Порядок вещей - The Order of Things

Эта статья о книге Фуко. О книге Кипфера см. Порядок вещей (книга Кипфера). Для металлического альбома см. Порядок вещей (альбом).
Порядок вещей
Порядок вещей (французское издание) .jpg
Обложка французского издания
АвторМишель Фуко
Оригинальное названиеLes Mots et les choses
СтранаФранция
ЯзыкФранцузский
ПредметЧеловеческая наука
Опубликовано
  • 1966 (Издательство Gallimard)
  • 1970 (Книги Пантеона, английский)
  • 1970 (Tavistock Publications, UK ed.)
Тип СМИПечать (в твердой и мягкой обложке)
Страницы404
ISBN2-07-022484-8
OCLC256703056

Порядок вещей: археология гуманитарных наук (Les mots et les choses: Une archéologie des Sciences Humaines, 1966) по Мишель Фуко, предполагает, что каждый исторический период эпистемический предположения, способы мышления, которые определяют то, что правда и что приемлемо дискурс о предмете, очерчивая истоки биологии, экономики и лингвистики. Введение в истоки гуманитарных наук начинается с подробных, судебно-медицинский анализ и обсуждение сложных сетей линии обзора, скрытность и представление которые существуют в групповой живописи Las Meninas (Фрейлины, 1656) по Диего Веласкес. Применение анализа Фуко показывает структурные параллели в аналогичных разработках в восприятие Это произошло в способах видения исследователями предмета в гуманитарных науках.

Понятие эпистемы

В Порядок вещей: археология гуманитарных наук Фуко сказал, что исторический период характеризуется эпистемами - способами мышления правда и о дискурс - которые являются общими для областей знаний, и определяют, какие идеи можно осмыслить и какие идеи приемлемо утверждать как истинные. Что приемлемые идеи меняются и развиваются с течением времени, что проявляется как сдвиги парадигмы интеллектуализма, например, между периодами Классическая древность (7 в. До н. Э. - 5 в. Н. Э.) И Современность (1500 г. н.э.), является подтверждением тезиса о том, что каждый исторический период эпистемический предположения, способы мышления, которые определяют, что правда и что приемлемо.

Фуко анализирует три эпистемы:

  1. Эпистема эпоха Возрождения, характеризующийся сходством и подобием
  2. Эпистема классической эпохи, характеризующаяся представление и заказ, личность и разница, как категоризация и таксономия
  3. Эпистема Нового времени, персонажу которой посвящена книга.

В эпистеме классической эпохи концепция мужчина еще не было определено, но о нем говорилось. Человек не был подвержен отчетливому эпистемологическому осознанию.[2]

Эпистемическая интерпретация

Las Meninas (Фрейлины, 1656), Диего Веласкеса. (Музей Прадо, Мадрид)

Порядок вещей (1966) посвящен «когнитивному статусу современных гуманитарных наук» в производстве знание - способы видения того, что исследователи применяют к изучаемому предмету. Введение Фуко в эпистемологические истоки гуманитарных наук представляет собой судебно-медицинский анализ картины. Las Meninas (Фрейлины, 1656), Диего Веласкес, как объект искусства.[3] Для подробных описаний Фуко использует язык, который «не предписывается и не фильтруется различными текстами историко-художественного исследования».[4] Игнорирование социального контекста 17-го века картины - предмета (королевская семья); биография художника, техническая сообразительность, художественные источники и стилистические влияния; и отношения с его покровителями (король Филипп IV Испании и королева Мариана Австрийская ) - Фуко анализирует сознательную художественную уловку Las Meninas как произведение искусства, чтобы показать сеть сложных визуальных отношений, существующих между художником, предметами и зрителем, который смотрит картину:

Мы смотрим на картину, на которой художник, в свою очередь, смотрит на нас. Простая конфронтация, взгляды, встречающиеся друг с другом, прямые взгляды, накладывающиеся друг на друга, когда они пересекаются. И все же эта тонкая линия взаимной видимости включает в себя целую сложную сеть неопределенностей, обменов и финтов. Художник обращает на нас взгляд только постольку, поскольку мы занимаем то же положение, что и его объект.[4][5]

Как изобразительная живопись Las Meninas это новый эпистема (образ мышления), который находится посередине между двумя «великими разрывами» в европейском интеллектуализме, классическим и современным: «Возможно, в этой картине Веласкеса существует как бы представление классической репрезентации и определение пространства, которое он нам открывает. . . представление, освобожденное, наконец, от отношения, которое ему мешало, может предложить себя как представление в чистом виде ».[4][6]

Теперь он [художник Веласкес] может быть замечен в момент неподвижности в нейтральном центре своего колебания. Его темный торс и яркое лицо находятся на полпути между видимым и невидимым: выходя из холста, за пределами нашего поля зрения, он движется в нашу посмотреть; но когда через мгновение он сделает шаг вправо, удалившись от нашего взгляда, он будет стоять прямо перед холстом, который рисует; он войдет в ту область, где его картина, на мгновение оставленная без внимания, станет для него снова видимой, свободной от тени и сдержанности. Как будто художника нельзя одновременно увидеть на картине, на которой он изображен, а также увидеть то, на чем он что-то изображает ».[7]

Порядок вещей В заключение Фуко объясняет, почему он провел судебно-медицинский анализ:

Давайте, если можно, поищем [репрезентацию] ранее существовавшего закона этого взаимодействия в картине Las Meninas. . . . В классической мысли, персонаж, для которого существует представление и который представляет себя в нем, узнавая себя в нем как образ или отражение, тот, кто связывает воедино все переплетенные нити «представления в форме картины или таблицы». - Самого его в этой таблице никогда не найти. До конца восемнадцатого века, мужчина не существовало - как и сила жизни, плодородие труда или историческая плотность языка. Это совсем недавно созданное существо, которое демиург знания сфабриковал собственными руками менее двухсот лет назад; но он состарился так быстро, что было слишком легко представить, что он ждал тысячи лет. в темноте для того момента озарения, в котором он, наконец, станет известен.[8]

Влияние

Философ науки Томас Кун использовал Иллюзия кролика и утки показать, как смена парадигмы меняет восприятие данной информации.[9]

Критика эпистемических практик, представленная в Порядок вещей: археология гуманитарных наук расширила и углубила методологию исследования история культуры.[10] Представление Фуко и объяснение культурных сдвигов в понимании способов мышления побудило историка науки Теодор Портер исследовать и изучить современные основы производства знание, который дал критику научного исследователя психологическая проекция современных категорий знания о прошлых людях и вещах, которые остаются по сути непонятными, несмотря на современные исторические знания о прошлом, которое рассматривается.[11]

Во Франции, Порядок вещей установил интеллектуальное превосходство Фуко среди национальных интеллигенция; в обзоре которого философ Жан-Поль Сартр сказал, что Фуко был «последней баррикадой буржуазии». Отвечая Сартру, Фуко сказал: «Бедная буржуазия; если они нуждались во мне в качестве «баррикады», то они уже потеряли власть! »[12] В книге Структурализм (Le Structuralisme, 1968) Жан Пиаже сравнил эпистему Фуко с концепцией смена парадигмы, который философ науки Томас Кун представлен в Структура научных революций (1962).[13]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Фуко, Мишель. Dits et Écrits I, в Sur la Justice Populaire, с.1 239.
  2. ^ Фуко, Мишель. Dits et Écrits I, в Sur la Justice Populaire, п. 320.
  3. ^ Gutting, Гэри. Археология научного разума Мишеля Фуко. Издательство Кембриджского университета, 1989. ISBN  0521366984, п. 139.
  4. ^ а б c Гресль, Иветт. "Менины Фуко и искусствоведческие методы ", Журнал литературоведения, получено 1 декабря 2008 г.
  5. ^ Фуко (1966), стр. 4–5
  6. ^ Фуко (1966), стр. 18
  7. ^ Фуко (1966), стр. 3–4.
  8. ^ Фуко (1966), стр. 306–307.
  9. ^ Кун, Томас. Структура научных революций (1962), стр. 114.
  10. ^ Шамбон, Адриенн (1999). Чтение Фуко для социальной работы. Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. С. 36–37. ISBN  978-0-231-10717-4.
  11. ^ Портер, Теодор. «Количественная оценка и бухгалтерский идеал в науке» (1992), Социальные исследования науки 22 (4): стр. 633–651.
  12. ^ Миллер, Джеймс. Страсть Мишеля Фуко (1994) Нью-Йорк: якорные книги. п. 159.
  13. ^ Пиаже, Жан. Структурализм (1968) Нью-Йорк: Харпер и Роу. п. 132.

внешняя ссылка