе. Он зарекомендовал себя как писание критик и преподаватель священное писание. Кэмпбелл начал свое стремление к переводу Евангелия, а около 1750 г. он составил первые две главы Философия риторики. Растущая репутация Кэмпбелла впечатлила магистраты города Абердина, и ему предложили пост министра в 1757 году. Его возвращение привело его к ядру растущего интеллектуального сообщества на северо-востоке Шотландия. В 1759 году Кэмпбеллу предложили должность главный в Marischal College, и он полностью погрузился в университетские дела.

Во время своего пребывания в Маришале Кэмпбелл был одним из основателей организации Абердинское философское общество вместе с философом Томас Рид, Джон Грегори (врач), Дэвид Скин, Джон Стюарт и Роберт Трейл. Многие члены Общества, в том числе Рид, Кэмпбелл и Грегори, были большими поклонниками Френсис Бэкон, поэтому цель группы направлена на исследование наук о разуме. Абердинское философское общество чаще всего помнят за его философские публикации, в частности: Reid's Исследование человеческого разума о принципах здравого смысла (1764), Джеймс Битти с Очерк о природе и неизменности истины (1770), и Александр Жерар ' Очерк о гении. На творчество Кэмпбелла очень сильно повлияли участники группы. Философия риторики изначально был прочитан в выступлениях перед этим Обществом. Акцент Кэмпбелла на надежности органов чувств и его исследование тенденций, лежащих в основе человеческой натуры, были приписаны влиянию его коллеги в обществе, здравый смысл философ Томас Рид.

Первая крупная публикация Кэмпбелла, Диссертация в чудесах (1762 г.), была направлена против Дэвид Хьюм атака на чудеса в Вопрос о человеческом понимании. Кэмпбелл находился под влиянием Юма, но особо возражал против его философской критики. Несмотря на то, что оба они были в полной оппозиции почти по каждому пункту философии, Кэмпбелл и Хьюм разделяли взаимное уважение. Отчасти благодаря успеху ЧудесаКэмпбелл стал профессором богословия в Маришале в 1770 году. Он читал лекции студентам, чтобы подготовить их к требованиям служения, как практическим, так и духовным. Кэмпбелл читал лекции по История церкви, позже опубликовано как Лекции по церковной истории, а также о пастырском характере и проповеди, позже опубликованные как Лекции по кафедре красноречия. После завершения Философия риторики (1776), Кэмпбелл опубликовал несколько проповедей и завершил свои жизненные амбиции, Четыре Евангелия в переводе с греческого (1789).

В декабре 1793 г. он был одним из основателей Королевское общество Эдинбурга.^[1]

Кэмпбелл продолжал читать лекции, пока плохое здоровье не вынудило его уйти на пенсию в 1795 году, и он умер 6 апреля 1796 года. Он похоронен на кладбище Святого Николая в Абердине.

Теория морального рассуждения Кэмпбелла

Джордж Кэмпбелл установил, что человеческий разум разделен на различные способности, которые служат цели морального обоснования. Для его рассуждений моральное рассуждение было иерархической системой, инициированной индивидуальным пониманием данной ситуации и развивающейся посредством воображения и личного желания. Кэмпбеллу было ясно, что в решении человека действовать в соответствии со своими импульсами, как описано в статье, было семь обстоятельств. Риторика западной мысли. Первое - это вероятность, второе - правдоподобие, третье - важность, четвертое - близость времени, пятое - связь, шестое - отношение, а последнее - интерес к последствиям. Все это играет важную роль в том, как человек действует.

Наследие

Кэмпбелл как просвещенный мыслитель

В то время как в литературной жизни Кэмпбелла доминировали педагогический и пастораль заботы, очевидно, что его разум был закален ценностями Просвещения. Кэмпбелл считал, что Просвещение было союзником умеренный, рациональное и практическое христианство, а не угроза. Его вера требовала, чтобы его религиозные свидетельства были полными, в то время как его просвещенное мышление требовало веры для придания ему цели.

На протяжении всей литературной карьеры Кэмпбелла он сосредоточился на просвещенных проблемах, таких как риторика, вкус и гениальность - возможно, результат его пребывания в Абердинском философском обществе. Его попытка согласовать риторику в сфере психологии стала результатом Френсис Бэкон Обзор структуры и назначения знаний. Философия риторики иллюстрирует бэконовское влияние индуктивная методология но также и научные исследования - две главные задачи Просвещения.

Кроме того, апелляция Кэмпбелла к естественным свидетельствам была аналогичным процессом, разделяемым большинством великих умов Просвещения. Это видно на протяжении всего его письма, с особым упором на то, чтобы ставить методологию перед доктриной, критическое исследование перед суждением и применять терпимость, умеренность и совершенствование.

Кэмпбелл и факультетская психология

Кэмпбелл принял философский эмпиризм, который Джон Локк установлен в Эссе о человеческом понимании. Следуя примеру гуманистических наук Локка, Кэмпбелл провел анализ риторики через сферу умственных способностей. Он считал, что риторика, основанная на эмпиризм станет эффективным благодаря включению когнитивные процессы. Человеческие чувства - основа истинности веры; таким образом риторическая теория основанный в факультет психологии установит, что риторика способен заставить читателя испытать концепцию с той же «живостью» и автоматизмом, что и чувства.

Кэмпбелл, как и большинство теоретиков Просвещения, верил в универсальная человеческая природа: «общие принципы [вкуса] одинаковы у всех людей».^[2] Он приводит пример тропы и фигура которые «настолько далеки от изобретений искусства, что, напротив, они вытекают из изначальных и существенных принципов человеческого разума».^{[нужна цитата ]} Эта грань человеческой природы оставалась неизменной на протяжении всей истории, поэтому она должна быть универсальной. Основываясь на подобных предпосылках, Кэмпбелл утверждал, что люди действуют в соответствии с ясными и очевидными мотивами, а риторика должна, в свою очередь, быть направлена на аналогичные операции разума.

Кэмпбелл считал, что для эффективного убеждения оратор должен адаптировать свое выступление к потребностям аудитории, поскольку, как он заявляет: «каким бы ни было конечное намерение оратора - информировать, убеждать, угождать, двигаться или чтобы убедить, он все равно должен говорить так, чтобы его поняли, иначе он говорит без цели ".^[3] Он классифицирует потребности аудитории на четыре разные категории:

Понимание: выяснение предмета с помощью объяснения и доказательства
Воображение: захватывающее восхищение стилем, сходством, деталями и возвышенностью.
Увлечения: вовлечение, мотивация, объединение образов.
Воля: Убеждение к действию путем сочетания аргументации с живостью

Цель дискурса проистекает из сил разума, к которым они апеллируют (понимание, воображение, страсти, воля), а не из классических трех, которые основаны на общественной цели выступления. Классические категории (см. Цицерон и Квинтилианский ) демонстративны, хвалят или осуждают; совещательное, чтобы посоветовать или отговорить; и судебная медицина, чтобы обвинять или защищать. При рассмотрении каждого из них Кэмпбелл считает, что необходимо учитывать не только понимание и память аудитории, но и оратор должен уделять особое внимание возбуждению их страстей. Включение этого было очевидной проблемой для Кэмпбелла, который считал, что эффективная проповедь должно измеряться его воздействием на аудиторию.

Кэмпбелл и доказательства

Кэмпбелл считал, что для того, чтобы заинтересовать аудиторию, ритор должен осознавать взаимосвязь между доказательствами и человеческой природой. Кэмпбелл разделил доказательства на два основных типа: интуитивные и дедуктивные.

Интуитивные свидетельства убедительны уже сами по себе. Его влияние на силу суждения «естественно, оригинально и необъяснимо»,^{[нужна цитата ]} что предполагает, что никакие другие дополнительные доказательства не могут сделать его более убедительным или эффективным. Кэмпбелл делит интуитивные доказательства на три источника: абстракция, сознание, и здравый смысл. Они несут ответственность за наше понимание метафизические, физические и моральные истины.

Дедуктивные доказательства, в отличие от интуитивных, воспринимаются не сразу. Это должно быть продемонстрировано либо логически, либо фактически, поскольку оно выводится не из предпосылок, а путем сравнения идей. Дедуктивное свидетельство происходит из одного из двух источников: демонстративного или морального. Демонстративное занимается абстрактными и неизменными отношениями идей; мораль же, с другой стороны, касается только фактов.

У Кэмпбелла была идея как морального, так и научного мышления. В своей книге Философия риторики, философ приводит четыре типа свидетельств, которые используются в рассуждениях. Первый состоит в том, что рассуждение исходит из опыта и того, как прошлый опыт формирует наше чувство разума для настоящего и будущего. Второй тип свидетельств - это аналогия, чтобы проанализировать ситуацию, мы можем получить больше понимания и увидеть, что нужно сделать в будущем, чтобы улучшить результат. Третий тип доказательств - это свидетельские показания. Свидетельские показания касаются письменного или устного общения. Самое последнее - это расчет шансов. Зная, что шанс непредсказуем, человек может предполагать и использовать разум, когда дело доходит до других определенных типов событий.

Критика Кэмпбеллом Аристотеля

Кэмпбелл считал, что Аристотель с силлогистический метод неисправен по четырем причинам:

Он предлагается как метод открытия, когда в лучшем случае это способ изложения идей;
Даже в математике или как метод представления он неэффективен или действенен, поскольку его формальные правила не гарантируют достоверности;
Даже если он используется только как метод рассуждения, силлогизм не очень полезен, потому что он ведет к открытию того, что очевидно из первой посылки, потому что силлогизм, скорее всего, предполагает рассматриваемую точку;
Даже если они иногда будут охранять разум от недосмотра, силлогизмы также часто вводят в заблуждение и вряд ли являются наиболее эффективным средством защиты от небрежности.

Кэмпбелл и Хьюм

В Дэвид Хьюм эссе, Чудес, он оценивает достоверность свидетельство за чудеса и утверждает, что мы принимаем это на основании опыта; таким образом, когда свидетельские показания идут вразрез с свидетельствами опыта, это вероятная причина для отклонения свидетельских показаний.

В ответ Кэмпбелл опубликовал Диссертация о чудесах чтобы опровергнуть эссе Юма. Он считал, что Юм неверно истолковал важность свидетельства для обретения знания. Наша вера в представление других - это изначальный компонент человеческая природа. В качестве доказательства Кэмпбелл приводит пример детей, которые с готовностью принимают свидетельство других. Свидетельство отвергается только после того, как они станут старше и станут скептически относиться к ним; доказательство того, что наше доверие к свидетелям предшествует опыту. Для Кэмпбелла вера в свидетельство является частью человеческая природа, поскольку это необучаемый и автоматический ответ. Таким образом, свидетельские показания ближе к свидетельствам из сознание чем это из опыта.

Кэмпбелл утверждает, что наиболее важным фактором при определении достоверности показаний является количество свидетелей. Многочисленные свидетели и отсутствие доказательств сговора отменят все другие факторы, поскольку вероятность свидетельских показаний перевешивает вероятность формулы Юма для определения баланса вероятностей. Согласно Кэмпбеллу, Юм ошибается, утверждая, что свидетельские показания являются ослабленным типом доказательств; он способен обеспечить абсолютную уверенность даже в самом чудесном событии.

Работает

Письмо

Диссертация о чудесах (1762)

Несколько запоздалый ответ на Дэвид Хьюм эссе, Чудес (1748 г.). В рамках широко обсуждаемой дискуссии по чудеса, Кэмпбелл устанавливает связь между причина и Вера. Он объясняет, что чудо необходимо для обращения, что чудеса важны, и их нельзя сразу игнорировать, и что скептики не могут обосновать свой путь к обращению. Вера.

Философия риторики
- Книга I: «Природа и основы красноречия». Кэмпбелл пытается прояснить теоретическое понимание классического риторика. Он опирается на эмпирик философия для получения веры в аудиторию и факультет психологии установить мотивы аудитории.
- Книга II: «Основы и основные свойства красноречия». А философия языка и рецепты по его использованию. Кэмпбелл выступает за стандартное использование языка; отдавая предпочтение национальным источникам информации местным, настоящим перед прошлым и авторитетным источникам перед общими.
- Книга III: «Различающие свойства красноречия». Взгляды Кэмпбелла на стиль и анализ живости.
Четыре Евангелия (1789)

Кэмпбелл считал это величайшим делом своей жизни: перевод на 1500 страниц Четыре Евангелия. Наряду с переводом в него вошли критические диссертации по проблемам перевода и интерпретации древних текстов, а также его наблюдения над самими переводами.

Кэмпбелл, Джордж, Философия риторики, Нью-Йорк 1841. Факсимильное издание, 1992. Ученые факсимиле и перепечатки, ISBN 978-0-8201-1460-6.

Проповеди и лекции

Кэмпбелла проповеди а лекции дают важное понимание структуры его мысли и диапазона его научной деятельности.

"Дух Евангелия: Дух ни суеверия, ни энтузиазма" (1771)

Кэмпбелл пытается защитить характер Христа от нападок извне церкви и от опасностей введенных в заблуждение христиан внутри. Он возражает против критики религии, что истинное христианство не характеризуется суеверие или безжалостной идеологической обработкой.

"Природа, степень и важность верности" (1777 г.)

Утверждает, что бунт необоснованно и без библейский ордер. Истинный Свобода можно найти только в рамках закона.

"Успех первых возвещателей Евангелия: доказательство его истинности" (1777 г.)

Кэмпбелл утверждает, что положение в мире в первые годы христианства было настолько негостеприимным, что успех христианства можно объяснить только сверхъестественными средствами.

"Счастливое влияние религии на гражданское общество" (1779)

Кэмпбелл утверждает, что религия необходима для гражданского порядка и счастья, потому что она обеспечивает моральные санкции, которых не могут сделать политические законы.

"Обращение к народу Шотландии о тревогах, которые были подняты в отношении папства" (1779)

Кэмпбелл показывает, как из Священных Писаний, так и из разума, что преследования во всех их формах ошибочны и неэффективны. Он опроверг утверждения, что Католики угрожали национальной безопасности и стремились захватить Великобританию.

Лекции по церковной истории (Посмертно, 1800 г.)

Первая часть курса богословия Кэмпбелла в Marischal College; это актуальные аргументы, призванные проиллюстрировать определенные исторические тенденции в развитии церкви. Лекции сосредоточены на росте и господстве иерархической формы церковного правления. В анализе Кэмпбелла не было ничего особенно нового, кроме его использования психологический объяснения.

Лекции по систематическому богословию и кафедре красноречия (посмертно, 1807 г.)

Кэмпбелл подчеркивает систематический методология для изучения Священных Писаний, свидетельств религии и формирования системы христианской морали. Их цель состояла в том, чтобы помешать студентам, изучающим богословие, принять фиксированный взгляд на христианство.

Лекции о пастырском характере (Посмертно, 1811 г.)

Практические лекции, которые дают советы будущим министрам по конкретным вопросам. добродетели культивировать и пороки избежать.

Котировки

«Чтобы мы могли отражать свет на других, мы сами должны быть предварительно просветлены».^{[нужна цитата ]}

Источники

^ http://www.royalsoced.org.uk/cms/files/fellows/biographic_index/fells_indexp1.pdf
^ Философия риторики, Harper, 1849 (1776), стр. 441.
^ Философия риторики, 216, Книга II, Глава IV

внешняя ссылка

[1] ttp://www.royalsoced.org.uk/cms/files/fellows/biographic_index/fells_indexp1.pdf

[2] Философия риторики, Harper, 1849 (1776), стр. 441.

[3] Философия риторики, 216, Книга II, Глава IV

[1]

[2]

[3]