Мусульманские группы в Китае - Muslim groups in China

Подавляющее большинство Китай с Мусульмане находятся Мусульмане-сунниты хотя некоторые Салафит группы тоже прошли.

Мечети

Стиль архитектуры Мечети Хуэй варьируется в зависимости от их секты. Традиционалист Гедиму Ханафитские сунниты, находящиеся под влиянием китайской культуры, строят мечети, похожие на китайские храмы. Реформистский модернист (но изначально вдохновленный ваххабитами) Ихевани строят свои мечети, чтобы они выглядели как мечети в арабском стиле Ближнего Востока.

Ханафитский суннит Гедиму

Основная статья: Гедиму

Гедиму[n 1] или Кадим - самая ранняя школа ислама в Китае. Это Ханафи не-Суфий школа Сунниты традиция. Его сторонники сосредоточены в местных мечетях, которые функционируют как относительно независимые единицы. Это самая крупная исламская школа мысли в Китае и самая распространенная школа ислама среди хуэй. С момента появления ислама, сначала во время династия Тан в Китае это продолжалось до династии Мин без разделения. В конце Мин и в начале Династия Цин суфизм был представлен в Китае.

Его члены иногда были крайне враждебны суфиям, ихванистам и ваххабитам, таким как суфий Джахрийя и Ихевани. Они участвовали в драках и драках против суфиев и ваххабитов.

Шафиитские сунниты

Ранние европейские исследователи предположили, что Дунг-кан (дунгане, т. Е. Хуэй, называемые «китайскими мусульманами») в Синьцзян произошли от хорезмийцев, которых привезли в Китай монголы, и что они произошли от смеси китайцев, иранцев и тюркских народов. Они также сообщили, что Дун-кан были Шафииты, которыми были и хорезмийцы.[1]

Суфийские группы

Исламский ученый Ма Тонг зарегистрировано, что 6781500 хуэй в Китае были преимущественно членами Суфий группы. По данным Тонга, 58,2% были Гедиму, 21% Ихевани, 10.9% Джахрия, 7.2% Хуффия, 1.4% Кадария (قادرية) и 0,7% Кубравийя (کبرویة).[2]

Суфи Кубравийя

Основная статья: Кубравийя

Кубравийя (по-китайски Кубуренье / Кубулинье) - суфийская секта, которая, как утверждается, прибыла в Китай во время Династия Мин, данные свидетельствуют о том, что они существовали со времен правления Канси Император в Династия Цин. Потомок Мухаммеда, Мухуиндени отправился в Китай, достигнув деревни Давантоу в Дунсяне. Linxia. Деревня полностью состояла из ханьских китайцев по фамилии Чжан, которые принадлежали к одному клану. Он обратил нескольких чжан в Иньва в ислам, в свой суфийский менхуань в Давантоу, в то время как в Янве члены семьи Чжан не обратились и продолжали практиковать. Китайская религия. Все Хань Чжаны и Хуэй Чжаны, будучи одной семьей, встречали Новый год вместе до 1949 года.[3]

Суфи Хафия

Основная статья: Хуфийя

Ма Лайчи основал Хуа Си[n 2] школа (Menhuan) - ядро Хуфийя (خفيه) 虎 夫耶 движение в китайском исламе. Название движения - китайская форма от арабского «Хафийя», то есть «молчаливые» - связано с акцентом его приверженцев на молчании. зикр (призыв имени Бога). Учения Хуфийи характеризовались более активным участием в жизни общества, а также почитанием святых и поиском вдохновения в их могилы.

Ма Лайчи 32 года распространял свое учение среди мусульман. Хуэй и Салар люди в Ганьсу и Цинхай.

Хуффия - это Накшабанди Суфийский порядок.

Суфии Хуффия иногда враждебно относились к Ихвану и другим суфиям, таким как Джахрийя и Сидаотан, участвуя в смертельных драках и драках с ними. Его члены также называли основателя Xidaotang, Ма Циси, неверный.

Суфий Джахрийя

Основная статья: Джахрия

Джахрия (جهرية) (哲赫林耶) - это Menhuan (Суфийский орден ) в Китае. Основана в 1760-х гг. Ма Минсинь, он был активен в конце 18 и 19 веках в то время Ганьсу Провинция (включая сегодняшнюю Цинхай и Нинся ), когда его последователи участвовали в ряде конфликтов с другими мусульманскими группами и в нескольких восстаниях против правления Китая. Династия Цин. Позже его участники остыли, и многим из них нравится Ма Шаоу стал верным китайскому правительству, сокрушив других мусульманских повстанцев, таких как уйгуры.

Орден Джахрия был основан Ганьсу. Говорящий по-китайски мусульманин ученый Ма Минсинь вскоре после своего возвращения в Китай в 1761 году, после 16 лет обучения в Мекка и Йемен.

Джахрийя - это Накшбанди (نقشبندية) 納克什 班 迪 Суфий порядок.

Его приверженцы враждебно относились к другому суфийскому ордену, Хафии, и вступали в драки. Соперничество было настолько интенсивным, что некоторые участники приняли это на свой счет, Ма Шаоу, Джахрийя, соперничал с Ма Фусин Хафийя, хотя они оба работали на правительство Китая.

Суфий Кадирийя

Основная статья: Кадирийя

Безбрачие, бедность, медитация и мистицизм в аскетическом контексте наряду с поклонением, сосредоточенным на могилах святых, пропагандировались суфийским орденом Кадири среди мусульман хуэй в Китае.[4][5] В Китае, в отличие от других мусульманских сект, лидеры (шейхи) суфийского ордена Кадирийа хранят целомудрие.[6][7][8][9][10] В отличие от других суфийских орденов в Китае, руководство внутри ордена не является наследственным положением, скорее, один из учеников соблюдающего целомудрие Шейха избирается Шейхом, чтобы унаследовать его. 92-летний шейх Ян Шиджун, соблюдающий целибат, был лидером ордена Кадирия в Китае с 1998 года.[11]

Xidaotang

Основная статья: Xidaotang

Xidaotang это китайско-исламская школа мысли. Он был основан Ма Циси (1857–1914), а Китайский мусульманин из Линтан в Ганьсу, в начале 20 века.[n 3] Их учение об исламской вере относительно прочно связано с традиционной культурой.

В основном распространяется в Линтан и Hezheng County на северо-западе Китая Ганьсу Провинции, а также имеет последователей в провинции Цинхай, автономный округ Синьцзян и провинция Сычуань.[12] Это Ханафи школа Сунниты традиция, похожая на Кадим (Гедиму) включил Джахрия элементы.

Его основатель, Ма Циси, находился под сильным влиянием китайской культуры и религии, таких как конфуцианство и даосизм, в значительной степени опираясь на Хан Китаб, и он даже понимал Лаоцзы, основоположник даосизма.

Суфийские лидеры Хафия называли приверженцев Сидаотана неверными.

Ихевани

Основная статья: Ихевани

Ихевани 伊赫瓦尼 (Ихван ) 'Иксван (إخوان) - это Ханафи (حنفي),[n 4] несуфийская школа суннитской традиции. Ее еще называют «новая секта».[n 5] или "последняя секта".[n 6] Он в основном находится в Цинхае, Нинся и Ганьсу (там же, в Линься) и распространяется в Пекине, Шанхае, Хэнани, Шаньдуне и Хэбэе.[13] Это был конец 19 века, когда Дунсян Имам Ма Ванфу (1849–1934) из села Гоюань в Hezhou (теперь Автономный округ Дунсян была основана в Автономная префектура Линься-Хуэй, Провинция Ганьсу), которые учились в Мекке и находились под влиянием Вахаби движение. После своего возвращения в Ганьсу он основал движение с так называемой десяткой основных Ахонг.[n 7] Школа отвергла суфизм. Он утверждал, что обряды и церемонии не соответствуют Коран и Хадис и должен быть отменен. Это против могилы и Муршид (лидер / учитель) поклоняются, и выступает против проповеди (Дауа ) делается на китайском языке. Мухаммад бин Абдул Ваххаб (محمد بن عبد الوهاب), Мухаммад Амин аль-Биркави (محمد أمين البركوي) и Ибн Тамийя (ابن تيمية) и их ваххабибхаб (اللبركوي) под влиянием 19-го века (اللبروي) и их Ваххабибах (его основание) в الللبد несмотря на то, что называет себя Ханафи.[14]

Хафия Суфийский генерал династии Цин Ма Анлян преследовали и казнили членов ихевани, потому что они считались частью запрещенного «Нового учения», в отличие от суфийского «Старого учения» Хафии и гедиму-суннитов.

Ху Суншань, бывший суфий, перешедший в секту Ихевани, реформировал их, сделав их менее враждебными по отношению к китайской культуре, и интегрировал современное учение, и Китайский национализм в учение ихэвани.

Ваххабиты / салафиты

Основная статья: Sailaifengye

Ваххабизму резко противостоит соперник Хуэй секты в Китае Ханафи Сунниты Гедиму и суфий Хафия и Джахрия. Оппозиция настолько сильна, что даже Ихевани Китайская секта, которая является фундаменталистской и была основана Ма Ванфу который изначально был вдохновлен ваххабитами, враждебно отреагировал на Ма Дебао и Ма Чжэнцин, пытавшиеся представить ваххабизм / салафизм как основную форму ислама. Их заклеймили как предателей и чудаков, а ваххабитские учения считались ересью лидерами ихевани. Ма Дебао учредил салафитский / ваххабитский орден, названный Sailaifengye 赛莱菲耶 (Салафит) (سلفية) Menhuan в Ланьчжоу и Linxia, совершенно отдельная секта.[15] Ни один из четырех суннитских мазхабов (مذاهب) не следует салафитам.[14]

Салафиты пользуются репутацией радикалов среди ханафитских суннитов Гедиму и Ихевани. Сунниты хуэй избегают салафитов, даже если они являются членами семьи, и постоянно ссорятся.[16]

Среди хуэй-салафитов и уйгурских салафитов наблюдается слабая координация или сотрудничество, и эти двое придерживаются совершенно разных политических программ, при этом хуэй-салафиты удовлетворены тем, что проводят свои собственные учения и остаются политически нейтральными.[17][18]

Шииты в Китае

В некоторых персидских и арабских легендах говорится, что Заидис сбежал в Китай из Омейядов в 8 веке нашей эры.[19][20] В настоящее время Низари Исмаилиты отрасль преобладает среди Памир Таджики а также среди Киргиз китайского Тянь-Шань горные долины.[нужна цитата ] Существует также сообщество иностранных (в основном иранских) шиитов в Гуанчжоу и сообщество хуэй обращено на Хайнань Остров.[21]

Распри между сектами

Было много случаев жестоких межконфессиональных столкновений между различными сектами хуэй. Сектантская борьба между суфийскими сектами хуэй привела к восстанию Джахрия в 1780-х и восстанию 1895 года.[14]

Некоторые ученые утверждают, что вторжение суфизма в Китай вызвало огромную напряженность в Хуэй сообщество, которое привело к Дунганский бунт. Суфийские группы вступали в жестокие споры друг с другом и со «старым учением» (лао цзяо), не суфийским. Гедиму Мусульмане-сунниты, прожившие в Китае веками.[22]

Насилие было вызвано введением Джахрии Ма Минсинем в 1761 году.[23]

И хуэйские мусульмане, и Цин чувствовали враждебность к ордену Джахрия Хуэй.[24] Большинство восстаний произошло из-за Накшбандийа.[25] Статус гетеродокса был приписан Джахрии.[26]

в Джахрийя восстание сектантское насилие между двумя подотрядами Накшбанди Суфии, суфийские мусульмане-джахрия и их соперники, суфийские мусульмане-хафийи, привели к восстанию суфий-мусульман-джахриев, которое Династия Цин в Китае разгромлен с помощью мусульман-суфиев Хафийя.[27] Из-за уличных боев и судебных тяжб между суфийскими орденами Джахрия и Хуфия Ма Минксин был арестован, чтобы остановить межрелигиозное насилие между суфиями. Затем Джахрийя попытался насильственно совершить побег из тюрьмы Ма Минсиня, что привело к его казни и разгрому повстанцев Джахрия.[28] Суфии Хуфийя и Гедиму объединились против суфиев Джахрия, против которых они яростно выступали и отличались от практик.[29] Салар Джахрийя был среди депортированных в Синьцзян.[30] Некоторые ханьские китайцы присоединились к мусульманским повстанцам Джахрия Салар и сражались вместе с ними в их восстании.[29]

Уйгурские силы Якуб-бека объявили джихад против Хуэй под T'o Ming во время Дунганский бунт. Уйгуры ошибочно полагали, что мусульмане хуэй были Шафи'и, и поскольку уйгуры были ханафитами, они должны вести против них войну. Якуб Бег завербовал немусульманское ханьское китайское ополчение под командованием Сюй Сюэкуна для борьбы с хуэй. Силы Т'о Мина были разбиты Якубом, который планировал завоевать Джунгарию. Якуб намеревался захватить всю дунганскую территорию.[31]

Как упоминалось в приведенных выше разделах по каждой секте, между ними обычное дело. Межсектантская борьба мусульманских суфиев привела к Дунганский бунт 1862–1877 гг. Дунганское восстание 1895 г., и другие восстания.[14]

Цинские власти постановили, что мусульманские повстанцы, которые жестоко нападали, были просто еретиками, а не представителями всего мусульманского населения, как еретический Белый лотос не представлял всех буддистов.[32] Власти Цин постановили, что существуют две разные мусульманские секты, «старая» религия и «новая» религия, и что новые являются еретиками и отклонились, как Белый Лотос, отклонившийся от буддизма и даосизма, и заявили о своем намерении информировать мусульманское сообщество о том, что он знал, что первоначальная исламская религия была одной объединенной сектой до появления новых «еретиков», заявивших, что они разделят мусульманских мятежников по той секте, к которой они принадлежат.[33]

Различные секты использовали китайскую правовую систему, чтобы отсудить друг от друга в суде. Первый из этих судебных исков возник примерно в 1748 году имамом Гедиму против суфиев Хуффия. Его иск был отклонен, и он покинул провинцию.[34] В Дунганское восстание (1895–1896 гг.) начался с судебного процесса, когда соперничающие суфийские ордена Накшбанди сражались друг с другом. Они обвинили друг друга в различных преступлениях и подали иски друг против друга через офис префекта Синина. Судья решил не выносить решение о том, какая группа выше другой в вопросах, касающихся всех исламских дел, и призвал их вести себя хорошо. Это привело к усилению жестокого напряжения, которое привело к восстанию.[35]

Китайское правительство автоматически опасалось и недоверчиво относилось к суфийским орденам, поскольку неортодоксальные буддисты и даосы, которые также были запрещены, были похожи на суфийские ордена с их обширными организованными структурами и ритуалами пения всю ночь. Мусульмане, не являющиеся суфиями, подали иски против суфиев, в которых говорилось, что они нарушают закон, будучи неортодоксами и планируя заговор. Эти факторы помогают держать суфийские приказы подальше от Ланьчжоу.[36]

В Дунганское восстание (1895–96) вспыхнул в том же месте, что и Джахрийя восстание 1781 г. по тем же причинам межконфессиональное насилие между двумя суфийскими орденами Накшбанди.[35] После соперника Суфи Накшбанди духовные ордена боролись и обвиняли друг друга в различных проступках, вместо того, чтобы продолжать насилие, они решили использовать правовую систему Цин для разрешения спора. Они подали встречные иски через офис префекта Синин, и судья по делу решил не выносить постановления о том, какая группа превосходит другую в вопросах, касающихся всех исламских дел, и призвал их вести себя хорошо. В результате обе группы прибегли к насилию. А даотай был послан Цин, чтобы сокрушить виновных в насилии, которое закончилось смертью нескольких человек. Это привело к восстанию сторон конфликта против Цин.[35]

Другие мусульманские секты использовали правовую систему, чтобы попытаться сокрушить Ма Циси секта Сидаотан. Подсудимые по судебному делу Ма Циси и другие получили порку до того, как было проведено второе расследование и дело было закрыто.[34]

Ма Лин (военачальник) помогал Xidaotang в подаче иска против Ма Анлян после его смерти в 1919 году, чтобы получить признание их законной мусульманской секты.[37]

Суфийский генерал Хафия Ма Анлян, особенно ненавидел лидера ихевани Ма Ванфу, настолько, что когда ханьский генерал Ян Цзэнсинь схватив Ма Ванфу, Ма Анлян договорился о доставке его в Ганьсу, чтобы он мог его казнить. Когда власть Цин в Китае рухнула, сунниты Гедиму и суфии Хафия начали жестокую кампанию, чтобы убить Ма Ванфу и искоренить его Ваххабитский вдохновенные учения.[38][39] Лидеры менхуаней напали на Ма Ванфу, и гедиму потребовали, чтобы правитель Цин в Ланьчжоу наказал Ма Ванфу.[40]

В Гоминьдан Общее Ма Буфанг, суфий хуэй, который поддерживал Ихевани (Ихван) Мусульмане преследовали салафитов / ваххабитов. Ихевани заставили салафитов скрываться. Им не разрешалось двигаться или поклоняться открыто. Ихэвани стали светскими и китайскими националистами, и они считали салафийцев «неортодоксами» (xie jiao) и последователи чужого учения (Waidao). Только после того, как коммунисты пришли к власти, салафитам разрешили выйти и поклониться открыто.[41] Ма Буфанг также репрессировал своих собратьев-суфиев, в том числе Menhuan сам он принадлежал. Коммунистический режим продолжает свою политику поддержки Ихвана и подавления суфиев по сей день.[42] Генерал Ма эффективно подавил все группы, не относящиеся к ихвани, включая традиционных суннитов. Гедиму, старейшая секта ислама в Китае, навязывающая имамов ихэвани. Однако, когда к власти пришла Коммунистическая партия, Гедиму использовал правила коммунистической партии о свободе вероисповедания для защиты от практик ихвани и имамов.[34]

Гедиму запретили ихэвани (суннайти) совершать богослужения в их мечетях, угрожая им с помощью ножей. Они обвиняли друг друга в том, что они не мусульмане, и, как сообщается, воспринимали друг друга как врагов. Смешанные браки между ними были запрещены, и члены семьи, принадлежащие одному из двух, разделились.[43]

Гедиму и ихэвани (суннайти) обвинили салафитов (сантай) в экстремизме (годзи), выступая против их реформы.[43]

Цзинтан Цзяоюй это форма исламского образования, находящаяся под сильным влиянием китайской культуры, на которую Гедиму Мусульмане гордятся своими знаниями. Цзинтан Цзяоюй подвергся резкой критике за неправильное произношение арабского языка. Из-за ограниченности китайских иероглифов он распространяет неправильное произношение на арабском языке. Многие хуэй, использовавшие его, говорили Салам Алейкун вместо Салам Алайкум.

Ханафитские сунниты Гедиму яростно придерживайтесь китайских обычаев и метода обучения Цзинтан Цзяоюй, отказываясь правильно произносить арабский язык, даже когда учатся правильному произношению. Ханафитские сунниты суннитов (Ихевани сторонники) критикуют гедиму за то, что они исповедуют исламские обычаи под влиянием китайской культуры, включая цзинтан цзяоюй, гордость суннаитов за то, что они говорят на правильном арабском языке, обвиняют мусульман гедиму в соблюдении ханьских и буддийских обычаев и «китайского арабского языка». Один суннаитский имам сказал о гедиму, что они «слепо следовали традициям своих предков».[44]

В Ихевани Имам Ху Суншань Сыном сына был Ахунд Ху Сюэлян (1918-1960), который участвовал в знаменитом инциденте, когда мусульманская женщина хотела развода, чтобы снова выйти замуж, поскольку она ждала десять лет, когда ее муж исчез, а развод разрешен через 4 года. Малики мазхаб, развод разрешен только после 90 лет в ханафитском мазхабе, который является доминирующим мазхабом, практикуемым в Китае, и большое количество китайских мусульман строго придерживаются ханафитского мазхаба и считают все другие мазхабы незаконными, поэтому, когда Ху Сюэлян решил Чтобы свериться с правилами Малики Мазхаб и позволить женщине развестись, против Ху Сюэляна вспыхнули беспорядки, поэтому Ху пришлось охранять от нападений со стороны других мусульман со стороны китайской армии.[45]

Межрелигиозное насилие между мусульманами внутри старой секты вспыхнуло в 1992 году и привело к гибели 49 человек, в феврале 1994 года суд в Нинся признал 20 виновными в развязывании сектантских беспорядков.[46][47][48][49]

После перерыва после прихода к власти Китайской Народной Республики в 1990-х годах в Нинся возобновились сектантские столкновения между различными сектами. Несколько сект отказываются вступать в брак друг с другом.[50] Šar Sayf ad-Dīn (شرح سيل الدين), антиваххабитская брошюра и силсила (سلسلة), распространялась суфийской сектой Накшбандийя Муджаддидийя (نقشبندية مجددية وفية).[51]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Китайский : 格 底 目 или 格迪 目; арабский: قديم‎
  2. ^ Китайский : 华 寺; «Разноцветная мечеть»
  3. ^ Ма Циси был убит Ма Анлян
  4. ^ Один из четырех основных школы ислама.
  5. ^ Китайский : 新 教派; пиньинь : Синьцзяо пай
  6. ^ Китайский : 新 新教; пиньинь : Синьсиньцзяо
  7. ^ Китайский : 十大 阿訇; пиньинь : ши да ахонг; das Cihai Spricht von Zehn Großen Hadschis (ши да хаджи 十大 哈吉).

Рекомендации

  1. ^ Музей Рериха, Георгий Рерих (2003). Журнал Гималайского научно-исследовательского института Урусвати, тома 1-3. Vedams eBooks (P) Ltd. стр. 526. ISBN  81-7936-011-3. Получено 2010-06-28.
  2. ^ Эспозито 1999, п.458
  3. ^ Майкл Диллон (1999). Мусульманская община хуэй в Китае: миграция, поселение и секты. Ричмонд: Curzon Press. п. 127. ISBN  0-7007-1026-4. Получено 2010-06-28.
  4. ^ Вестерлунд, Дэвид; Сванберг, Ингвар, ред. (1999). Ислам за пределами арабского мира. Пресса Св. Мартина. п. 199. ISBN  0312226918. Получено 24 апреля 2014.
  5. ^ Вестерлунд, Дэвид; Сванберг, Ингвар (2012). Ислам за пределами арабского мира. Рутледж. п. 199. ISBN  978-1136113307. Получено 24 апреля 2014.
  6. ^ Мангер, Лейф О., изд. (1999). Мусульманское разнообразие: местный ислам в глобальных контекстах. Исследования по азиатским темам. Том 26 исследований NIAS по азиатским темам: Nordisk Institut for Asienstudier (иллюстрированный редактор). Психология Press. п. 118. ISBN  070071104X. ISSN  0142-6028. Получено 24 апреля 2014.
  7. ^ Эспозито, Джон Л., изд. (1999). Оксфордская история ислама (иллюстрированный ред.). Издательство Оксфордского университета. п.452. ISBN  0195107993. Получено 24 апреля 2014.
  8. ^ Атабаки, Турадж; Mehendale, Sanjyot, ред. (2004). Центральная Азия и Кавказ: транснационализм и диаспора (иллюстрированный ред.). Тейлор и Фрэнсис. п. 197. ISBN  0203495829. Получено 24 апреля 2014.
  9. ^ Глэдни, Дрю С. (2004). Атабаки, Турадж; Mehendale, Sanjyot (ред.). Центральная Азия и Кавказ: транснационализм и диаспора (иллюстрированный ред.). Рутледж. п. 197. ISBN  1134319940. Получено 24 апреля 2014.
  10. ^ Глэдни, Дрю К. (1996). Китайцы-мусульмане: этнический национализм в Народной Республике. Восточноазиатские монографии Гарварда. Том 149 монографий Гарварда по Восточной Азии (иллюстрированный ред.). Центр Азии Гарвардского университета. п. 44. ISBN  0674594975. ISSN  0073-0483. Получено 24 апреля 2014.
  11. ^ Липман, Джонатан Ниман (1998). Знакомые незнакомцы: история мусульман Северо-Западного Китая. Вашингтонский университет Press. п. 89. ISBN  0295800550. Получено 24 апреля 2014.
  12. ^ «Западная Ханка», chinaculture.org, 2008-02-04, архивировано из оригинал на 2011-11-07, получено 2010-03-27
  13. ^ Cihai, С. 2002.
  14. ^ а б c d Кис Верстех; Мушира ​​Ид (2005). Энциклопедия арабского языка и лингвистики: A-Ed.. Брилл. С. 380–. ISBN  978-90-04-14473-6.
  15. ^ Диллон 1999, п.104
  16. ^ Gillette 2000, стр.79 -80
  17. ^ аль-Судаири, Мохаммед (28 октября 2014 г.). "Китайский салафизм и саудовские связи". Мукавама. Архивировано из оригинал 22 октября 2015 г.
  18. ^ аль-Судаири, Мохаммед (23 октября 2014 г.). "Китайский салафизм и саудовские связи". Дипломат. В архиве из оригинала от 8 сентября 2016 г.
  19. ^ Лесли, Дональд Дэниел (декабрь 2006 г.). «Интеграция религиозных меньшинств в Китае: пример китайских мусульман». В архиве из оригинала от 22.12.2015. Получено 2020-05-13. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  20. ^ Маршалл Брумхолл (1910). Ислам в Китае: забытая проблема. Морган и Скотт, Лимитед. стр.20 –.
  21. ^ Аль-Судаири, Мохаммад Турки (5 ноября 2019 г.). "Транснациональный шиизм в Южном Китае и партийно-государственная дипломатия" хауза ". Получено 17 октября, 2020.
  22. ^ Цзюнь Цзин (1998). Храм воспоминаний: история, сила и нравственность в китайской деревне. Издательство Стэнфордского университета. п. 26. ISBN  0-8047-2757-0. Получено 2010-06-29.
  23. ^ Джоан Н. Смит Финли (9 сентября 2013 г.). Искусство символического сопротивления: уйгурские идентичности и уйгурско-ханьские отношения в современном Синьцзяне. БРИЛЛ. С. 250–. ISBN  978-90-04-25678-1.
  24. ^ Дж. Крейг Дженкинс; Эстер Э. Готтлиб (31 декабря 2011 г.). Конфликты идентичности: можно ли регулировать насилие?. Издатели транзакций. С. 97–. ISBN  978-1-4128-0924-5.
  25. ^ Дэниел Л. Овермайер (17 июля 2003 г.). Религия в Китае сегодня. Издательство Кембриджского университета. С. 160–. ISBN  978-0-521-53823-7.
  26. ^ Р. Майкл Финер (2004). Ислам в мировых культурах: сравнительные перспективы. ABC-CLIO. С. 167–. ISBN  978-1-57607-516-6.
  27. ^ Джонатан Н. Липман; Джонатан Ниман Липман; Стеван Харрелл (1990). Насилие в Китае: очерки культуры и контркультуры. SUNY Нажмите. п. 76. ISBN  978-0-7914-0113-2.
  28. ^ Майкл Диллон (16 декабря 2013 г.). Мусульманская община хуэй в Китае: миграция, поселения и секты. Тейлор и Фрэнсис. п. 123. ISBN  978-1-136-80940-8.
  29. ^ а б Ариенн М. Дуайер (2007). Салар. Отто Харрасовиц Верлаг. С. 19–21. ISBN  978-3-447-04091-4.
  30. ^ Ариенн М. Дуайер (2007). Салар. Отто Харрасовиц Верлаг. п. 21. ISBN  978-3-447-04091-4.
  31. ^ Фэрбэнк, Лю и Твитчетт, 1980 г., стр.223 -224
  32. ^ Koninklijke Nederlandse Akademie van Wetenschappen. Afd. Леттеркунде (1904). Verhandelingen der Koninklijke Nederlandse Akademie van Wetenschappen, Afd. Леттеркунде, том 4, выпуски 1-2. Северная Голландия. п. 323. Получено 2010-06-28.
  33. ^ Ян Якоб Мария Гроот (1904). Сектантство и религиозные преследования в Китае: страница истории религий, том 2. Дж. Миллер. п. 324. Получено 2010-06-28.
  34. ^ а б c Майкл Диллон (1999). Мусульманская община хуэй в Китае: миграция, поселение и секты. Ричмонд: Curzon Press. п. 97. ISBN  0-7007-1026-4. Получено 2011-04-09.
  35. ^ а б c Липман, Джонатан Н. (1984). «Этническая принадлежность и политика в республиканском Китае: военачальники семьи Ма из Ганьсу». Современный Китай. 10 (3): 285–316. Дои:10.1177/009770048401000302. ISSN  0097-7004. JSTOR  189017. S2CID  143843569.
  36. ^ Гейл Хершаттер (1996). Переосмысление Китая: трещины в исторической местности. Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета. п. 104. ISBN  0-8047-2509-8. Получено 2010-06-28.
  37. ^ Джонатан Ниман Липман (2004). Знакомые незнакомцы: история мусульман Северо-Западного Китая. Сиэтл: Вашингтонский университет Press. п. 195. ISBN  0-295-97644-6. Получено 2010-06-28.
  38. ^ Гейл Хершаттер (1996). Переосмысление Китая: трещины в исторической местности. Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета. п. 106. ISBN  0-8047-2509-8. Получено 2010-06-28.
  39. ^ Алия Ма Линн (2007). Мусульмане в Китае. University Press. п. 27. ISBN  978-0-88093-861-7. Получено 2010-06-28.
  40. ^ Майкл Диллон (1999). Мусульманская община хуэй в Китае: миграция, поселение и секты. Ричмонд: Curzon Press. п. 103. ISBN  0-7007-1026-4. Получено 2010-06-28.
  41. ^ Рубин 2000, п.79
  42. ^ Джон Л. Эспозито (1999). Оксфордская история ислама. Oxford University Press, США. п.460. ISBN  0-19-510799-3. Получено 2011-04-09.
  43. ^ а б Марис Бойд Джиллетт (2005). «Мечети, кораническое образование и арабизация». За пределами ислама: понимание учебной программы мусульманского мира - Совет по международным делам - www.world-affairs.org. Архивировано из оригинал 16 октября 2007 г.. Получено 30 ноября 2010.
  44. ^ Марис Бойд Жиллетт (2000). Между Меккой и Пекином: модернизация и потребление городских мусульман Китая. Издательство Стэнфордского университета. п. 106. ISBN  0-8047-3694-4. Получено 2010-11-28.
  45. ^ "Ванга, 81" (PDF). В архиве (PDF) из оригинала 26.11.2015. Получено 2015-11-26.
  46. ^ Жерар А. Постильоне (15 октября 2013 г.). Образование для национальных меньшинств Китая: культура, образование и развитие. Тейлор и Фрэнсис. С. 52–. ISBN  978-1-135-60669-5.
  47. ^ "Данные". www.ibiblio.org. В архиве из оригинала от 04.03.2016. Получено 2020-05-13.
  48. ^ «Китайский ислам: единство и раздробленность» (PDF). www.biblicalstudies.org.uk. 2003. В архиве (PDF) из оригинала от 29.04.2016. Получено 2020-05-13.
  49. ^ "L'expansion du Colonialisme Intérieur en Chine. Le nationalisme chinois et ses sujets subalternes". www.revue-pouvoirs.fr. 1997. В архиве из оригинала на 2018-09-19. Получено 2020-05-13.
  50. ^ Сьюзан Дебра Блюм; Лайонел М. Дженсен (январь 2002 г.). Китай за пределами центра: отображение окраин Среднего царства. Гавайский университет Press. С. 122–. ISBN  978-0-8248-2577-5.
  51. ^ Кис Верстех; Мушира ​​Ид (2005). Энциклопедия арабского языка и лингвистики: A-Ed.. Брилл. С. 381–. ISBN  978-90-04-14473-6.

Источники

  •  Эта статья включает текст из Verhandelingen der Koninklijke Nederlandse Akademie van Wetenschappen, Afd. Леттеркунде, том 4, выпуски 1-2, автор: Koninklijke Nederlandse Akademie van Wetenschappen. Afd. Letterkunde, публикация 1904 года, сейчас в всеобщее достояние В Соединенных Штатах.
  •  Эта статья включает текст из Сектантство и религиозные преследования в Китае: страница истории религий, том 2Яна Якоба Марии Гроота, публикация 1904 года, сейчас в всеобщее достояние В Соединенных Штатах.
  • Диллон, Майкл (1999), Китайская мусульманская община хуэй, Керзон, ISBN  0-7007-1026-4
  • Эспозито, Джон Л. (1999), Оксфордская история ислама, Соединенные Штаты Америки: Oxford University Press, ISBN  0-19-510799-3
  • Жилетт, Марис Бойд (2000), Между Меккой и Пекином: модернизация и потребление городских мусульман Китая, Издательство Стэнфордского университета, ISBN  0-8047-3694-4
  • Рубин, Барри (2000), Путеводитель по исламистским движениям, М.Э. Шарп, ISBN  0-7656-1747-1