Безопасность, Территория, Население - Википедия - Security, Territory, Population

Эта статья поднимает множество проблем. Пожалуйста помоги Улучши это или обсудите эти вопросы на страница обсуждения. (Узнайте, как и когда удалить эти сообщения-шаблоны) Эта статья может содержать чрезмерное количество сложных деталей, которые могут заинтересовать только определенную аудиторию. Пожалуйста, помогите спиннинг или же переезд любая соответствующая информация и удаление лишних деталей, которые могут противоречить Политика включения Википедии. (Октябрь 2014 г.) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения) Эта статья слишком полагается на Рекомендации к основные источники. Пожалуйста, улучшите это, добавив вторичные или третичные источники. (Ноябрь 2014 г.) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения)

Безопасность, Территория, Население часть цикл лекций дано французским философом Мишель Фуко на Коллеж де Франс между 1977 и 1978 годами, опубликовано посмертно на основе аудиозаписей. В нем Фуко исследует понятие биополитика в качестве новой технологии власти над населением, отличной от карательных дисциплинарных систем, путем отслеживания истории правительственность, с первых веков христианской эры до возникновения современного национального государства. Эти лекции иллюстрируют радикальный поворотный момент в творчестве Фуко, в котором произошел сдвиг к проблематичной природе управления собой и другими.

Территория

Фуко пытается проследить «управление вещами» по отношению к современному обществу, начиная с Никколо Макиавелли с Принц и его прием.^[1] Антимакиавеллистская литература хотела заменить способность князя удерживать свое княжество чем-то совершенно новым: искусством управления.^[2] Затем Фуко замечает, что это искусство управления было внутренним по отношению к самому обществу, а не внешним, и что этот тип самоуправления практиковался во всем европейском обществе, например, в Италии, Германии, Франции и т. Д., За которым ухватились современное национальное государство, из которого оно заимствовало свои основные практики. Это началось еще в 16 веке, что, в свою очередь, позволило ликвидировать суверен принц как трансцендентная, своеобразная фигура принца Макиавелли.

В этот процесс было вовлечено все общество, включая самого принца (правителя), таким образом, столетие спустя правительство стало политическим и сотрудничало с экономикой (современная политическая наука в качестве его «рационального» представителя) и его партнерство с политическая экономика. Фуко также отмечает, что у политической экономии появился новый инструмент, называемый статистикой, основанный Физиократы экономисты^[3][4] (другой термин для научного правительства), и это с Франсуа Кенэ что этот процесс можно найти в самом понятии экономического правительства. Итак, согласно тексту, цитируемому Фуко, написанному Гийом де ла Перрьер «Правительство - это правильное расположение вещей, устроенное так, чтобы вести к подходящей цели».^[5]

Политические означает институты, которые управляют остальной частью общества; правительство, охватываемое правовыми институтами, которое дает как политическому электорату, так и политическую исполнительную власть и политическую легитимность,^[6][7] Фуко прослеживает эту практику до древнегреческого текста из Пифагорейцы известный как номы (имеется в виду закон), согласно которому пастырь является законодателем, направляющим стадо, указывает правильное направление и говорит, как овца должна спариваться, чтобы иметь хорошее потомство.^[8] Затем Фуко читает Роберт Кастель работа Психиатрический ордер, в соответствии с которым методы управления всем обществом были окончательно сформированы в 18 веке.^[9][10] Это была общественная гигиена, и использовался целый ряд других техник, касающихся воспитания детей, помощи бедным, а через психиатрическую службу институт опеки рабочих координировался через психиатрические практики. Эти технологии власти, утверждает Фуко, были внедрены в зарождающуюся тюремную систему XVIII века, которая мигрировала в современное общество наблюдения через печально известную систему, которая Джереми Бентам пытался представить, Паноптикум,^[11] современная система внутреннего и внешнего наблюдения, которую современное общество воспринимает как «самонаблюдение» и «самоуправление».

Осуществление непреднамеренного аксиоматического аффекта безответственности, в то время как полный фокус правителя часто беспрепятственно преподносится населению как система невообразимых изменений, самовоспроизводства и саморегуляции (среди тех, кто населяет систему), где четко определены роли определены и повторяются во всей системе (через нормы).^[12] Система может адаптироваться к тому, что ей бросают, например, опасный человек может быть обнаружен и изолирован по желанию. Согласно Фуко, это было сделано (довольно парадоксально) из других институтов, чтобы проанализировать их с точки зрения других технологий, чтобы сформировать новые систематические институты как новые объекты знания. Фуко прослеживает эту первоначальную практику до правительственной практики Средневековья, где термин «правительство» означал совершенно иное определение, чем сейчас: в «достаточно пшеницы, чтобы управлять Парижем в течение двух лет», он относится к контролю над своим телом, душой и поведением, поведением. , диета, забота о человеке, которую Фуко очень часто называет «управляемостью», самоуправлением или самоуправлением; эта тактика восходит к ранним восточным цивилизациям (Средиземноморский Восток, Египет, Ассирийская империя, Вавилонская и т. д.). Фуко относит этот тип пастырской власти непосредственно к новообразованной христианской церкви, где организованная религия политически управляла всем обществом в течение 1500 лет и вызвали постоянные битвы за господство над людьми и их душами.

Церковь быстро колонизировала этот тип новой власти в период между 11 и 18 веками и, в частности, согласно Фуко, предъявила права на ежедневное управление людьми в их реальной жизни на основании их спасения.^[13][14][15]. Затем он выводит из этого, что все религиозные войны по сути своей были борьбой за то, кто на самом деле имел бы право управлять людьми и управлять людьми в их повседневной жизни, в деталях и материальности их существования; они боролись за то, кто обладает этой властью, от кого она исходит, как она осуществляется, пределы автономии для каждого, квалификация тех, кто ее использует, пределы их юрисдикции, какие средства защиты от них возможны и какой контроль осуществляется над каждым. В Протестантская реформация пересекли эти отношения пастырской власти, и то, что явилось результатом реформации, хотя и было историческим событием, было огромным усилением пастырской системы религиозной власти (политической власти в современных обществах).

Реорганизация религиозной власти также посягнула на политическую власть суверенов (правителя), и это не было плавным переходом, как это часто изображается. Это привело к череде бурных потрясений и восстаний между 11 и 18 веками; Норманнское завоевание, Английская гражданская война, Анархия, Столетняя война, Крестовые походы, Крестьянское восстание, Кризис позднего средневековья, народное восстание в позднесредневековой Европе. Фуко называет эти восстания восстаниями против поведения, наиболее радикальным из которых была протестантская реформация, и заключает, что этот политический процесс можно проследить в общем контексте сопротивления, восстаний и крупных восстаний поведения (Крестьянское восстание 1524-1526 гг. Например).

Raison d'État (разум государства)

Новые экономические и, следовательно, политические отношения, которыми старые феодальные структуры были неспособны управлять и не имели какой-либо эффективной основы, были вне досягаемости традиционных институтов. Фуко замечает, что пасторские общины взяли на себя ответственность за целый ряд повседневных вопросов и проблем, касающихся материальной жизни, собственности, образования детей: это привело к возрождению философии как компаса для повседневной жизни, по отношению к другим, в отношении тем, кто облечен властью, государю или феодалу, и для того, чтобы направить свой ум в правильном направлении, к его спасению, но также и к истине.

Философия взяла на себя (до тех пор) религиозную функцию поведения. С приходом XVI века западное общество вступило в эпоху форм управления, руководства и управления. Затем Фуко рассматривает великие потрясения Средневековая Европа как перевод перехода от бога к людям, политическим институтам и политическому порядку. Это вызвало ряд конфликтов между теми, кто пытался определить суверенитет как искусство управления, и Principia naturae (причина правления) доктрины политической философии, известной как смысл существования (причина состояния).^[16] К концу 16-го века западное общество начало определять себя как территориальное и экспансионистское со средствами безопасности в качестве основного приоритета.

Фуко предполагает, что философия raison d'état проникла в Европу через Вестфальский мир^[17] (известный как Баланс сил в современной мысли);^[18] это можно найти в трудах итальянского политического философа Джованни Ботеро^[19], где Ботеро пришел к выводу, что государство - это твердое господство над людьми, и для того, чтобы сохранить его, ожидалось, что нужно знать соответствующие средства для основания, сохранения и расширения такого господства.

Чтение Фуко Богислава Филиппа фон Хемница, писавшего под псевдонимом Гипполит лапидский, сначала начинает задаваться вопросом о первых применениях доктрины raison d'état в Вестфальском договоре^[20]. Это происходит между 13-м и 18-м веками, а с 16-го века тема начинает принимать форму предложения о вечном мире, которое в средние века в первую очередь принадлежало церкви, принимая форму «баланса сил». .

Решением проблемы демократии было включение населения в аппарат государства, которое должно было управлять. Затем Фуко показывает, что raison d'État был связан не с законностью (как мы знаем этот термин), а с политической необходимостью: если необходимо, политика должна стать насильственной, что приведет к государственный переворот; это означает, что он обязан жертвовать, отрезать, причинять вред, и его приводят к несправедливости и убийству. Это привело к целому ряду проблемных решений этой проблемы, из которых население стало в первую очередь беспокоить, государственный переворот.^[21][22] политика - это не практика, как мы ее знаем сегодня. Под эгидой эпоха Возрождения в первую очередь заботился не о легитимности, а о выживании государства.

Затем Фуко пытается показать, что учет населения становится проблемой, только когда проблема народонаселения и безопасности начинает проявляться среди различных практик. Затем Фуко замечает отправную точку, указывая на то, что идея мятежа и восстания начинает входить в тексты, но определение `` народ '' оказалось неуловимым по всей Европе, и он никогда не участвовал в массовых дискуссиях, сначала на стыке были назначены привилегированные титулованные дворяне. и награждается системой почестей, созданной монархом и одобренной правовой системой того времени; целиком Дворянство рыцарей, баронов, герцогов, графов и их соперников стали называть «народом».^{[23][24][25][26]}

численность населения

Этот раздел может потребоваться переписан соответствовать требованиям Википедии стандарты качества, т.к. этот раздел не всегда четко написан, а некоторые ссылки неясны. Ты можешь помочь. В страница обсуждения может содержать предложения. (Февраль 2020 г.)

Фуко считает прорыв «этого правительственного мышления» населения важным событием в истории и обществе Запада, сопоставимым с научная революция 16 века.^[27] Когда существенная передача методов и технологий была передана от суверенного человека (монарха) новому модифицированному аппарату, известному как состояние нации. Это изменение произошло в 16 веке и продолжалось вплоть до 19 века. Затем Фуко приводит примеры этой процедуры с помощью системы, известной как смысл существования, с этой аналитической точки зрения на государство Клод Флери,^[28][29] война, сбор финансов, правосудие; должно быть изобилие мужчин (крупномасштабный феномен населения).

Учитывается не абсолютная численность населения, а его соотношение с установленным составом сил: размером территории, природными ресурсами, богатством, коммерческой деятельностью и так далее. С точки зрения Флери, согласно Фуко, чем больше будет людей, тем сильнее будет государство и князь. Итак, согласно Флери, величие государства зависит не от площади (расширения территории), а от плодородия и количества людей. Затем Фуко вводит в свой Онтогенетический и, Филогенетический исследует понятие «полиция» (см. также миазм теория болезни ); не полиция система уголовного правосудия как мы знаем это сегодня, но как понятие, известное в то время как урбанизация территории и административное предприятие; что означает превращение королевства, всей территории в большой промышленный город. Затем Фуко рассматривает, как Меркантилизм сыграли большую роль в этом новом контексте европейского баланса сил; таковы меркантилистские требования: каждая страна должна стремиться иметь как можно больше населения, во-вторых; в-третьих, все население будет иметь право на работу и трудоустройство; заработная плата населения должна быть как можно более низкой, в-четвертых; себестоимость товара по максимально низкой цене. Согласно Фуко, полиция представляет собой верховное осуществление королевской власти над людьми, которые, следовательно, являются подданными.

Фактическая полиция - это прямое управление суверена, который правит через raison d'état. Под властью суверена Фуко подразумевает, что разум полиции пронизывает все население, а следовательно, коллективное сознание, сокращая преступность, а не ее полное устранение по политическим и экономическим причинам (см. Дисциплина и наказание ), но не из-за страха, а из-за знания полиции как системы со своей структурной целью, такой как законы, судебные, законодательные, действующие как микрокосм общества, которое в конечном итоге представляет волю суверена.^{[требуется разъяснение ]}. Первоначально, однако, это было не единственное намерение полиции в том виде, в каком мы ее знаем, где Фуко представляет первоначального основателя системы, теперь известной нам как полиция. Николя Деламар (1639-1723)^[30] (Фуко не упоминает настоящего основателя полиции Габриэль Николя де ла Рейни ).

Фуко сосредотачивается на том, как полиция стала неотъемлемой частью и смешалась с населением, прослеживая систему на ее основе, на том, как она устроена вокруг состава сил, который был организован и организован всей западной системой баланса сил, raison E'tat вокруг. Эта система состояла из организованной, научно обученной профессиональной армии (в отличие от частной армии, организованной вокруг службы короля), включенной в эту военную систему. Тантополитика (Политическая сила используется через военную систему в целях ведения войны иными средствами) для убийства миллионов людей, если это необходимо, в промышленных масштабах,^[31][32] система легитимности, включающая суверена, а не суверена как единственного правителя, а как организованный институт надстройки (современное правительство), включающий в себя функции общественного государства, Политический суверенитет который гарантировал легитимность суверена, судебной власти, законодателя, Парламентский система; политическая власть, политическая исполнительная власть, политическая элита и система политической коммуникации, хотя некоторые социологи и историки не уделяют должного внимания этим методам, тем не менее, эти методы действительно существуют, если они признаны таковыми настоящими профессиональными специалистами (один из таких методов использовался профессионально известен как Метод Сабидо пионером Мигель Сабидо полученный из области развлечение-образование ) и политическая составляющая этой техники, известная как Демагог тех, кто задействован в использовании этих методов обмана и убеждения, и целая группа профессиональных манипуляторов, нацеленных в первую очередь на всю мировую телевизионную аудиторию и политическое сообщество.^{[33][34][35][36][37][38][39][40]}

И, наконец, последний кусок мозаики; западная политическая система согласие управляемых. Эта система, по крайней мере, дает объяснение того, почему было необходимо иметь на борту сильно разрозненное атомное население; и его использование благодаря малоизвестной и малоизученной функции Королевская прерогатива^[41][42][43] Происхождение которой можно проследить до Средневековья, откуда западная система политической власти черпает свою центральную идею с точки зрения и простого обоснования согласия управляемой, легитимности и политической власти. Эта легитимность, которая реализуется через использование парламентской демократии (см. Также Кризис государственного долга Греции, Правительство национального единства, Европейский кризис суверенного долга ), был существенным для западной системы политической власти и современного правительства; «Воля народа должна быть основой власти правительства», «Народ» определяет всю совокупность граждан юрисдикции, наделенной политической властью. или собраны в политических целях »или« Народный суверенитет или суверенитет народа - это политический принцип, согласно которому легитимность государства создается волей или согласием его людей, которые являются источником всей политической власти ».

Все это Фуко называет политической технологией биовласти. Это должно было привлечь все население в терминах `` полиции '', что имело совершенно иное значение, чем то, что мы знаем сегодня, прослеживая эту концепцию во времени от использования в 15 и 16 веках, предыдущие мыслители имели в виду этот термин как общественное объединение, управляемое государственным органом и политической властью и подотчетное государственному органу. Цитируя Иоганн Генрих Готтлоб Юсти «Законов и постановлений, касающихся внутренней части государства и направленных на укрепление и увеличение власти этого государства и эффективное использование его сил».^[44][45]

Фуко показывает, что первоначальная полиция выполняла другую функцию, как мы ее знаем сегодня; например, одна из их основных функций заключалась в управлении государством под видом статистиков, распределении ресурсов, надзоре за зерном во время кризиса, обеспечении обращения товаров и людей, обеспечении развития сил государства.^[46] Это было настолько успешным, что затем привело к расширению франчайзинга в форме найма тогдашних сотрудников. Университет система. Это купило следующее поколение администраторов новой системы «национального государства». Это куплено в двух типах полиции; администраторы, которые сформировали Polizeiwissenschaft; наука полиции или наука об управлении государством, другой тип станет известен как то, что мы знаем и ассоциируем с этим термином сегодня система уголовного правосудия, Правоохранительные органы, Криминалистика и современная полиция в форме Polizeistaat полицейское государство, что в переводе с английского означает полицейское управление государством.^[47][48]

Первоначально из Германии, эта система распространилась по всей Европе с середины 17-го века, и, что наиболее важно, эта система Polizeiwissenschaft вырастила значительную библиографию этой системы «науки о полиции» к 19-му веку. Исследование Фуко показывает, что в 1520-1850 годах появилось около 4000 различных брошюр и статей под названиями «наука о полиции в широком смысле» и «наука о полиции в строгом смысле».^[49][50] Это стало известно как Камерал наука (новый современный Государственное управление ). Будущие администраторы будущей современной системы национального государства с множеством функций; Такие как бюрократы, государственные служащие, Аналитические центры, публичная политика производители, экономисты все из университетской системы.

Послушание

Этот раздел может потребоваться переписан соответствовать требованиям Википедии стандарты качества. Ты можешь помочь. В страница обсуждения может содержать предложения. (Февраль 2020 г.)

Для Фуко послушание было жизненно важным механизмом спасения правительства, но не в форме слепой лояльности, а в форме политического спасения государства (см. Присяга на верность Например). Это привело к тому, что современные политические теоретики противопоставили теории о государстве, правительстве, политике тела и политической власти; эти теоретики не осмеливаются называть эти законы божественными или созданными Богом законами, а вместо этого называют их «философскими». Как в Габриэль Науде,^[51] агент Ришелье, где он говорит о спасении государства: «Государственный переворот не соответствует естественным, универсальным благородным и философским принципам, он соответствует искусственной, частной политической справедливости, касающейся необходимости государства.^[52]". Для Фуко политика не стоит выше этого процесса, чего она не может себе позволить, поэтому не является чем-то, что должно подпадать под действие закона или системы законов. Политика, согласно тому, как Фуко использовал этот термин, связана с необходимость, необходимость государства, которое кладет конец всем привилегиям, чтобы заставить себя подчиняться всем.Таким образом, у вас есть правительство, связанное не с законностью, а с необходимостью.

Затем Фуко вкратце касается театральной практики raison d'État и ее преобладания над легитимностью. Что было бы довольно иронично, поскольку это основная проблема театральной практики в политике, которая на самом деле была практикой raison d'État. Театр, где это разыгрывается в форме инсценировки и постоянной формы проявления государства и суверена как носителя государственной власти. Таким образом, для анализа Фуко это по-другому контрастирует с традиционными церемониями королевской власти, которые от помазания и коронации до въезда в города или крупные города или культовых, знаменитых похорон печально известных монархов - это знак религиозной ассоциации монарха или монарха. по крайней мере, союз суверена с характером и связь с религиозной властью и теологией. Это, как отмечает Фуко, было Уильям Шекспир основное намерение, в котором политическое представление (современное представление этого - визуальное представление в средствах массовой информации политической власти, политических консультантов, имиджмейкеров (консультантов по СМИ) и «силовой политики» и ее постоянная фиксация на голосовании и ведущих политических деятелях) суверенного государства Генрих V например, был частью исторической драмы, хотя и основанной на реальных людях и событиях, но для всех намерений и целей был политическим представлением в форме заговоров, интриг, позора, предпочтений, исключений, хороших парней и плохих парней и политических ссыльных, где театр представляет само государство.

Теперь Фуко обращает свое внимание на послушание и население и на то, почему это было проблемой среди политических теоретиков того времени. Затем он производит Френсис Бэкон текст «О волнениях и бедах». В этом эссе Бэкон дает полное описание физики подстрекательства, подстрекательства и мер предосторожности, которые должны быть приняты против них, а также управления «народом». Это стало проблемой для Бэкона и других политических теоретиков; Первыми признаками мятежа были распространение клеветы, брошюр и дискурсов против государства и тех, кто правит. Во-вторых, Бэкон замечает изменение ценностей или оценок, которое ставит под угрозу существование. Слабость в системе подчинения. Фуко зачитывает Бэкона теорию народного восстания, и в государстве есть две категории людей: простые люди (очень часто в тексте называемые Крестьяне, то Люди, то Обычные люди, бедные, а иногда Бродяга бродяги) и дворянство, то что отличает простых людей от знати, так это их неразделенные интересы.

У них нет общих интересов между двумя группами, по мнению Бэкона, простые люди слишком медлительны, чтобы участвовать в восстании и подстрекательстве. Но если простой народ и знать когда-либо объединятся и станут одним целым, они станут угрозой господству суверена. Медлительность людей и слабое благородство (из-за их малочисленности) означают, что можно предотвратить крамолу, а недовольство - от заражения друг друга. Затем Бэкон рассматривает процесс опасности подстрекательства к мятежу, когда вы можете либо купить знать, либо казнить их.^[53] Проблема простых людей становится другим делом, их нелегко купить. Таким образом, сам Бэкон предлагает целый ряд мер и реформ, которые должны быть реализованы: снижение процентной ставки, предотвращение чрезмерно больших владений, повышение заработной платы, содействие внешней торговле, повышение стоимости сырья за счет работы и обеспечение транспортных перевозок в зарубежные страны. .

Хотя различия между Бэконом и Макиавелли кажутся тонкими, политическая модель реформ изменилась лишь 250 лет спустя, почему? Фуко не очень интересовало понятие реформы как «лекарство», но то, что стояло за основным механизмом, который управлял системой реформ, заставлял реформы становиться постоянным признаком «неудач». Фуко начинает прослеживать это развитие через политическую модель реформы, и одним из важнейших достижений была экономика, политика экономического расчета с меркантилизмом, и для Фуко это было не просто теорией, но, прежде всего, политической практикой. Изобретение политической кампании, которую Фуко прослеживает через ее первоначального современного основателя, Кардинал Ришелье, который, согласно Фуко, фактически изобрел современную политическую кампанию с помощью пасквилей и брошюр и, что более важно, изобрел тех профессиональных манипуляторов мнением, которых в то время называли публицисты.^[54][55]

Таким образом, по Фуко, смысл существования государства должен всегда воздействовать на коллективное сознание населения, а не только для того, чтобы навязать ему какое-либо истинное или ложное убеждение, как, например, когда суверены хотят внушить себе веру в свою собственную законность или в незаконность своих соперников, но так далеко, что коллективное мнение может быть изменено вместе с их поведением как экономических и политических субъектов. Основная функция общественного мнения - создавать политику правдоподобной правды в рамках raison d'état.^[56] Наиболее очевидным примером всего этого является то, что пропаганда в ее политическом смысле преследует двоякую цель: 1, основная функция общественного мнения состоит в том, чтобы вызвать возникновение, альянс между политической пропагандой и системой убеждений о политике истины в коллективном сознании, версия политической преемственности в рамках raison d'Etat, эта практика политической реформы, гарантирующая, что основные черты системы остаются нетронутыми, передается будущим поколениям, обеспечивая провал.^[57] 2. Другая основная политическая цель пропаганды состоит в том, чтобы убедиться, что хаос современной жизни становится нормой, делая, таким образом, целые слои общества бесполезными (через культурные практики) в своих целях что-либо с этим делать. Вы можете что-то с этим сделать, но только в рамках правил политического инструмента, даже в рамках политических шутов, которые, кажется, не имеют власти или контроля над системой, за которую они отвечают.

Этот политический инструмент запятнан и настроен против тех, кто его использует, и не может быть использован для практических изменений, но его сила исходит от тех, кто утешает тех, кто использует его в надежде на ложную веру в то, что изменение может произойти, оставив практичность системы. как «реальные» события. Это, как отмечает Фуко, привело к двум согласованным корреляциям, а именно; рождение экономистов, рождение «публицистов», известных как экономика и общественное мнение, двух корреляционных элементов области реальности, которая становится прямым коррелятом правительства.^[58][59][60]

спасение

Меркантилизм по словам Фуко, это была первая рационализация осуществления власти как практики управления; это первый раз, когда знание государства может быть использовано в качестве тактики для государства, а именно статистики. Фуко начинает анализировать эти исторические и политические доводы, лежащие в основе доктрины. смысл существования (причина состояния). Время средневековья, когда существовала идея неопределенного постоянного характера политической власти и правительства. В этом непрекращающемся дискурсе, идее прогресса в познании людьми самих себя и других, в этом анализе внутренне отсутствовала одна вещь, а именно понятие населения. Фуко прослеживает концептуальный дискурс народных масс до средневекового определения пастырства, которое в средние века означало спасение, послушание и истину. Прежде всего, рассуждения о raison d'Etat и спасении; Фуко удается концептуально проследить систему спасения через использование политики государственного переворота в 17 веке. Фуко отмечает, что весь трактат был посвящен самому понятию государственного переворота, например, текст, написанный в 1639 г. Габриэль Науде, озаглавленный Соображения по поводу государственных переворотов и писать в 1631 сайте Фуко Жан Сирмонд Le Coup d'Estat de Louis XIII.^[61][62]

Смотрите также

• Лекции Фуко в Коллеж де Франс

Рекомендации

внешняя ссылка

• Главная страница аудиоархива Мишеля Фуко