Скифские монахи - Scythian Monks

«Противоречие Феопаскита» перенаправляется сюда. О самой доктрине см. Теопасхизм.

В Скифские монахи были сообществом монахи из области вокруг устья Дунай, сыгравшие влиятельную роль в Христианин богословские споры между IV и VI веками. Название скифский происходит от Малая Скифия, классическое название современного Добруджа регион в Румыния и Болгария, в то время Римская провинция. Монахи были воспитаны не только из местных христианских элементов, но и из христиан-иммигрантов, которые приехали жить. аскетичный жизни.

История

Малая Скифия входила в Римская империя с I века, включив местные христианские элементы в религиозную жизнь Римской, а затем и Восточной Римской империи. Согласно традиции, впервые записанной в III веке нашей эры, Святой Андрей, брат Святой Петр, прошел через регион в I веке со своими учениками. Однако христианство получило распространение только в III и IV веках. Несколько остатков раннехристианских церквей можно найти по всему региону, а церковные истории записывают мучеников во всех крупных городских центрах.

Епископ Ефрем, убит 7 марта 304 г. в г. Том это (современное Констанца ), был первым известным христианским мучеником в этом регионе, гонения продолжались при императорах. Диоклетиан, Галериус, Лициний и Юлиан Отступник. Большое количество епархий и мучеников впервые засвидетельствовано во времена Анте-никейские отцы.

Основное археологическое свидетельство христианских мучеников было получено во время раскопок 1971 года в эпоху палеохристианства. базилика в Никулител (рядом с древними Новиодун ), когда мученик был открыт. Помимо Zoticos, Атталос, Камасис и Филиппос, которые приняли мученическую смерть под Диоклетиан (304–305), мощи двух прежних мучеников, которые были свидетелями и умерли во время репрессий Императора. Деций (249–251), были обнаружены под склепом.

К концу V века Томис стал митрополит епископство, а их 14 епископство засвидетельствовано в 6 веке.

Влияние

Доктрина теопасхита

Скифские монахи внесли важный вклад в христологию, отстаивая то, что стало известно как формула Феопасхита как решение споров о природе Христа, возникших после Халкидонский собор. Впервые сформулированный в 513 году, он был первоначально отвергнут как восточными, так и западными ветвями Императорской церкви. Со временем она была постепенно принята, и формула была подтверждена на Второй Константинопольский собор в 553 г.

Проблемы между адептами разных христологий возникли с Папа Лев I с Мне (Латинский текст, буква). Это был трактат, написанный в 449 г. против Монофизит лидер Евтихий. В Халкидонский собор поддержал Папу Льва I в 451 году, и ересиарх Евтихий был осужден. в Мне были определены две природы и одна личность Христа. Одна природа блистает чудесами, другая поддается травмам. Это можно интерпретировать так, что у Христа было два независимо действующих аспекта: божественная природа, которая творит чудеса, и человеческая природа, которая страдает. Папа Лев I предложил свою Мне как способ различения природы Христа, но считается, что он не намеревался предполагать, что природы действительно были отдельными частями. Халкидонский собор попытался уладить Несторианский и монофизитские споры, одобрив Папу Львом Мне, исповедуя, что Христос имел две природы в одном человеке. Однако, одобрив фолиант Льва, совет, похоже, одобрил несторианскую ересь, согласно которой Иисус был двумя разными людьми: тесно и неразрывно соединенными, но все же разными. В этом монофизиты обвиняли Халкидона.

Одна из глав этой дискуссии, «Феопасхитский спор» VI века, возникла в городе Томис, на западном побережье Черное море. Сильная община монахов, живших в провинции Малая Скифия, оказалась втянутой в христологический спор с Архиепископ из Томиса. Монахи были горячими сторонниками христология что было как Халкидонский (т. е. следовали христологическим учениям Халкидонского Собора) и Кирилла. Он также принял Августинец учение о благодати. Эта комбинация, как они надеялись, объединит Западный и Восточные церкви. Они установили свою собственную связь между христологией и благодатью. Они выдвинули христологию, которая в значительной степени опиралась на Кирилл Александрийский (формула единства природы Христа как воплощения Бога-Слова), подчеркивая единство Христа, защищая августинское учение о благодати, подчеркивая роль благодати и устраняя независимые человеческие усилия от совершения добрых дел и спасения . Скифские монахи считали себя защитниками Халкидонского Собора, утверждая, что Мне не следует толковать так, как это делали они. В подтверждение своего утверждения скифские монахи цитировали отрывки из посланий Папы Льва, которые более ясно выражали единство Христа. Однако, поскольку Фолиант можно истолковать как разделение Христа, скифские монахи сочли необходимым найти способ исключить такое неверное толкование несторианцев. Они сделали это в 513 году, отстаивая то, что стало известно как Формула теопасхита: Unus ex Trinitate passus est (имеется в виду «Один из Троицких пострадал»). Они сделали это, желая исключить как несторианские, так и монофизитские тенденции, и в то же время стремясь получить произведения Фауст из Риза осужден как зараженный Пелагианство. Их взгляды вызвали споры в Константинополе. Монахи считали, что если кто-то признает их заявление вместе с обсуждением Халкидонского Собора, то православное толкование Собора сохраняется, поскольку формула Феопасхита ясно показывает, что Логос (объединяющий принцип, связывающий Бога и человека) является действующим тема не только для чудес Христа, но и для его страданий.

Первоначально монахи заручились поддержкой Виталиан, восточно-римский полководец, magister militum Фракии и лидер могущественного прохалкидонского бунт против Императора Анастасий I, который был убежденным монофизитом. Виталиан был уроженцем Малой Скифии, и один из скифских монахов приходился ему родственником. Восстание началось в 512 году, когда формула, почти идентичная формуле скифских монахов, добавилась к Trisagion в литургии Собор Святой Софии, был удален императором Анастасием II. Восстание продолжалось до 515 г., когда Виталиан потерпел поражение и был вынужден скрываться. При правлении преемника Анастасия, Джастин I ортодоксия распространилась даже на армию: солдатам было приказано подписаться под халкидонским вероучением или лишить их пайка. В начале 519 года делегация скифских монахов отправилась в Константинополь под руководством Иоанн Максентиус довести свое дело до императора Юстина I, предложив новое решение, отстаивая свою формулу. Им яростно противостояли легаты из Рима при Герман Капуанский и по Бессонные монахи (т.н. за их круглосуточную молитву в восьмичасовые смены)[1] по иронии судьбы, пытаясь бороться с евтихианскими тенденциями скифских монахов, сами Бессонные монахи перешли в несторианство и были отлучены от церкви. Папа Иоанн II за это). Столкнувшись с этим противодействием, скифские монахи считали, что, хотя халкидонское определение (решительно поддерживаемое Римом) действительно является ортодоксальным выражением веры, оно подвержено несторианской неверной интерпретации, которая фактически разделит Христа на две личности, несмотря на словесные признание того, что у Христа есть только одна личность. Предложение скифских монахов не было встречено должным образом, главным образом из-за времени: монахи прибыли в Константинополь как раз в то время, когда император Иустин I вел переговоры о прекращении акакийского раскола. Этот раскол между Римом и Константинополем возник в 484 году, когда Папа Феликс III отлучен Акакий, то Патриарх Константинопольский, за попытку уклониться от совета Халкидона в его попытке вернуть монофизитов под контроль. Акакий посоветовал императору Зенон сделать заявление, Хенотикон («Акт объединения»; 482), который был попыткой примирить разногласия между сторонниками Православия и монофизитства. Но Генотикон не настаивал на Халкидоне как на стандарте ортодоксии и на Халкидонском соборе из-за его одобрения Мне Папы Льва I стал знаком престижа римского престола. Очевидная попытка Акакия игнорировать Халкидонский собор была воспринята как оскорбление претензий Рима на статус золотого стандарта ортодоксии. К тому времени, когда монахи прибыли в Константинополь, политический ландшафт изменился, и политика императора Юстина была направлена ​​больше на запад, чем на восток, где господствовали монофизиты. Эта политика побудила его в 519 году согласиться с требованием Рима, чтобы Халкидон стал официальным христологическим исповеданием империи. Он принял эмиссаров из Рима в триумфальном шествии, и Патриарх Константинопольский Иоанн подписал документы, положившие конец тридцатипятилетнему расколу. Таким образом, когда на место происшествия прибыли скифские монахи, которые настаивали на том, чтобы постановления Халкидона были дополнены их теопасхитской формулой, никто не хотел их слушать. Взгляды скифских монахов были истолкованы как нападение на Халкидонский собор и, следовательно, угроза новому воссоединению Рима и Константинополя. Епископ из Северной Африки по имени Владыка, находившийся в Константинополе одновременно со скифскими монахами, также выступал против их христологической позиции, цитируя Фауста из Риза, которого скифские монахи обвиняли в Пелагианская ересь.

Не получив признания в Константинополе, некоторые из монахов во главе с Иоанном Максенцием в 519 году отправились в Рим в надежде на победу. Папа Хормисдас ' поддерживать. Несмотря на первоначальный теплый прием и письма поддержки от Юстиниана, который к тому времени начал менять свое мнение о формуле монахов, они не смогли расположить к себе папу, поскольку он не хотел предлагать свою поддержку группе монахов, которые открыто выступал против своих легатов в Константинополе. К 520 году папа не смог высказать своего мнения об их положении. Монахи возмутились отсутствием ответа. Несмотря на их громкие протесты, новой аудиенции у папы они не получили. Наконец, через четырнадцать месяцев монахи покинули Рим. Вскоре после 13 августа 520 года их поведение в Риме побудило Папу Ормисдаса написать письмо тому же Владыке в Константинополе, критикуя их теологию и строго осуждая их громкие возражения. Когда ему представили это письмо от Папы, Максентиус ответил, что Папа не мог написать его, потому что тот, кто его написал, явно был еретиком. Один историк предположил, что после этого эпизода Максентиус ушел в религиозную общину, жившую в Тинтагель в Субримская Британия, и что его имя упоминается в латинской надписи на Артогнёвский камень.[2] В конце концов, скифские монахи нашли поддержку сначала со стороны четверти: они написали письмо епископам Северной Африки, которые в то время были сосланы Вандалы на остров Сардиния. Предводитель северо-африканских епископов, Фульгентий из Ruspe составил ответ, в котором они приняли христологическую формулу, а также августиновское учение монахов о благодати. Тем временем в Константинополе скончался император Юстин I, а его племянник Юстиниан Богослов, сам по себе, стал новым императором в 527 году. Он также начал поддерживать позицию монахов, будучи убежденным, что утверждение монахов было ортодоксальным, и понимая, что это может сделать Халкидон более приемлемым для монофизитов на Востоке. В 531 году монахи приняли участие в публичных дебатах, устроенных императором Юстинианом (527-565) между католиками и монофизитскими последователями Северус Антиохийский. В конце концов, поддержка императором «формулы Феопасхита», наконец, проложила путь к ее подтверждению на Второй Константинопольский собор в 553, из которых канон 10 гласит: «Если кто не исповедует, что Господь наш Иисус Христос, распятый во плоти, есть истинный Бог и Господь славы и один из святой Троицы, да будет анафема».

После халкидонских споров скифские монахи внесли важный вклад в христологию, предложив свою формулу. Первоначальные уничижительные движения исчезли, поскольку взгляды скифских монахов укрепились благодаря широкому принятию этой формулы. Это послужило опровержением тенденции Нестор субъективно интерпретировать решения Халкидонский собор, как приписывание чудес Христа Его божественной природе, приписывая его страдания только его человеческой природе.

Другое наследие

Римский философ и математик Боэций написал пять opuscula sacra проанализировать положения христианского учения. Пятый трактат против Евтихия и Нестория изначально был вызван восточным письмом 512 г. (за несколько лет до прибытия скифских монахов в Рим в 519/520 гг.), Но имеет некоторое сходство с идеями Иоанна Максенция и скифских монахов. Боэций, как и Иоанн Максентиус, определяет проблему евтихианцев и несторианцев как их неспособность различать природу и личность (гл. 1–2). Боэций также ссылается на страдания Бога при распятии (в гл. 7.54–55), что соответствует скифской формуле «Один из Святой Троицы пострадал за нас». Однако терминология и аргументы Боэция, по-видимому, в целом не связаны с таковыми из скифских монахов. Сочинения Боэция представляют гораздо больший интерес, чем их вклад в доктринальные дебаты, поскольку они являются одной из самых влиятельных теологических книг в европейской культуре.

Иоанн Кассиан был более ранним монахом из Скифии, который умер в 435 году. Он учился с монахами в Египет ("Отцы пустыни "). Он покинул Египет и основал монастырь в Марсель на юге Галлия. Он написал Институты и конференции описывал монашескую жизнь в Египте и был важной фигурой в распространении монашества на Западе. Кассиан вместе с Афанасий Александрийский и Иоанн Златоуст, подчеркнула идею восхождения к Богу через периоды очищения и озарения, которые привели к единству с Божественным. Эта идеология так называемых «отцов-пустынников» глубоко повлияла на духовность Западной церкви. По этой причине сочинения и духовность отцов пустыни по-прежнему интересны для многих людей.

Анно Домини

Основная статья: Анно Домини

В Риме, Папа Геласий назначил Дионисий Exiguus, член общины римских монахов, которого он знал еще по Константинополю, для перевода документов из папского архива. Позже Дионисий работал по новой Папа Иоанн I, переводя с греческого на латынь пасхальные таблицы, составленные Святой Феофил, Александрийской церкви, и его преемник Святой Кирилл. Хотя изначально в таблицах годы указывались в Анно Диоклетиани эпоха, с начала правления языческого римского императора Диоклетиан, Дионисий заменил его своим Анно Домини эпоху, потому что он не хотел продолжать память о тиране, преследовавшем христиан. Таким образом, он ввел метод отсчета христианской эры с момента рождения Христос. Кассиодор хвалит в его Учреждения, таланты и труд Дионисия Экзигууса, и это указывает на то, что он был лично знаком с остальными «скифскими монахами».

Известные члены

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Грегори, Тимоти Э. (2011). История Византии (2-е, аннотированное изд.). Джон Уайли и сыновья. п.426. ISBN  1-44435997-5. ISBN  978-1-444-35997-8.
  2. ^ Роберт М. Вермаат: Новая интерпретация камня Артогно, Тинтагель

Источники