Теория королевских и кунгических социальных структур - Википедия - Theory of Regal and Kungic Societal Structures

В теория царственных и кунгических общественных структур, или же теория реальности, это теория, которая пытается объяснить определенные культурные различия на основе воспринимаемой коллективной опасности и страха.[1]

Люди будут показывать психологическое предпочтение сильный лидер и строгий дисциплина если они живут в обществе, полном конфликтов и опасностей, тогда как люди в мирной и безопасной среде предпочтут эгалитарный и терпимый культура, согласно этой теории. Психологические предпочтения отдельных членов социальная группа отражается в социальная структура и культура всей группы. Опасная и наполненная конфликтами среда будет двигать культуру в сторону строгого иерархия и авторитаризм. Этот вид культуры называется царственный. Противоположная ситуация наблюдается в безопасной и мирной среде, где культура развивается в направлении эгалитаризма и толерантности. Этот вид культуры называется кунг. Большинство культур и обществ находятся где-то между этими двумя крайностями.[1][2][3] На оба эти типа общества могут влиять другие группы и вероятность конфликта с соседними группами.[1][2] При рассмотрении этих эффектов психологической реакции на культурные структуры теория применима как на индивидуальном уровне, так и на уровне социальной группы. Предшественниками этой теории царственности являются культурные теория р / к[4] и теория культурного отбора.[2][5]

Теоретические основы и концептуальные связи

Эволюционная психология это основная дисциплина, к которой подпадает теория царского и кунговского общества. Эволюционная психология фокусируется на психологических адаптациях, которые считаются специфическими для целого вида, которые проявляются и наблюдаются отдельными представителями этого вида.[6][7][8] Затем предлагается, чтобы эти психологические адаптации объясняли элементы культуры в том смысле, что они связаны с социальная организация паттерны, основанные на том, как люди, создающие и поддерживающие культуру, думают об окружающем их мире, что считается мировоззрение. Теория царского и кунгового общества утверждает, что окружающая среда социальной группы запускает психологическую адаптацию, которая предназначена для устранения любых коллективных опасностей, исходящих из этой среды. Моделирование теории реальности также относится к эволюционная теория игр и биологические теория истории жизни.[1][9] В частности, теория реальности сосредотачивается на проблема безбилетника в войне или межгрупповом конфликте. Сильный лидер может подавить вольную езду на войне, награждая храбрых воинов и наказывая перебежчиков. Это преимущество для всей группы, поскольку увеличивает шансы на победу в конфликте. Поэтому всем членам группы выгодно поддерживать сильного лидера в этой ситуации. Однако сильный лидер - это недостаток, когда нет конфликта и нет необходимости коллективное действие, потому что сильный и мощный лидер может быть деспотичный и воспользоваться всеми остальными. Лица, борющиеся за коллективную социальную группу (местнический альтруизм или же самопожертвование ) можно объяснить царственной реакцией.[1]

Связь теории истории жизни с теорией реальности происходит из общих ожиданий моделей воспроизводства, основанных на экологических условиях.[1][10] Это также связывает теорию царственных и кунговских общественных структур с дисциплиной эволюционная экология поскольку обе теории обращаются к событиям, которые считаются универсальными стадиями / событиями жизни для всех организмов - рождение, воспроизведение, смерть.[2][11]

Другие теории, связывающие угрозу с нетерпимостью и авторитаризмом, включают: Комплексная теория угроз, теория авторитаризма и теория плотные и рыхлые культуры.

Агнер Туман

Основная статья: Агнер Туман

Агнер Фог считается главным писателем и исследователем теории царственности. Туман приписывают появлению термина «теория реальности». В настоящее время он является доцентом Технический университет Дании (DTU), и присутствует в DTU с 1995 года.[12] За это время Фог изучил и опубликовал исследования, посвященные культурный и эволюционная антропология (включает теорию реальности), Информатика (область, в которой он преимущественно читает лекции), и социальные системы.[12] Туман также разработал некоторые формы компьютерного моделирования, предназначенные для моделирования некоторых элементов культурных моделей.[13] Он разрабатывал эту царственную и кунгичную теорию построения паттернов общества в период с 1990-х по 2010-е годы, но термин «теория реальности» используется непосредственно в его работе 2017 года. Воинственные и миролюбивые общества: взаимодействие генов и культуры.[1] Однако первые версии теории королевского и кунгового общества Фога представлены в его книге: Культурный отбор, который был опубликован в 1999 году. В нем он использует термины «царственный», «кунгический» или «калиптический» так же, как и в его книге 2017 года.[1][2]

Воинственные и мирные общества: взаимодействие генов и культуры

Это книга, которая раскрывает теорию царственных и кунговых социетальных структур в мельчайших подробностях под названием «теория царственности».[1] Эта книга, опубликованная в 2017 году, предназначена для изучения царственных и кунговых условий, чтобы понять, как коллективные опасности (реальные или предполагаемые) влияют на психологические предрасположенности членов социальной группы, которые приводят к предпочтению условий сильного лидерства и иерархии или эгалитаризма, мирные социальные системы. Типичные характеристики царских и кунговых обществ суммированы в следующей таблице. Общества можно расположить по непрерывной шкале от чрезвычайно царственных до чрезвычайно кунговских, где большинство обществ находится где-то между этими двумя крайностями.[1][2][3]

Царственное обществоКунговское общество
Мир полон опасностей и враговМир считается мирным и безопасным, практически без различия между нас и их
Иерархическая политическая система с сильным лидеромПлоская и эгалитарная политическая система
Сильное чувство национальной или племенной идентичностиВысокий индивидуализм
Строгая дисциплина и наказание девиантовСлабая дисциплина и высокая терпимость к девиантам
КсенофобияТолерантность к иностранцам
Вера в то, что люди существуют на благо обществаВера в то, что общество существует на благо людей
Строгая религияРелигия практически не обладает дисциплинирующей силой
Строгая сексуальная моральВысокая сексуальная свобода
Высокая рождаемостьНизкая рождаемость
Низкие родительские инвестиции, т.е. короткое детство и низкое образованиеДолгое детство и образование
Искусство и музыка перфекционистские, очень приукрашенные и следуют определенным схемам.Искусство и музыка выражают индивидуальную фантазию с признанием индивидуальности и новаторства.

Царственное общество

Согласно этой теории царственности, в суровых или враждебных условиях окружающей среды ожидается царственная реакция. Термин «воинственный» имеет в виду общественный строй. Люди, живущие в таких условиях, скорее всего, предпочтут организацию, в которой есть сильный лидер, который воспринимается как достаточно адекватный, чтобы справиться с коллективной опасностью, реальной или предполагаемой.[1][2][14] Это условие, основанное на лидерстве, затем будет обращено к тому, что известно как проблема коллективных действий. Эта проблема понимается как необходимость для всех членов коллектива вести себя кооперативно или альтруистично, когда они «борются» за коллективное благо, независимо от затрат на индивидуальном уровне, которые могут включать потерю ресурсов, травмы и / или смерть, но есть неспособность сделать это, если интересы на уровне группы противоречат интересам индивида.[15] Считается, что эти индивидуальные интересы перевешивают стоимость и потенциальные выгоды от групповых / совместных действий. Если руководство достаточно хорошо использует свою централизованную власть среди членов социальной группы, эта проблема коллективных действий может быть решена, и потенциал безбилетника уменьшится, что исключает возникновение Дилемма заключенного. Дилемма заключенного, концепция из теория игры (и впоследствии эволюционная теория игр) относится к ожидаемому выбору стратегии людьми в отношении получения некоторой формы выгоды / вознаграждения. В этой дилемме есть перебежчик (мошенник) и кооператор.[1][2][16] Идея предполагает, что люди будут выбирать поведение (отказываться / сотрудничать) в зависимости от того, какой выбор, скорее всего, принесет наибольшую отдачу и / или наименьшие затраты. Идея царственного состояния / ответа будет иметь авторитарный фигура достаточно сильна, чтобы гарантировать сотрудничество членов социальной группы, поскольку считается, что такое сотрудничество обеспечит поражение коллективной опасности, которой обычно является война или межгрупповой конфликт.[1][17] Также упоминается, что в этом состоянии тирания становится возможным, поскольку коллектив поддерживает центральную власть, которая может, используя страх группового вмешательства в коллективную опасность (реальную или нет), монополизировать ресурсы и дальнейшее их могущество. Характеристики, ожидаемые от общества на этом царственном уровне, включают авторитаризм, иерархия, ксенофобия (нетерпимость к меньшинствам и чужим группам), территориальность, и дисциплина высокой степени.[1][2][3][18]

Кунговское общество

Кунгическое общество - это результат формирования сообщества из среды коллективной безопасности и общей мир,[1] и считается условием, противоположным царственному состоянию, что предполагает дихотомическую структуру. Ожидаемая, предполагаемая или реальная коллективная опасность, которая может вызвать психологическую адаптацию, специфичную для устранения опасностей, практически отсутствует. Безопасность ресурсов, территории и мир внутри группы могут привести к психологической предрасположенности к эгалитарный система.[1][2] Теория утверждает, что было бы больше равенство /беспристрастность среди членов группы на этом уровне, и это руководство будет мало или, по крайней мере, не централизовано, как в царственном аналоге. В кунговом обществе также ожидается, что тирания будет невозможна, поскольку коллектив не потерпит возможности централизованной власти использовать ресурсы и членов группы для собственного самообогащения. Характеристики, ожидаемые для этой социальной модели, будут включать эгалитарную систему, терпимость к меньшинствам и чужим группам (противоположность ксенофобии), миролюбие, небольшое разделение на «мы» и «они» и меньшую специализацию.[1][18]

Теория авторитарной личности

Авторитарная личность Теория подобна теории реальности, особенно на королевском уровне.[1] Авторитарная личность предполагает наличие у человека отношения, изображаемого как вера в абсолютное повиновение / подчинение власти. Это подчинение или вера в подчинение достигается через угнетение тех, кто не находится у власти (типичных членов социальной группы), централизованной властью.[19][17] В настоящее время он понимается в двух разделах на основе двух выявленных мировоззрений. Мировоззрение о том, что мир - опасное место, увековечивает правый авторитарный типа личности, в то время как психологическое понимание мира как мира собак-ест-собак приведет к ориентация на социальное доминирование.[20] Восприятие коллективной опасности и ожидаемый ответ на такую ​​опасность, описываемые авторитарной теорией личности, позволяют установить связь между этой теорией и теорией реальности. Разница между ними и обоснование рассмотрения теории реальности над теорией авторитарной личности состоит в том, что теория реальности позволяет проводить более обширные эмпирические исследования посредством статистического анализа причинно-следственных связей, а также лучшего избегания теории реальности политического характера. предвзятость.[1][2][19][20]

Приложения

Методы исследования

Важно отметить, что формы исследования, используемые для эмпирического наблюдения за царственностью культуры, все еще развиваются. Наиболее распространенная форма - это попытка задним числом найти доказательства царственного и кунговского замыслов в уже завершенных исследованиях.[18][21]Таким образом, исследования, специально предназначенные для изучения царского и кунгического инструментов, несколько ограничены. Исследование было проведено путем взятия данных о 186 непромышленных обществах в виде стандартной межкультурной выборки и этнографических записей, которые позволили создать подвыборку. В исследовании использовались различные статистические методы и было выполнено задним числом на данных исследователей XIX и XX веков.[18] Исследовательский факторный анализ, моделирование структурных уравнений и анализ множественной корреляции были проведены на этих данных и показали, что культурные переменные, такие как политическая интеграция, половая мораль, тенденции в автономии, классовая стратификация и высокие боги, коррелируют с межгрупповыми конфликтами в направлениях. что предсказывает теория реальности.[18] Исследования, которые считаются связанными с этим, - это исследования, которые также пытаются изолировать связь культурных переменных с коллективными опасностями. Вариации факторного анализа, по-видимому, являются наиболее распространенным статистическим методом, который может быть применен к исследованиям царского и кунгического общества.[18]

Есть предположение, что археологические данные могут также свидетельствовать о существовании царских и кунговских социальных структур древних популяций.[5][22] Артефакты, согласно теории царственности, раскрывают в своем дизайне, смотрит ли исследователь на предмет из кунговского или королевского общества. Примером такой связи считается организация конструкции. Если дизайн выглядит единообразным и упорядоченным, то, вероятно, из царственного общества это условие будет иметь более высокое значение для этих стилей деталей - это если кто-то полагает, что идентификация может быть производным от артефакта. Тогда артефакт кунгического общества может иметь более абстрактный, беспорядочный дизайн, лишенный униформы.[5]

Война и реакция на межгрупповые конфликты

Межгрупповые конфликты и войны являются основными эволюционными факторами, которые, как считается, составляют коллективные опасности, с которыми может столкнуться социальная группа.[1][2] Это делает эти два эволюционных фактора очень важными для теории реальности. Война и реакция на межгрупповой конфликт - это то, для чего предназначены психологические предрасположенности, которые выбирают для царственного общества.[1] Основная цель изучения царственных и кунговых (калиптических) реакций состоит в том, чтобы можно было выделить универсальные условия, ведущие к войне и межгрупповым конфликтам, а также необходимые условия для миростроительства и поддержания мира.[23][24][25][26] Это реальное приложение соединяет эту теорию реальности с политическая психология.

Царские / кунговские социальные паттерны у нечеловеческих видов

Учитывая, что изучение теории реальности среди человеческих сообществ в реальном мире является относительно новым, исследования сообществ царского и кунгового уровней среди нечеловеческих существ в основном не существуют и потенциально более спорны, чем на человеческом уровне.[1][3] Это потребует использования определения культуры, не привязанной к человеку. Определение культуры остается спорная темой по всем социальным наукам. Эмпирический компромисс заключался в изучении моделей социальной организации нечеловеческих видов, что не обязательно требует окончательного использования определения культуры, которое допускает включение нечеловеческих видов.[27] Тем не менее, это основано на поведении, подобном царственному и кунгичному, и не учитывает необходимую психологическую гибкость теории реальности и культуры в целом.

Исследования социальных структур нечеловеческие приматы, некоторые социальные плотоядные животные, и перепончатокрылые может показывать царственные и кунгические социальные модели. Приматы, не относящиеся к человеку, как ближайшие родственники человека, являются предметом большинства исследований с целью выявления "уникальных для человека" характеристик у нечеловеческих видов в целом. Шимпанзе и бонобо сделать самый популярный пример нечеловеческих видов, потенциально демонстрирующих царственные и кунгические социальные модели, хотя исследования их социальной организации не обязательно были нацелены на доказательства теории реальности.[28][29] Шимпанзе обычно существуют в небольших временных группах самцов и самок, где самцы имеют высокий или низкий ранг, что влияет на возможность спаривания.[30] Агрессивное поведение наблюдается среди шимпанзе с некоторыми авторитетными характеристиками, которые позволяют рассматривать их как типы царственного общества.[1][2] Наблюдается, что у бонобо есть кунгическое общество, основанное на кунги-подобном социальном самовыражении. Как и шимпанзе, они существуют в группах совместного обучения и следуют деление-синтез шаблон. В этих группах самки обычно ассоциируются с рангом, и агрессивное поведение между особями редко для этого вида. В отличие от шимпанзе, младенцы и детеныши группы более терпимы для самцов группы.[31] Эти эгалитарные модели позволяют рассматривать их как кунговый тип.[2]

Социальные хищники любят волки, львы, сурикаты & дельфины также были предметом длительных записей их социальной организации.[32][27] Считается, что волки и львы следуют царственным общественным структурам.[5] Однако сурикаты занимают странное место. Они, как известно, гармонично разделяют пространство нор с другими роющими видами, хотя в сообществах сурикатов также есть альфа-пара, которая будет отмечать запахом пространство подчиненных членов группы, чтобы утверждать свое господство / власть. Кроме того, в этих сообществах происходит убийство молодых людей, часто подчиненными членами альфа-пары.[27][33][34] Это предназначено для повышения физической подготовки и возможностей подчиненных молодых людей. Их терпимость к чужим группам мешает их прямому включению в динамику теории царского или кунговского общества.[1][2]

Дельфины также интересны тем, что они являются одним из немногих нечеловеческих видов, которые, как считается, демонстрируют признаки культуры.[27][35][36] Это основано на том, что их взрослые учат молодых создавать и использовать инструменты, что считается культурная передача из выученное поведение. Они различаются по поведению в зависимости от вида и окружающей среды, поэтому решение о том, следуют ли они кунги-подобному или царскому общественному образцу, не может быть универсальным. Однако все они социальны, образуют прочные социальные связи и, как правило, сотрудничают.[37]

Hymenoptera относится к таким насекомым, как пчелы, осы и муравьи. Они считаются видами, которые усовершенствовали полицейский участок социальная система,[38] и поэтому они являются яркими примерами царственной социальной структуры.[27][38][19] В этих группах есть авторитарная структура - королевы, рабочие, солдаты - и часто агрессивное поведение, которое смертельно опасно для людей, не вписывающихся в коллектив.[38]

Этимология

Regal: От латинского: Regalis, королевский.[1]

Кунгич: из ǃКунг люди, которые традиционно были особенно миролюбивы и терпимы.[2]

Критика

К недостаткам теории реальности можно отнести ее относительную новизну и то, что изучение теории кажется Агнер Фог узкоспециализированным, хотя есть и аналогичные теории культурных измерений и организации.[3][2][18][39] В нескольких теориях культурного дизайна есть некоторые сомнения относительно того, что эта теория потенциально может быть неправильно использована в отрицательных объяснениях некоторых культур / групп людей. Потенциальная маргинализация групп людей усугубляется дихотомический дизайн теории. Как аргумент личность В качестве состояний или черт теория царственности утверждает, что культуры / общества представляют собой совокупность черт и создают только два уровня: царственный / воинственный или кунгический / мирный.[40][41] Он предлагает два общих мировоззрения, хотя не найдено доказательств того, что все люди думают только этими двумя способами.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s т ты v ш Икс Воинственные и миролюбивые общества: взаимодействие генов и культуры. Туман, Агнер. (1-е изд.). ВЕЛИКОБРИТАНИЯ. ISBN  9781783744039. OCLC  1012158524.CS1 maint: другие (связь)
  2. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q Туман, Агнер. (1999). Культурный отбор. Дордрехт: Springer, Нидерланды. ISBN  9789401592512. OCLC  851368170.
  3. ^ а б c d е «Эволюционная теория культурной дифференциации». ResearchGate. Получено 2019-05-03.
  4. ^ "Меметика и социальное заражение: две стороны одной монеты?". Журнал меметики. 2 (2): 171–185. Получено 2019-05-04.
  5. ^ а б c d "Защита теории культурного отбора". ResearchGate. Получено 2019-05-03.
  6. ^ Туби, Джон (1989). "ScienceDirect". Этология и социобиология. 10: 29–49. Дои:10.1016/0162-3095(89)90012-5.
  7. ^ Blonder, Ли (сентябрь 1993 г.). «Адаптированный разум: эволюционная психология и формирование культуры. Джером Х. Баркоу, Леда Космидес, Джон Туби». Американский антрополог. 95 (3): 777–778. Дои:10.1525 / aa.1993.95.3.02a00690. ISSN  0002-7294.
  8. ^ Барков, Джером Х. (1992). Адаптированный разум: эволюционная психология и формирование культуры. ISBN  9780195101072. OCLC  1040141738.
  9. ^ Kaplan, Hillard S .; Гангестад, Стивен В. (2015-09-08), "Теория истории жизни и эволюционная психология", Справочник по эволюционной психологии, John Wiley & Sons, Inc., стр. 68–95, Дои:10.1002 / 9780470939376.ch2, ISBN  9780470939376
  10. ^ Флатт, Томас; Хейланд, Андреас, ред. (2011-05-12). Механизмы эволюции истории жизни. Дои:10.1093 / acprof: oso / 9780199568765.001.0001. ISBN  9780199568765.
  11. ^ Альстрём, Т. (13 января 2010 г.). «Теория истории жизни, прошлые человеческие популяции и климатические возмущения». Международный журнал остеоархеологии. 21 (4): 407–419. Дои:10.1002 / oa.1147. ISSN  1047-482X.
  12. ^ а б «Агнер Фог - ДТУ». Получено 2019-05-03.
  13. ^ Туман, Агнер (ноябрь 2000 г.). «Моделирование эволюции структурированных популяций: альтернативный пакет программного обеспечения с открытым исходным кодом». Биотехнологическое программное обеспечение и Интернет-отчет. 1 (5): 226–229. Дои:10.1089/152791600750034767. ISSN  1527-9162.
  14. ^ "Предполагаемая опасность предсказывает культурные переменные: метаанализ культурных измерений". ResearchGate. Получено 2019-05-04.
  15. ^ Браун, Гаррет Уоллес; Маклин, Иэн; Макмиллан, Алистер (2018). Краткий Оксфордский словарь политики и международных отношений. Браун, Гаррет Уоллес, Маклин, Иэн, Макмиллан, Алистер (4-е изд.). [Оксфорд]. ISBN  9780191749568. OCLC  1020773939.
  16. ^ Стирлинг, Винн С. (2003), «Основы теории игр», Приятные игры и принятие решений, Cambridge University Press, стр. 219–222, Дои:10.1017 / cbo9780511543456.013, ISBN  9780511543456
  17. ^ а б Spisak, Brian R .; О'Брайен, Майкл Дж .; Николсон, Найджел; Ван Вугт, Марк (апрель 2015 г.). «Конструирование ниши и эволюция лидерства». Академия менеджмента. 40 (2): 291–306. Дои:10.5465 / amr.2013.0157. ISSN  0363-7425.
  18. ^ а б c d е ж грамм Туман, Агнер (17 февраля 2014 г.). Почему культуры воинственны или миролюбивы? Проверка теории реальности на 186 неиндустриальных обществах. РАЗНОЕ. OCLC  958611577.
  19. ^ а б c Bunzel, Joseph H .; Adorno, T. W .; Frenkel-Brunswik, Else; Левинсон, Дэниел Дж .; Сэнфорд, Р. Невитт; Беттельхейм, Бруно; Яновиц, Моррис; Акерман, Натан В .; Джахода, Мари (август 1950). «Авторитарная личность». Американский социологический обзор. 15 (4): 571. Дои:10.2307/2087322. ISSN  0003-1224. JSTOR  2087322.
  20. ^ а б Дакитт, Джон; Сибли, Крис Г. (25 августа 2009 г.). «Мотивационная модель двойного процесса идеологии, политики и предрассудков». Психологическое расследование. 20 (2–3): 98–109. Дои:10.1080/10478400903028540. ISSN  1047-840X. PMID  21039534.
  21. ^ Туман, Агнер (16 сентября 2020 г.). «Тест воспроизводимости кластеризации культурных переменных». Межкультурные исследования: 106939712095694. Дои:10.1177/1069397120956948.
  22. ^ Джейкобс, Дональд Трент, 1946- (2006). Отказ от языка завоеваний: ученые разоблачают антииндейство в Америке: обман, влияющий на войну и мир, гражданские свободы, государственное образование, религию и духовность, демократические идеалы, окружающую среду, право, литературу, кино и счастье. Техасский университет Press. ISBN  0292706545. OCLC  62525141.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  23. ^ Фрай, Дуглас П., 1953- (2006). Человеческий потенциал для мира: антропологический вызов предположениям о войне и насилии. Издательство Оксфордского университета. ISBN  0195181778. OCLC  56921107.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  24. ^ Фрай, Дуглас П.; Суйак, Женевьева (02.03.2017). «Общества первоначального партнерства: эволюция склонности к равенству, просоциальности и миру». Междисциплинарный журнал исследований партнерства. 4 (1). Дои:10.24926 / ijps.v4i1.150. ISSN  2380-8969.
  25. ^ Келли, Раймонд (2000). Общества без войны и истоки войны. Анн-Арбор, Мичиган: Издательство Мичиганского университета. Дои:10.3998 / mpub.11589. ISBN  9780472097388.
  26. ^ Харви, Фрэнк П. (март 2000 г.). «Примордиализм, эволюционная теория и этническое насилие на Балканах: возможности и ограничения для теории и политики». Канадский журнал политологии. 33 (1): 37–65. Дои:10.1017 / S0008423900000032. ISSN  1744-9324.
  27. ^ а б c d е Laland, Kevin N .; Хоппитт, Уильям (19 мая 2003 г.). «Есть ли у животных культура?». Эволюционная антропология: проблемы, новости и обзоры. 12 (3): 150–159. Дои:10.1002 / evan.10111. ISSN  1060-1538.
  28. ^ Ван Лавик-Гудолл, Джейн (январь 1968 г.). «Поведение вольных шимпанзе в заповеднике ручья Гомбе». Монографии по поведению животных. 1: 161 – IN12. Дои:10.1016 / с0066-1856 (68) 80003-2. ISSN  0066-1856.
  29. ^ Пеппер, Джон В .; Митани, Джон С .; Уоттс, Дэвид П. (1999). Международный журнал приматологии (PDF). 20 (5): 613–632. Дои:10.1023 / а: 1020760616641. HDL:2027.42/44563. ISSN  0164-0291 https://deepblue.lib.umich.edu/bitstream/2027.42/44563/1/10764_2004_Article_409685.pdf. Отсутствует или пусто | название = (помощь)
  30. ^ Альтманн, Дж. (1988-05-20). "Общества приматов. Барбара Б. Смэтс, Дороти Л. Чейни, Роберт М. Зейфарт, Ричард В. Рэнгхэм и Томас Т. Струхсакер, редакторы. University of Chicago Press, Чикаго, Иллинойс, 1987. xii, 578 стр., Илл. 70 долларов; бумага - 27,50 долларов ". Наука. 240 (4855): 1076–1078. Дои:10.1126 / science.240.4855.1076-а. ISSN  0036-8075. PMID  17731746.
  31. ^ Общества больших обезьян. МакГрю, В. К. (Уильям Клемент), 1944 г., Марчант, Линда Ф. (Линда Фрэнсис), 1951 г., Нисида, Тошисада, 1941–2011 гг., 田, 貞 (1941–). Кембридж: Издательство Кембриджского университета. 1996 г. ISBN  0521554942. OCLC  33104578.CS1 maint: другие (связь)
  32. ^ Гарфилд, Захари Х .; фон Рюден, Кристофер; Хаген, Эдвард Х. (2019). "ScienceDirect". The Leadership Quarterly. 30: 59–80. Дои:10.1016 / j.leaqua.2018.09.001.
  33. ^ Мюррей, Мартин Дж (2013). "Дилеммы развития в Южной Африке после апартеида под ред. Билла Фройнда и Харальда Витта". Трансформация: критические взгляды на юг Африки. 83 (1): 119–121. Дои:10.1353 / трн.2013.0021. ISSN  1726-1368.
  34. ^ Мур, Хайди, 1976- (2004). Толпа сурикатов. Чикаго, Иллинойс: Библиотека Хайнемана. ISBN  1403446946. OCLC  52418369.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  35. ^ Хупер, Роуэн (сентябрь 2011 г.). «Кажется, что дельфины скорбят по-разному». Новый ученый. 211 (2828): 10. Bibcode:2011NewSc.211R..10H. Дои:10.1016 / s0262-4079 (11) 62128-3. ISSN  0262-4079.
  36. ^ «Разум, Джон (умер 9 февраля 2007 г.), журналист и автор; корреспондент Союза регби, Daily Telegraph и Sunday Telegraph, 1964–1994; директор, Rugby Football Books Ltd, с 1971 г.», Кто был кем, Oxford University Press, 2007-12-01, Дои:10.1093 / ww / 9780199540884.013.u32041
  37. ^ Диас Лопес, Бруно; Метион, Северин (18 марта 2017 г.). «Влияние разведения моллюсков на использование средой обитания обыкновенных афалин». Морская биология. 164 (4). Дои:10.1007 / s00227-017-3125-х. ISSN  0025-3162.
  38. ^ а б c Уитфилд, Джон (2002-04-01). «Полицейское государство». Природа. 416 (6883): 782–784. Дои:10.1038 / 416782a. ISSN  1476-4687. PMID  11976646.
  39. ^ Нардон, Лусиара; Стирс, Ричард М. (2009), «Джунгли теории культуры: расхождение и конвергенция в моделях национальной культуры», Кембриджский справочник по культуре, организациям и работе, Cambridge University Press, стр. 3–22, Дои:10.1017 / cbo9780511581151.002, ISBN  9780511581151
  40. ^ Кандлер, Кристиан (2017). «Открытый комментарий коллег и ответ авторов: личностные черты и состояния: нечеткие пространственные различия или подлинная интеграция». Европейский журнал личности. 31 (5): 529–595 [549–550]. Дои:10.1002 / пер.2128. Получено 2019-05-04.
  41. ^ Чаплин, Уильям Ф .; Джон, Оливер П .; Голдберг, Льюис Р. (1988). «Представления о состояниях и чертах: пространственные атрибуты с идеалами в качестве прототипов». Журнал личности и социальной психологии. 54 (4): 541–557. Дои:10.1037/0022-3514.54.4.541. ISSN  0022-3514. PMID  3367279.

внешняя ссылка