Преа Ко Преа Кео - Preah Ko Preah Keo

Преа Ко Преа Кео (Кхмерский: ព្រះ កោ ព្រះ កែវ, «Священный Бык и Священная жемчужина») - знаменитый Камбоджийский легенда о двух братьях, родившихся в Камбодже. Старшим братом был бык по имени Преа Ко, а младшим - человек по имени Преа Кео. Преа Ко обладал божественной силой, и в его животе находились драгоценные и ценные предметы. Считалось, что братья приносят мир и процветание в то место, где они жили.[1]

История очень популярна в камбоджийском обществе. Он существует в нескольких версиях, включая устную, письменную, кино и живопись. Немного Кхмеры разместили статуи Преа Ко и Преа Кео в местных святынях, где они наблюдают за землей, которую они оставили, но никогда не покидали.

Истоки и анализ

заглавие

Preah (ព្រះ) относится к священному или царственному. Ко(កោ) означает бык и Кео (កែវ) означает драгоценный камень. Преа Кео может также относиться к Изумрудный Будда, что напрямую отсылает эту легенду к ее кхмерскому происхождению.[2] Название легендарного дуэта представляет собой богатую аллитерацию, аналогичную названию других легендарных дуэтов, таких как Ромул и Рем в римской культуре или Хенгист и Хорса в Германская мифология.

Преа Ко (Кхмерский: ប្រាសាទ ព្រះ គោ, «Священный Бык») - так назывался первый храм, построенный в древнем и ныне несуществующем городе Харихаралая (в районе, который сегодня называется Roluos ), примерно в 15 км к юго-востоку от основной группы храмов на Ангкор, Камбоджа.

Название представляет собой смешение Индуистский и Буддист традиции в кхмерской культуре. Преа Ко, Святой Бык, часто ассоциировался с брахманским рассказом о Нанди в Камбодже. Фактически, Святой Бык связан с распространением индуизма, поскольку Нанди считается главным гуру из восьми учеников Нандинатха Сампрадая которые были отправлены в восемь разных направлений, чтобы распространять мудрость Шиваизм.[3] Бык также является одним из защитных животных Будда Гаутама часто представлен в камбоджийских пагодах.[4] По словам Дэвида Чендлера, Преа Кео, «Священная жемчужина», является метафорой буддизма, защищающего Камбоджу.[5] Фактически, в соседнем Таиланде Изумрудный Будда является национальным палладий.

Серебряная пагода, расположенная на южной стороне Королевский дворец, Пномпень широко известен как Ват Преа Кео (Кхмерский: វត្ត ព្រះ កែវ) в Кхмерский.

Историческое происхождение

Кхмеры и Сиамский (Кхмерский: Siem) часто воевали друг с другом. Сиамцы разграбили кхмерские столицы Ангкор и Longvek в 16 веке, возвращая много драгоценных предметов, драгоценностей, статуй, текстов, ученых людей и военнопленных в свою столицу Аюттхая. Утрата этих ресурсов оказала огромное влияние на кхмерское королевство, которое пришло в упадок. Верят что Преа Ко Преа Кео началось как этиологический миф для объяснения этих исторических событий, в частности падение Ловека в 1594 году, и выразить великую печаль по потерянным сокровищам.

По словам Э. Порэ-Масперо, легенда восходит к краже Преа Ко сиамскими солдатами. Преа Ко был металлическим теленком, в животе которого находилась большая коллекция пали сочинения хранились. После того, как статуя натиралась ртутью в течение семи дней, она могла даже ходить. Другое защитное божество по имени Хуок в кхмерской местности Писей было обезглавлено жителями деревни; в отместку это почти та дали сиамским солдатам банановое бревно, чтобы помочь захватить Преа Ко, что они хотели, поскольку их люди не владели никакими пали скрипты.[6]

Другая версия, краткая устная традиция, была записана в 1870 году этнологом Гюставом Жанно. Поскольку армии короля Сиама много раз не удавалось вырвать Преа Ко и Преа Кео из Камбоджи, он приказал заряжать огнестрельное оружие своих солдат золотом и серебром, которое он расстрелял возле камбоджийской крепости. Кхмеры поняли, что эти ценные снаряды упали в бамбуковый лес неподалеку, поэтому они решили срубить его, чтобы подобрать золото и серебро с земли. Как только поле стало бесплодным, сиамский король вторгся со своей армией и одержал победу над дезорганизованными камбоджийскими войсками. Он захватил две статуи и расколол их, чтобы украсть их ценные палийские рукописи, что объясняет, почему сиамцы с тех пор доминируют над кхмерами.[7]

Более точная дата происхождения получена из другого аккаунта. В 1692 году король Камбоджи Чей Четта IV попросил свою тетю записать на память почти забытые легенды Камбоджи. В то время ей удалось восстановить утерянные кхмерские рукописи, написанные на Кампи и шантра, который был доставлен в Сиам. Именно в этих рукописях могла быть записана легенда.[8]

Передача и стипендия

Текстовая критика демонстрирует большое разнообразие выражения в Преа Ко Преа Кео происходящие от различных форм передачи. В 1870 году этнолог Гюстав Жанно перевел Преа Ко Преа Кео из очень сжатой устной традиции.[9] В 1952 году Ким Ки скопировал и напечатал Преа Ко Преа Кео из рукописи из пальмовых листьев датируется концом 19 или началом 20 века. В транскрипции рассказчик, который называет себя Кау и описывает себя как «обычный человек из народа», происходящий из Прей-Каббасский район (Кхмерский: ស្រុក ព្រៃកប្បាស), говорит, что слышал эту песню от рассказчика по имени Чай, который спел ее стихами. Институт Рейума опубликовал сокращенную версию легенды на кхмерско-английском языке в 2001 году.[10] и Ли Тэйли опубликовали еще одну кхмерскую версию в прозе в 2004 году.[11]

Самые ранние записи легенды были вырезаны на пальмовых листьях. Рукописи на пальмовом листе (лонтарь) в специальных каменных библиотеках были обнаружены археологами в индуистских храмах в Бали Индонезия и камбоджийские храмы 10 века, такие как Ангкор-Ват и Бантей Срей.[12]

Синопсис

Чудесное рождение

В стране Таккасила во время правления Преа Бат Ричи Реаматирич живет человек по имени Меаноп, бедный, но очень добродетельный. Его жене снятся три кольца с бриллиантами. Они встречают гадалку, которая объявляет, что родит троих Neak Boun (добродетельные духи), но она должна воздерживаться от употребления зеленого манго. Пока ее муж уезжает на охоту, она поддается искушению и взбирается на манговое дерево, с которого падает, что приводит к ее смерти и преждевременному рождению двух ее детей. Это бык, Преа Ко, и маленький ребенок, все еще находящийся в плаценте, которого Меиноп освобождает от пуповины и пытается накормить. Однако их отвергают жители деревни из-за странной смерти их матери.

Побег Преа Ко и Преа Кео

Прожив много лет в лесу, братья однажды решают поиграть с другими детьми. Дети смеются над братьями, бьют их и отказываются делиться с ними едой. Видя, что Преа Кео голоден, Преа Ко чудесным образом извлекает из своего живота серебряные ножи, вилки и тарелки, а также еду. Увидев эти сокровища, жители деревни решают поймать быка и привязать его к кандол дерево (Карея древесная ). Преа Ко говорит Преа Кео держаться за его хвост, и оба взлетают в воздух, заставляя дерево падать и убивать жителей деревни, которых Преа Кео позже возвращает к жизни с помощью настоя. кандол дрова в кипящей воде. Меиноп, лишенный вестей от своих детей, умирает от горя, но Господь Индра возвращает его к жизни.[13]

Встреча с принцессой Неанг Пеу

У короля Преа Бат Ричеи Реаматирича пять дочерей, которые Мочарим (Мукалинда) пруд для игр. Преа Кео присоединяется к ним и, влюбившись в младшую принцессу, Неанг Пеу, хватает и целует ее, вызывая ревность у других сестер. Вернувшись во дворец, король приказывает казнить свою младшую дочь, несмотря на протесты ее матери Ботумеа. После ее казни Господь Индра возвращает к жизни Неанг Пеу, и духи ведут ее через лес обратно к пруду, где она видит Преа Ко и Преа Кео, отдыхающих под смоковницей. Преа Ко вытаскивает из своего чрева целый дворец, и празднуется брак Неанг Пру и Преа Кео.

Три боя

Петушиный бой

Пытаясь вторгнуться в Королевство Камбоджа, король Сиама бросает вызов королю Реаматиричу на петушиный бой между его петухом Ромдуолом (буквально Sphaerocoryne affinis [Кхмерский: រំដួល], вид цветущего растения из семейства сметанного яблока) и растение камбоджийского правителя А Ромпонг Пном (буквально «тот, кто удерживает гору»). После того, как А Ромпонг Пном побежден, Преа Ко превращается в молодого черного петуха, и начинается новый бой. Преа Ко побеждает, и в знак признательности король Реаматирич отдает свое королевство Преа Кео и его дочери Неанг Пеу. Незначительное происхождение Преа Кео забыто, и он признан neak mean bou, достойное существо.

Слоновий бой

Униженный король Сиама вызывает короля Камбоджи на битву слонов. Преа Ко превращается в слона и сталкивается с Kompoul Pich (буквально «алмазная вершина») и выходит победителем.

Коррида

В последней попытке король Сиама вызывает Преа Кео на бой быков. Механический бык создан сиамскими мастерами, обладающими способностями, превосходящими возможности любого живого животного. Предупреждающие сны предупреждают Неанг Пру об опасности. Битва начинается, и Преа Ко, видя приближающееся поражение, говорит Преа Кео и Неанг Пру держаться за руки и держаться за его хвост, когда он улетает. Неанг Пру теряет хватку и падает на землю насмерть. Господь Индра обращает ее тело в камень и приносит ее душу в рай. Вместо того, чтобы стать пленниками короля Сиама, Преа Кео и Преа Ко улетают в землю Пном Сруоч (буквально «острая гора»).

Захват и плен

Король Сиама отправляет свою армию, чтобы захватить Преа Кео и Прео Ко в Пном Сруохе, но братья улетают в цитадель Ловек, окруженную бамбуковым лесом. Вместо того чтобы приказать вырубить бамбуковый лес, король велит своим солдатам бросить серебряные монеты или дуонг, внутрь. Затем кхмеры бросаются в лес и срубают бамбуковые деревья, чтобы добыть серебро. Разоблаченные, Преа Ко и Преа Кео улетают в Пном Аттарей, гору в Удонге. Пока сиамские солдаты ищут их, Преа Ко и Преа Кео превращаются в буйволов, но в конце концов их ловят на веревках. Заключенные в сиамском дворце, они сбегают и бегут в Пайлин на северо-западе Камбоджи. Снова окруженные, они бегут в Пном Сампеу в Баттамбанге, а затем еще дальше в Пном Типадей и Пном Тхбенг. В конце концов их отправляют в Аюттхаю, где построен особый дворец с семью стенами, чтобы держать их в плену в сиамской столице, где они остаются по сей день.

Культурное влияние

Графические изображения этой истории появились сравнительно недавно. Те из Свай Хроум Пагоды, например, были созданы в 1987 году. Большинство статуй Преа Ко и Преа Кео были возведены во второй половине 20 века. Полноразмерные статуи пагоды Тонле Бати на холм Удонг датируются только 1990 годом.[14]

В Кампонг Чнанг, различные сайты используют легенду о Преа Ко Преа Кео для привлечения туристы. Эта легенда, очень популярная по сей день, напомнила кхмерскому народу о временах напряженности в отношениях с правительством Таиланда, особенно в 1958 году, когда дипломатические отношения между Камбоджей и Таиландом были прерваны.[15] И в последние годы во время споров о контроле из храмы Преа Вихеар и его окрестности.

Список используемой литературы

  • Ноттон, Камилла. Хроники Изумрудного Будды. Перевод с палийской версии. Консул Франции: второе впечатление, 1933 год.
  • Thung, Heng. «Пересмотр краха Ангкора». Региональный центр археологии и изящных искусств Юго-Восточной Азии, Vo. 9, вып. 1, 1999.
  • Правительство Народной Республики Кампучия. Политика Таиланда в отношении Кампучии. Пномпень: Министерство иностранных дел, 1983.

Рекомендации

  1. ^ Кимли Нгоун (2006). "Легенда о Преа Ко Преа Кео" (PDF). Получено 9 октября 2012.
  2. ^ Санти, Phakdeekham (2002). Prah Keo nai tam na Prah Ko Prah Keo Khamen: Prah Keo morokot ching re? [Преа Кео в кхмерской легенде Преа Ко и Преа Кео: Преа Кео - это имя Эмерал Будда или нет?]. Бангкок: Университет Силпакорн.
  3. ^ Сатгуру Шивая Субрамуниясвами (2003). Танцы с Шивой: современный катехизис индуизма. Публикации Гималайской академии. ISBN  978-0-945497-89-9.
  4. ^ Гито, Мадлен (1975). Iconographie du Cambode post-angkorien (На французском). Париж: Французская школа Экстрем-Восток. п. 104.
  5. ^ Чендлер, Дэвид П. (1983). История Камбоджи. Колорадо: Westview Press. С. 84–85.
  6. ^ Поре-Масперо, Эвелин (1972). Etude sur les rites agraires des Cambodgiens. «Le monde d'outre-mer présent et passé» (на французском). Париж - Ла Хай: Практическая школа высоких этюдов. стр. т. I, стр. 111, п.3.
  7. ^ Жанно, Гюстав (1870). Manuel pratique de la langue cambodgienne (На французском). Сайгон: опубликовано автоматически. С. 87–88.
  8. ^ Соланж, Тьерри (весна 1962 г.). "Manuscrits cambodgiens du Départements d'Asie". Objets et Mondes. фолиант 22 - глава 1: 13–24.
  9. ^ Жанно, Гюстав (1870). Manuel pratique de la langue cambodgienne (На французском). Сайгон: опубликовано автоматически. С. 87–88.
  10. ^ Ли, Даравут (2001). Преа Ко Преа Кео. Пномпень: Институт Реюма. п. 40.
  11. ^ Ли, Тайли (2004). Легенда о Преа Ко Преа Кео. Пномпень: книжный магазин Pai Neth.
  12. ^ Уэйн А. Виганд и Дональд Дэвис (1994), Энциклопедия истории библиотеки, Routledge, ISBN  978-0824057879, стр. 350
  13. ^ Хинг, Хок Дай (1989). La légende du Temple d'Angkor Vat (На французском). Париж: CILF. С. 13–24.
  14. ^ Гито, Мадлен (1975). Iconographie du Cambodge после ангкорианской войны (На французском). Париж: Французская школа Экстрем-Восток.
  15. ^ Ройом де Камбодж: Белый свет на разрыв дипломатических отношений между камбоджем и Тайландом 23 октября 1961 года (На французском). 1962 г.

Смотрите также