Ипостатический союз - Hypostatic union

Самая старая известная икона Христос Вседержитель в Свято-Екатерининский монастырь. Два разных выражения лица с обеих сторон подчеркивают двойственная природа как божественное и человеческое.[1][2]
Композиты двух сторон лица.
Часть серии по
Паламизм
P christianity.svg Портал христианства

Ипостатический союз (от греч. ὑπόστασις гипостаз, «осадок, основание, вещество, пропитание») - технический термин в Христианин богословие заняты в основных Христология описать союз человечности и божественности Христа в одном отек, или индивидуальное существование.[3]

Самое основное объяснение ипостатического союза - это то, что Иисус Христос является одновременно Богом и человеком. Он одновременно совершенно божественен и совершенно человек.

В Афанасийский символ веры признал эту доктрину и подтвердил ее важность, заявив, что «Он есть Бог из сущности Отца, рожденный до времени; и он человек из сущности своей матери, рожденный во времени; полностью Бог, полностью человек, с разумной душой. и человеческая плоть; равняется Отцу в отношении божественности, меньше, чем Отец, в отношении человечества. Хотя он Бог и человек, но Христос не двое, а один. Он един, однако не своей божественностью, превращенной в плоть. но благодаря тому, что Бог взял человечество к Себе. Он один, конечно, не благодаря слиянию его сущности, но благодаря единству своей личности. Ибо, как один человек является одновременно разумной душой и плотью, так же и один Христос является одновременно Богом. и человек ".

Ипостась

Основная статья: Ипостась (философия)

Греческий термин отек вошел в употребление как технический термин до христологических споров в конце четвертого и пятого веков. В дохристианские времена Греческая философия (в первую очередь Стоицизм ) использовал это слово.[4][5] Некоторые случаи появления термина отек в Новый Завет предвещают более позднее техническое понимание этого слова.[6] Хотя это слово можно буквально перевести как «субстанция», это вызвало некоторую путаницу;[7] соответственно Новая американская стандартная Библия переводит это как «пропитание». Ипостась обозначает реальное, конкретное существование, в отличие от абстрактных категорий, таких как Платонические идеалы.

В Кьеркегора Философские фрагменты, двойственная природа Христа исследуется как парадокс, то есть как «окончательный парадокс», потому что Бог, понимаемый как совершенно хорошее, совершенно мудрое, совершенно могущественное существо, полностью стал человеком в Христианское понимание термина: обременены грехом, ограничены в доброте, знании и понимании.[8] Кьеркегор полагал, что этот парадокс может быть разрешен только прыжок веры от своего понимания и разума к вере в Бога; таким образом, парадокс ипостатического союза был решающим для непоколебимой веры в христианского Бога.

Поскольку считается, что точная природа этого союза не поддается конечному человеческому пониманию, гипостатический союз также упоминается альтернативным термином «мистический союз».

Через историю

Часть серии по
Христология
Христос Вседержитель

Аполлинарий Лаодикийский был первым, кто использовал термин ипостась, пытаясь понять Воплощение.[9] Аполлинарий описал союз божественного и человеческого во Христе как единую природу и единую сущность - единую ипостась.

Эфесский собор

В V веке возник спор между Кирилл Александрийский и Несторий в котором Несторий утверждал, что термин Богородица не может использоваться для описания Марии, матери Христа. Несторий приводил доводы в пользу двух различных личностей Христа, утверждая, что Бог не может родиться, потому что божественная природа не имеет происхождения. Поэтому Несторий считал, что человек Иисус из Назарета родился в союзе с Логосом Бога, но отдельно от него и не отождествлялся с ним. В Эфесский собор в 431 г., под руководством самого Кирилла, а также ефесского епископа Мемнона, объявил Нестория новообращенным.усыновитель, подразумевая, что человек Иисус божественен и Сын Божий только по благодати, а не по природе, и низложил его как еретика. В своем письме Несторию Кирилл употребил термин «ипостаси» (греч. Καθ᾽ ὑπόστασιν Кат 'гипостазин) для обозначения единства божественной и человеческой природы Христа, говоря: «Мы должны следовать этим словам и учениям, имея в виду, что означает« стать плотью »… Мы говорим ... что Слово, объединившееся с собой ипостаси плоти, одушевленной разумной душой, необъяснимо и непостижимо стало человеком ».[10]

Халкидонский собор

Выдающийся антиохийский богослов Теодор Мопсуестийский, борясь против монофизит ересь Аполлинаризм, как полагают, учил, что во Христе есть две природы (диофизит ), человеческое и божественное, и две соответствующие ипостаси (в смысле «субъект», «сущность» или «личность»), которые сосуществовали.[11] Однако во времена Феодора слово отек может использоваться в смысле синонима Усия (что явно означает «сущность», а не «личность»), поскольку это использовалось Татиан и Ориген. Греческие и латинские интерпретации христологии Теодора подверглись тщательной проверке с момента восстановления его Катехетические речи на сирийском языке.

В 451 году Вселенский Халкидонский собор обнародовал Халкидонское определение. Он согласился с Теодором, что в Воплощение. Однако Халкидонский собор также настаивал на том, чтобы ипостась использовалась, как это было в тринитарном определении: для обозначения личности (просопон ), а не характер, как у Аполлинария.

Восточные православные отрицание халкидонского определения

В Восточные Православные Церкви, отвергнув халкидонский символ веры, были известны как Миафизиты потому что они поддерживают Кириллийский определение, которое характеризует воплощенного Сына как имеющего одну природу. В Халкидонский формула "в двух натурах" (основанная, по крайней мере частично, на Колоссянам 2: 9 ) считалось производным от Несторианский Христология.[12] Напротив, халкидонцы считали восточных православных склонными к Евтихиан Монофизитство. Тем не менее, восточные православные настойчиво указал, что они никогда не верили в доктринах Евтихий, что они всегда утверждали, что человечество Христа единосущный с нашей собственной, и, таким образом, они предпочитают термин Миафизит называться ссылкой на кириллианскую христологию, в которой использовалась фраза "μία φύσις τοῦ θεοῦ λόγου σεσαρκωμένη", "mía phýsis toû theoû lógou sesarkōménē". Период, термин миафизический означает единая природа в отличие от одной единственной природы (монофизиты). Таким образом, миафизитская позиция утверждает, что, хотя природа Христа исходит из двух, на нее можно ссылаться только как на одно в его воплощенном состоянии, потому что природы всегда действуют в единстве.

В последнее время,[требуется разъяснение ] лидеры из Восточно-православный и Восточные православные церкви подписали совместные заявления в попытке работать над воссоединением. Точно так же лидеры Ассирийская Церковь Востока, который почитает Несторий и Теодор, в последнее время[требуется разъяснение ] подписали совместное соглашение с лидерами Римская католическая церковь признание того, что их исторические разногласия касались терминологии, а не фактического предполагаемого значения.[13]

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ Человеческое лицо Бога: икона Христа Кристоф Шенборн 1994 ISBN  0-89870-514-2 стр. 154
  2. ^ Синай и монастырь Святой Екатерины Джон Гэйли, 1986 ISBN  977-424-118-5 стр.92
  3. ^ Льюис Сперри Чафер, Систематическое богословие. 1947 г., перепечатано в 1993 г ​​.; ISBN  0-8254-2340-6. Глава XXVI («Бог Сын: Ипостатический союз»), стр. 382–384. (Google Книги)
  4. ^ Р. Норрис, "Ипостась", в Энциклопедии раннего христианства, изд. Э. Фергюсон. Нью-Йорк: издательство Garland, 1997.
  5. ^ Аристотель, "Mund.", IV, 21.
  6. ^ В Новом Завете всего пять вхождений, которые обычно используются в смысле уверенности, содержания, реальности. Определение (освещено: основополагающий): (а) уверенность, уверенность, (б) придающая сущность (или реальность) или гарантирующая, (в) сущность, реальность. Встречи: 2 Коринфянам 9: 4 - ἐν τῇ ὑποστάσει ταύτῃ (по этой уверенности); 2 Коринфянам 11:17 - ταύτῃ τῇ ὑποστάσει τῆς καυχήσεως (в этой уверенности хвастовства); Евреям 1: 3 –χαρακτὴρ τῆς ὑποστάσεως αὐτοῦ φέρων (и точное представление Его природы, и поддерживает); Евреям 3:14 –ἀρχὴν τῆς ὑποστάσεως μέχρι τέλους (начало нашей страховой компании); и к Евреям 11: 1 - πίστις ἐλπιζομένων ὑπόστασις πραγμάτων ἔλεγχος (вера - это гарантия того, на что надеются). Увидеть: http://biblehub.com/str/greek/5287.htm
  7. ^ Плачер, Уильям (1983). История христианского богословия: введение. Филадельфия: Вестминстерская пресса. стр.78–79. ISBN  0-664-24496-3.
  8. ^ Заключительный ненаучный постскриптум с. 217 (читайте с.202-217) также см. Философские фрагменты с.31-35 и «Болезнь до смерти» с. 132-133 Hannay
  9. ^ Григорий Нисский, Antirrheticus Adversus Apollinarem.
  10. ^ Святой Кирилл Александрийский. Святой Кирилл Александрийский: Письма. Пер. Джон МакЭнерни. Вашингтон, округ Колумбия: Католический университет Америки, 1987. Печать.
  11. ^ "Теодор" в Вестминстерский словарь христианской истории, изд. Дж. Брауэр. Филадельфия: Вестминстерская пресса, 1971.
  12. ^ Britishorthodox.org В архиве 19 июня 2008 г. Wayback Machine
  13. ^ [{https://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/chrstuni/documents/rc_pc_chrstuni_doc_11111994_assyrian-church_en.html Веб-сайт Ватикана]

Источники

В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Герберманн, Чарльз, изд. (1913). Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона. Отсутствует или пусто | название = (Помогите)