Тикуней ха-Зохар - Tikunei haZohar

Часть серия на
Каббала
Концепции Эйн Соф Цимцум Ор Айин и Йеш Сефирот Четыре мира Седер хишталшелут Дерево жизни Меркава Еврейская ангельская иерархия Шехина Парцуфим Клифот Тоху и Тикун Искры святости Мессианское исправление Гилгул Каббалистическая астрология Гематрия Нотарикон Темура Имена Бога в иудаизме Шемхамфораш Цадик Цадиким Нистарим Антропоморфизм в каббале Панентеизм
История Докаббалистический Еврейский мистицизм Таннаим Heichalot Сефер Йецира Хасидей Ашкеназ Средневековый Бахир Толеданская традиция Пророческая каббала Зоар Каббалистические комментарии по Библии Смещение основного потока рационализм с каббалой эпоха Возрождения Избирательное влияние на Западная мысль Мистика после Высылка из Испании Мистики Цфат XVI века Кордоверанская каббала Лурианская каббала Мысль махараля Популярная каббалистическая Мусар Ранний модерн Баал Шем-Нистарим Саббатейские мистические ереси Противоречие Эмдена и Эйбешуца Иммиграция в Землю Израиля Традиционные восточные каббалисты Синагога Бейт Эль Восточноевропейский иудаизм Хасидский иудаизм  / философия Литовские евреи Хасидско-митнагдский раскол Современное Хасидские династии Мистика в религиозный сионизм Академический интерес к Еврейский мистицизм Неправославный интерес к Еврейский мистицизм
Практики Изучение Торы Мистическое толкование Мицвот Минхаг Обычное погружение в микву Медитация Каванот Тшува Девейкут Молитва Нусах Тиккун Чацот Тиккун Лейл Шавуот Паломничество в Цадик Паломничество к святой могиле Лаг ба-Омер в Мероне Аскетизм Практическая каббала
Люди 100 с Четверо, вошедшие в Пардес Симеон Бар Йохай 1100-е годы Исаак Слепой Азриэль 1200-е годы Нахманид Авраам Абулафия Джозеф бен Авраам Гикатилла Моисей де Леон Менахем Реканати 1300-е годы Бахья бен Ашер 1400-е годы 1500-е годы Меир ибн Габбай Джозеф Каро Шломо Алкабец Моше Альшич Моше Кордоверо Исаак Лурия Хаим Витал Иуда Лёв бен Бецалель 1600-е годы Исайя Горовиц Авраам Азулай 1700-е годы Хаим ибн Аттар Баал Шем Тов Дов Бер из Межирича Моше Хаим Луццатто Шалом Шараби Виленский Гаон Хаим Джозеф Давид Азулай Натан Адлер Шнеур Залман из Лиади Хаим Воложин 1800-е годы Нахман Бресловский Бен Иш Чай Шломо Элияшив 1900-е годы Авраам Исаак Кук Иегуда Ашлаг Баба Сали Менахем Мендель Шнеерсон
Роль История Тора Танах Пророчество Руах а-Кодеш Толкование Пардеса Талмудическая герменевтика Мидраш Еврейские комментарии по Библии Устная Тора Эпохи раввинского иудаизма Происхождение поколений в Галахе Восхождение поколений в Каббале Раввинистическая литература Талмудическое богословие Галаха Аггада Хакира Классическая мусульманская литература Ашкеназский иудаизм Сефардский иудаизм Современные еврейские философии Иудаика Темы Бог в иудаизме Божественная трансцендентность Божественная имманентность Свободная воля Божественное провидение Каббалистические причины для 613 заповедей Еврейские принципы веры Еврейская эсхатология Основные тексты

Тикуней ха-Зохар (תקוני הזהר, букв. «Исправления Зохара»), также известный как Тикуним (תקונים), это основной текст Каббала. Это отдельное приложение к Зоар состоящий из семидесяти комментариев к первому слову Тора, Берешит (בראשית), в стиле каббалистической Мидраш. Содержит глубокий секретные учения Торы, оживленных диалогов и горячих молитв, явная и очевидная тема и намерение Тикуней ха-Зохар состоит в том, чтобы восстановить и поддержать Шехина или же Малхут - отсюда и название «Ремонт Зохара» - и Искупление и завершить Изгнание.

Тикуней ха-Зохар был напечатан первым в Мантуя на иврите 5318 год (1558 г. н.э.). Более поздние издания включают издания, напечатанные на Константинополь в 5479 и 5500 (1719 и 1740 гг. н. э.). После последнего Константинопольского издания страницы, упомянутые в Тикуней ха-Зохар обычно соответствуют этой редакции.^[1]

Язык и авторство

Тикуней ха-Зохар почти полностью арамейский, кроме цитат из Танах которые используются при построении уроков. Арамейский язык Тикуней ха-Зохар несколько отличается от арамейского языка Талмуд, а с арамейского остального Зоар.

По словам самого Тикунея ха-Зохара, книгу написал раввин Шимон-бар Йохай и его сын Раввин Элазар (см. историю их укрытия в пещере ниже), с участием души Раайя Мехемна (Верный пастырь, т.е. Моше ) и из Элиягу, светлой памяти; и с помощью душ Цадиким во главе с душой Адам haRishon и несколько Саббаs («Старейшины»), которые пришли из Ган Иден раскрыть новые секреты Торы рабби Шимону и его "Чеврая Кадиша«(« Святые друзья »). Это согласуется с текстом« Тикуней ха-Зохар », имеющим несколько иной диалект - и гораздо менее стилистические вариации, чем - остальной« Зоар », который, согласно традиции, был составлен раввином Шимоном, но включает более ранние источники. и содержит дополнения более поздних поколений.

Тикуней ха-Зохар содержит некоторые дополнения от более поздних каббалистов, по крайней мере, во вступлении. Например, раввин Шалом Бузагло в его комментарии Киссе Мелех п. 1а, объясняет восклицательный знак в тексте, вставленный Аризаль (видеть ниже ).

В Зохар Чадаш (парашат ки таво, daf 73a) заявляет, что, поскольку ни один человек не знал, где скрывается рабби Шимон и его сын, Чеврая Кадиша отправлял рабби Шимону записки со своими вопросами с помощью голубя, и он отвечал им так же, через голубя. Раввин Шимон был обеспокоен тем, что некому было раскрыть секреты Торы людям. Чеврая Кадиша, и поэтому, когда он вышел из пещеры, он начал открывать им секреты Торы, частью которой является книга Тикуней ха-Зохар.^[2]

Перевод на иврит Тикуней ха-Зоар и самого Зохара - это работа Маток миДваш (מתוק מדבש) иерусалимского каббалиста раввина Даниэля Фриша (1935–2005). Он написан обычным языком с простыми пояснениями, чтобы сделать книгу доступной для более широкой аудитории. В некоторых изданиях он печатается рядом с Зоаром или под ним.

Структура, состав и темы

Есть два введения. Первое введение, страницы 1a-16b, рассказывает о развитии книги после того, как рабби Шимон бар Йохай и его сын бежали от римлян и спрятались в пещере; описывает десять Сфирот по цвету; говорит о величии цадиков; дает некоторые объяснения семидесяти тиккуним; а также сообщает одиннадцать дополнительных тиккуним:

Рабби Шимон пошел и убежал в пустыню Лод и спрятался в особой пещере; он и рабби Эльазар, его сын. Произошло чудо: рожковое дерево [Чад Чарува] возник для них и особый источник воды. Они ели из рожкового дерева и пили из этой воды. Элияу, чья память должна приносить добро, приходил к ним каждый день, в два периода, и учил их, и ни один человек не знал об этом и т. Д. - так написано в Зохар Чадаш, парашат Таво. И это называется Тикуней ха-Зохар, то есть семьдесят ликов Торы, которые рабби Шимон объяснил словом «берешит» из тайн Торы.

Встань, рабби Шимон, и начни словами перед Шехина (Божественное присутствие)! [Так же Аризаль аннотировать, что Моше Рабейну а'х сказал ему так, ибо мастера Каббалы делают жилище для Шехины (Киссе Мелех), как будет сказано далее в этом Введении, что баним/ сыновья [оперенные птицы] / строители [Втор. 22: 6] - это те, кто овладевает Каббалой [тогда как яйца - это те, кто усваивает письменную Тору, а птенцы - те, кто овладевает Мишна ]. То есть они делают жилище для матери, птицы, которая есть Шехина, и из-за сыновей она не будет изгнана, как написано:lo-tikach ha'em, al-habanim / мать не должна приниматься из-за сыновей."] Он открыл и сказал (Дан. 12: 3), "Vehamaskilim yaz'hiru kezohar haraki`a/ И просветленные засияют, как сияние небес ... " [Рабби Меир сказал:] А «просветленные» - это рабби Шимон и его друзья. [Рабби Шимон объяснил в ответ:] "Яз'хиру/ Они будут сиять »- когда они собрались, чтобы сделать эту книгу, им и Элиягу было дано разрешение [быть] с ними, и всем душам ешивот спуститься среди них, и всем ангелам [которые приходят] скрытно и посредством разума. И Дело Всех (ʿИллат KАл Колах) дало разрешение всем святым именам и всем Хавайям (Тетраграмматоны ), и всем [Божественным] наименованиям, чтобы раскрыть им скрытые секреты - каждое Имя в соответствии с его уровнем; и разрешение было дано Десяти Сфирот раскрыть им скрытые секреты, разрешение на раскрытие которых им было дано только после рождения царя. Машиах приходит. «Как сияние небес» - включает в себя все цвета: [Описываются сфирот:] Сияние сокрытое и сокрытое [Кетер], сияющий, что ярко в небе [Хохма], сияющий, который отбрасывает искры и сияет бледным светом, как молния, в глаза [Бина], сияющий, что сияет белым, как луна [Хесед], сияющий красным, как Марс [Гевура], сияющий бледным светом, который включает желтый, как солнце [Тиферет], сияющий бледно [розовый], как Меркурий [Нецах], сияние, включающее белый и красный [Ход] сияющий, сияющий со всех сторон, как тот, кто ударяет молотком и бросает искрящиеся стружки во все стороны [Йесод] - так от этого сияния сияют несколько душ, сияющих в небесах.

И эти души тех просветленных, которые имеют в себе интеллект, чтобы познать секреты своего Учителя, все начертаны и изображены в Малхут/ Царство небес, как звезды, сияющие в небе. Это, "yaz'hiru kezohar haraki`a; "как с небом, души просветленных сияют, как звезды на небе, так и они сияют на Троне. Они все летят с неба - и это Цадик чай оламим/ Праведник, оживляющий миры, из которых души цадиков летят вниз и сияют в луне. А об этом написано (Быт. 1:17): "Ва'йитен отам Элохим бараки'а хашамайим лаха'ир 'аль-ха-арец/ И поместил их Бог в небо небес, чтобы они сияли на земле ».

Далее мы обсудим другие концепции книги, перемежаясь с молитвами.

Второе введение, страницы 17a-17b, содержит аналогичный рассказ о бегстве в пещеру и т. Д., За которым следует Патах Элиягу. Патах Элиягу медитативная молитва Элиягу, которая содержит основы Каббалы, а именно, что Ашем один и неделимый, Создатель всего, непостижимый, но Который открывает Себя нам через Тору и Каббалу и руководит миром посредством таких приказов, как десять Сфирот, которые соответствуют человеческой форме, хотя у Самого нет ни тела, ни формы. Элиягу завершает свою молитву, обращаясь к рабби Шимону: «Встань, рабби Шимон, и позволь тебе открыть слова новелл, ибо вот, ты имеешь разрешение раскрывать скрытые секреты через тебя; такое разрешение раскрывать не было дано. любой человек до сих пор ". Патах Элиягу находится в ежедневном литургия из Сефардский Евреи, а также в ежедневной или еженедельной литургии различных Хасиды. Тиккуней ха-Зоар, 17а-б, Петах Элиягу в полном объеме:

Илия открыл и сказал: «Хозяин миров! Вы Едины, но не в счетах. Вы выше высоких, скрытые от скрытого. Никакая мысль тебя не захватывает. Это Ты создал десять תִקוּנִים (тиккуним), украшения - называемые нами десятью сфирот- которыми управляются скрытые, нераскрытые миры и явленные миры. В них Ты скрываешь Себя от людей, а Ты их связывает и объединяешь. Поскольку Ты внутри, кто бы ни отделял одного из этих десяти от другого, он как бы разделил Тебя.

Эти десять сфирот продолжайте по порядку: один длинный, один короткий, один промежуточный. Это Ты ведешь их, и никто тебя не ведет - ни вверху, ни внизу, ни в каком направлении. Вы приготовили для них одежду, из которой души летят к людям. Вы приготовили для них различные тела - называемые телами в отличие от одежды, покрывающей их. Эти тела названы в соответствии с таким расположением: Esed, правая рука; Гевура, левая рука; Тиф'ерет, туловище тела, знак святого завета; Малхут, рот - мы называем Ее устной Торой. Okhmah это мозг, внутренняя мысль. Бина сердечный разум, через который [человеческий] сердечный разум понимает. Об этих двоих написано, Скрытые вещи предназначены для ЯХВЕ, нашего Бога (Второзаконие 29:28). Наивысшая корона, Кетер Элион, это королевская корона, о которой сказано: Объявление конца с самого начала (Исайя 46:10), и это череп [букв. тфилин], внутри которого находится: יוד הא ואו הא (Йод, Он, Вав, Он), путь Ацилут (Эманация), сок дерева, распространяющийся по его рукам и ветвям - как вода, омывающая дерево, которое затем цветет.

Мастер миров! Вы - Причина причин, омывающая дерево этим потоком - потоком, подобным душе для тела, жизни для тела. В Тебе нет ни подобия, ни образа чего-либо внутри или снаружи. Вы создали небо и землю, породив солнце, луну, звезды и созвездия. А на земле: деревья, трава, Эдемский сад, животные, птицы, рыбы и люди. Чтобы можно было узнать потустороннее - как себя ведут верхнее и нижнее и как они становятся известными.

О Тебе никто ничего не знает. Кроме вас нет союза вверху и внизу. Ты известен как Господь всего. У каждой из сфирот есть известное имя, которым называются ангелы, но у Тебя нет известного имени, потому что Ты пронизываешь все имена; Вы их полнота. Когда Ты исчезаешь из них, все эти имена остаются, как тело без души.

Вы мудры - не обладаете известной мудростью. Вы понимаете - не с известным пониманием. У вас нет известного места - вы просто показываете людям Свою силу и силу, показывая им, как мир управляется справедливостью и состраданием в соответствии с человеческими действиями. Закон Гевура. Суждение - это средний столп. Праведность свята Малхут. Весы праведности - это два столпа истины, господство праведности - это знак завета. Каждый показывает Ваше мастерство над миром. Но на самом деле Вы ничего не знали צֶדֶק (цедек), справедливость, которая есть דִין (шум), закон или מִּשְׁפָּט (мишпат), суждение, которое есть רַחֲמִים (ранамим), сострадание и вообще никаких качеств ».

Восстаньте, раввин Шимон, вылепите новые слова своими руками, потому что у вас есть разрешение раскрывать скрытые тайны, которые до сих пор не раскрывались никем.

В качестве примера некоторых перестановок בראשית /Берешит которые лежат в основе семидесяти тикуним, Тикун № 1 начинается с объяснения «בראשית» как «ב 'ראשית» (букв., beit [это] «заголовок»), например: «Это врата к Всевышнему; войдет в них праведник» (Пс. 118: 2); праведники «имеют разрешение войти в нее [то есть Тора, сокровищница Всевышнего], но другие, которые не праведны, отвергаются от нее». Тикун № 2 объясняет, что «בראשית» содержит «יראת» (благоговение [перед]) и «שב» (возвращение; покайся); «это намек на возвращение с благоговением [Богу]; без благоговения не может быть мудрости ...» Тикун № 3 упоминает, что «בראשית» содержит «"רית אש /Брит Эш / Завет [огня] "- всякий, кто охраняет Завет (т.е. обрезание, семейная чистота и связанные вопросы ) спасен от адского огня; и кто бы ни участвовал в Тора и охраняет Завет называется "Адам/ мужчина «годен« сидеть »в доме (Ис. 44:13) и« видеть »ראש "ית /Рош Баит/ Глава Дома, то есть Царь Ашем.

Некоторые отрывки из Тиккуней ха-Зоар цитата из тела Зоар, интерпретируя и развивая его:

Во главе могущества Короля… Искра непроглядной тьмы (Зоар 1: 15а) - когда он осмотрел свой рисунок, из этого места вышел скрытый קַו (qav), шнур. Эта мысль была примерно такой: ם (мем) - сначала закрытый ם (мем) и когда קַו (qav), шнур, которым был ו (вав), продолженный из (мидда), измерьте, она открылась и превратилась в (держать пари). Это בְּרֵאשִׁית (Берешить), רֵאשִׁית (решит), точка в ב (держать пари) [дворец], а когда он закрыт ם (мем), это великий ם (мем) как в לםרבה (Lmrbh), в знак обильной власти (Исайя 9: 6), и он был превращен в עִזְקָא (Изка), кольцо [альтернативный, редакция: לְםַרְבֵּה (Le-Marbeh), в знак... (Исайя 9: 6 согласно масоретской вокализации) численно эквивалентен עֵזֶר (эзер), поддерживающий (Бытие 2:18) и זֶרַע (зера), семя. В этом дворце они сажают семена согласно его תִקוּן (tiqqun). הַמִּשְׂרָה (Ха-мишра), обильный авторитет (там же) численно эквивалентен תִקוּן (tiqqun), считая буквы и слово, а это большой מ"ם (мем) и превращается в кольцо]. Поэтому все говорят: «Ты обручился со мной этим טַבַּעַת (таба'ат), кольцо '- ם (мем). Об этом говорится: Кластер пара, образующийся в бесформенном виде, толкается в עִזְקָא (Изка), кольцо, не белое, не черное, не красное, не зеленое, совсем без цвета (Зоар 1: 15а). Когда он растянулся, чтобы сиять, шнур обследовал, он дал сияющие цвета ... внутри (там же.).

И загадка в том, Обернутый светом, как плащ, [протягивая небеса, как тент] (Псалом 104: 2). Ибо это скрытый свет, который не распространяется, скрыт. אֲוִיר (Avir), атмосфера, [букв., воздух], называется אוֹר (или же), светлый, и с добавлением י (йод), точка во дворце, потому что если взять י (йод) из אֲוִיר (Avir), атмосфера, раскрывается אוֹר (или же), свет. А это И сказал Бог: да будет אוֹר (или же), свет (Бытие 1: 3) (Тиккуней ха-Зоар, 19а).

На этой странице рассказывается о сотворении мира с использованием еврейского алфавита из Зоар 1: 2b-3b:

О буквах Торы сказано: «В Торе нет раннего и позднего» (БТ. Песагим 6б). Однако в Троне все устроено подобающе. Эта тайна была дана тем, кто имеет мудрое сердце.

И просвещенный засияет (Даниил 12: 3) - это буквы, которые хотят ввести перед Царем, каждая в соответствии со своим תִקוּנא (tiqqun), порядок. Со стороны Суда каждый входил от последнего к первому, потому что левая рука - [месяц] Тишрей. Это בְּרֵאשִׁית (Берешит), В начале, и это בְּבְּ תִּשְׁרֵי (бе-алеф Тишрей), в первой из Тишрей, потому что мир был создан Правосудием [ср. Раббейну Там на БТ Рош а-Шана 27а]. Поэтому они вошли от последнего к первому. Но мы сказали, что мир был создан с правой стороны, а буквы вошли от первой до последней? Загадка дела: Я сказал, мир построен חֶסֶד (esed), доброта (Псалом 89: 3). Поэтому, когда буквы входили от последней к первой, а затем от первой до последней, благословенный Святой не хотел создавать ими мир, пока Он не соединил их вместе, правую и левую стороны. Только тогда Он сотворил ими мир.

Он взял א (алеф), а затем ב (держать пари) в порядке [убывания], и он взял ת, ש, ר (тав, голень, реш) в обратном [возрастающем] порядке. Затем он поместил י (йод) с ними от имени Своего, и Он сотворил ими мир, чтобы здание устояло, и они: א, ב, י, ת, ש, ר (алеф, держать пари, йод, тав, голень, реш). Буквы א, ב, י (алеф, держать пари, йод) являются אֲשֶׁר בְּיָדוֹ נֶפֶשׁ כָּל חָי (Ашер бе-ядо нефеш кал ай), в чьей руке дыхание каждого живого существа (Иов 12:10); ת (тав) является תּוֹרַת יְהוָה תְּמִימָה (Торат Адонай темимах), учение ЯХВЕ совершенно (Псалом 19: 8); ש (голень) равно שַׁבָּת (Шаббат), Суббота; ר (реш) является רֵאשִׁית חָכְמָה יִרְאַת יְהוָה (решит akhmah yirat Adonai), начало мудрости - страх перед ЯХВЕ (Псалом 111: 10). И из них только на букву ב (держать пари) Благословенный Святейший хотел начать. Это здание (Средний), Отец, созидание мира, и оттуда Он начал, потому что в будущем им Он построит Иерусалим, как сказано, בּוֹנֵה יְרוּשָׁלִַם יְהוָה (Боне Йерушалаим Адонай), Строитель Иерусалима, ЯХВЕ (Псалом 147: 2); אִם יְהוָה לֹא יִבְנֶה בַיִת (Им Адонай ло йивнех вайит), если ЯХВЕ не строит дом [напрасно трудятся его строители] (Псалом 127: 1). Также здание Торы и Грядущего Мира обозначается буквой ב (держать пари), и на нем живет мир. Во время его строительства это как время, когда создавался и строился мир. А это רֵאשִׁית (Берешит), Когда Бог начал творить (Бытие 1: 1). Но когда Первый Храм был разрушен, мир был похож на беспорядок и запустение [ср. BT Синедрион 103а, от имени рабби Шимона, сына Йохая]. А это, И земля тогда была תֹהוּ וָבֹהוּ (Тоху ва-воху), беспорядок и отходы (Бытие 1: 1). Сразу после того, как он построен, написано: И ЯХВЕ сказал: «Да будет свет» (Бытие 1: 3). Потому что там светятся все буквы. Хотя אוֹר (или же), свет, это буква א (алеф) Его свет сияет в ב (держать пари) с пятью светилами, которые являются высшим ה (он) יְהוָה (YHWH) (Тиккуни ха-Зохар, 16а).

Что касается заголовка, "Тикуним/Ремонт"

Что касается характера и цели книги, и в первую очередь ее названия »Тикуним, - написал раввин Шалом Бузагло:

Книга Тикуним (Ремонт) - потому что ремонт [самый низкий мир] Асия главный тикун (ремонт) всех тикуним, а если Асия не ремонтируется и не возводится, как можно Йезтира и Бериа отремонтировать? За, тикун из Асия должно предшествовать всему. Таким образом, мы нашли и получили подходящее объяснение названию книги Тикуним, поскольку все намерение Рашби состояло в том, чтобы восстановить Шехину в мире Асия ... Ибо сегула [особое очарование и действенность] этой книги заключается в том, чтобы принести Искупление и свободу от изгнания. И хотя все книги Рашби сближают Искупителя ... вот, книга Тиккуним делает это специально, ибо для этой цели он ее составил, чтобы восстановить Малхут в мире Асии. С Небес они позволили ему и помогли ему составить эту книгу Тикуним ... Сказал рабби Шимон: «Удачливая часть высших и низших существ в поддержке, помогающей нам!»

— Введение в комментарий Киссе Мелех на Тикуней ха-Зохар

Сравнение с Зоаром
Раввин Нахман Бресловский был связан с «Тикуней ха-Зохар» больше, чем с любой другой книгой, и он заявил, что «Тикуней ха-Зохар» настолько отличается святостью и мудростью, что не может сравниться с остальной частью священного «Зохара».^[3] Он также сказал, что «Что касается книги« Тикуней ха-Зохар », тысячи книг не хватит, чтобы объяснить секреты, которые там можно найти».^[4]

Раввин Цви Гирш из Зидихова считает, что Тикуней ха-Зохар называется так потому что

здесь говорится в этой книге ичудим (объединение Божественных атрибутов) и Цинорот ха-Сефирот (каналы Сфирот ), и на этом святом языке они называются `Тикуним, как [Элиягу] сказал [во втором введении]: «Ты Тот, кто произвел десять Тикуним, и мы называем их Десятью сфирот ». ... И вот, сфирот были точками и т. Д., И большинство слов этой книги составлены в соответствии с перестановками имен и объединениями, и они суть мира Тиккун из MaH и BaN обновленные их объединением в перестановках сфирот, смотрящие лицом к лицу, сладостные суровые веления. Поэтому эту книгу называют книгой Тикуним, ибо он говорит в объединениях, восстановлении миров, чтобы полностью очистить и очистить от шлаков и отходов посредством объединения святых имен в сосудах из различных сосудов, в соответствии со временем, часом и миром, о котором говорит этот святой. Это не относится к книге Зоар, большинство слов которой окружают суть черт [Ацмут Хамидот] в течение жизни и вдохновением этических учений, и в котором не говорится об объединениях, за исключением нескольких мест и в книгах Идра И в Сефра деЦнюта.

— Раввин Цви Хирш Зидичов во главе своей книги Тиккуним

Еще одна причина, по которой это называется "Тикуним"дано раввином Садок ХаКоэн Люблина, написавшего: «Рашби открыл и открыл семьдесят лиц, которые в слове Берешит, и назвал их Тикуней ха-Зохар, потому что это термин для обозначения света (אור, ох); ох является гематрия из раз, который является скрытым светом, который Святой, Благословен Он, сокрыт в Торе и т. д., с помощью которого человек сможет исправить все, что с ним произошло, через тшува [покаяние; вернуться к Богу] ... "^[5]

Комментарии

Есть несколько объяснений и комментариев к Тикуней ха-Зохар. Наиболее известные из них: Киссе Мелех по раввину Шалом Бузагло, Ор Исраэль раввином Исраэлем из Козница, Бюрей хаГра на Тикуней Зохар (Вильно, 5627 еврейский год), Чемдат Цви раввин Цви Хирш, Беэр-Ицхак раввин Ицхак Айзик из Полоцк, Be'er Lechai Ro'i раввин Цви Хирш Шапира из Динов [Dynow], Кеган хаЯрак раввин Калфа Гудж, Нецуцей Зоар Рав Реувен Марголиот, Меток Медваш Равом Даниэлем Фришем и Сулам по раввину Иегуда Ашлаг.

Обычаи и влияния

Есть еврейский обычай изучать Тикуней ха-Зохар, особенно в месяц Элул, а также во время Десять дней покаяния, поскольку по мнению каббалистов (в том числе Аризаль ) и много хасидский книги «Тикуней ха-Зохар» восстанавливают дух человека и очищают его тело и душу; поэтому по традиции в эти дни, которые называются Yemei Teshuvah (дни покаяния или приближения к Богу) исправление поступков намного больше.^[2] В некоторых печатных версиях есть разделение Тикуней ха-Зохар за сорок дней от кануна Рош Ходеш Элул Йом Кипур, но это разбиение не обязательно. В хасидских общинах (и других, в последнее время) было принято публиковать список восхвалений этого обычая и распространять его и / или книгу накануне Рош Ходеш Элул.^[6]

Одно особое влияние на Tikunei haZohar заключается в том, что Tikkun # 21 упоминается в Ликутей Мохаран II №8 и другие произведения раввина Нахман Бресловский при обсуждении «песни, которая проснется в будущем» во время окончательного Искупления и конца изгнания: «простая, двойная, тройная и четверная песня ... Y YK YKW YKWK (K заменено на H охранять святость Тетраграмматон )."^[7] Раввин Исраэль Дов Одессер и Na Nachs понял название и песню Na Nach Nachma Nachman (MeUman) как аспект этой песни.

Изучение Тикуней ха-Зохар (еврейский взгляд)

Несмотря на превосходство Тикуней ха-Зохар и наивысший приоритет изучения Торы в иудаизме, Тикуней ха-Зохар в последнее время был относительно малоизвестным и непрочитанным в еврейском мире, особенно за пределами Израиля и за его пределами. Хасидский группы.

Кому следует учиться Тикуней ха-Зохар
Хотя некоторые раввины со времен Шаббтай Цви фиаско до сих пор утверждают, что нужно быть женатым и сорокалетним, чтобы изучать каббалу, со времен Баал Шем Тов наблюдается ослабление такой строгости, и многие считают, что достаточно быть женатым и хорошо разбираться в Галаха и, следовательно, разрешено изучать Каббалу и, в частности, Тикуней ха-Зохар; и некоторые раввины советуют изучать каббалу даже без ограничений по браку или возрасту.^[8] В любом случае цель такого предостережения - не увлечься Каббалой до такой степени, чтобы отойти от реальности или Галаха.

Раввинские почести; Важность обучения Тикуней ха-Зохар
Многие выдающиеся раввины и мудрецы поддержали собственные призывы (Тикуней) Зохара к евреям изучить его, и самым решительным образом призывали людей принять в нем участие. Процитируем Зохар и некоторых из этих раввинов:

Уже хорошо известно величие книги Тикуней ха-Зохар, составленной благочестивым Танна, рабби Шимоном Бар Йохаем, z "я; Счастлив тот человек, который слушает его и пребывает в нем каждый день, потому что наши мудрецы заявили, что даже его язык очень полезен для души, даже если он не понимает того, что читает.

— Рав ха-Кадош из Апты во Введении к Тикуней Зохар напечатано в Меджибуже

О, если бы мой народ меня слушал! В этом порочном поколении, когда растет ересь, уместно изучать Зоар и Тикуним с детьми девятилетнего возраста, чтобы их страх перед Всевышним предшествовал их мудрости и сохранялся.

— Notzer Chesed on Масехет Авот, Перек 4

С тех пор, как два великих светила, Зоар ха-Каддош и Тиккуним, засияли и воскресли, евреи, община Исраэля, принимали и практиковали святое изучение Священного Зогара и Тиккуним, в одиночку или в множестве, молодые или старые. , и даже когда они не могут понять тайных и чистых высказываний в этих священных книгах, тем не менее они пьют с жаждой написанное в них и очень радуются, читая их. И если в одном месте найдется сто человек, изучающих Святой Зоар, то будет найдена тысяча человек, изучающих Тикуним, для большей части ba`alei batim [домовладельцы; миряне] твердо придерживаются изучения Тикуним, и это их обычай каждый год с Рош Ходеш Элул до того как Йом Кипур. И причина того, почему изучение Тикуним распространилось в эти дни тшува больше, чем изучение Священного Зогара, потому что, когда человек грешит, он приносит больше вреда в мире Асия, и известно, что семьдесят тикуним, которые сделал рабби Шимон бар Йохай, поскольку они больше следуют образцу чисел, поэтому их изучение вызывает больший тикун в мире Асия , ибо в этом мире кроется секрет чисел и счетов; поэтому в дни тшува мы привыкли изучать книгу Тикуним.

— Раввин Йосеф Хаим, Бен Иш Чай, в Хакдамат Тикуним Бенаяху

Берешит/ В рубрике (בראשית) - есть Атар/ место (אתר) и Явеш/ dry (יבש) - а это "Venahar yecherav ve'yavesh/ и река иссякнет и высохнет "[Ис. 19: 5] - в то время, когда высохнет и т. д., дети внизу будут кричать в унисон и говорить:"Шема Исраэль/ Слушай, о Исраэль! "Но не будет ни голоса, ни ответа. Это то, что было написано",Аз йикра'унени, вело аане/ Тогда они будут звать Меня, но Я не отвечу »(Прит. 1:28). Так поступает всякий, кто заставляет убрать Каббалу и Мудрость из Устной Торы и из Письменной Торы и заставляет людей не прилагать усилий в их, и говорит, что нет ничего, кроме пшат в Торе и Талмуде. Конечно, это как если бы он убирал поток из той Реки и из того Сада. Горе ему! Лучше для него, чтобы он не был создан в мире и не выучил эту Письменную Тору и Устную Тору! Ибо считается, что он вернул мир "Тоху Вавоху/ несформированный и пустой », и он вызывает нищету в мире и продлевает Изгнание.

— Тикуней ха-Зохар # 43, стр. 82a

Наш святой учитель, раввин Хаим Витал, да защитит нас его заслуга, во введении к книге Эц Хаим, предупредил изучающих Тору, тех, кто слушает Слово Божье, о великой обязанности, которую они должны изучать скрытую Тору [т.е. Каббала], и великое наказание за пренебрежение ее изучением, потому что один час этого изучения равносилен тридцати дням изучения Пшат (простой смысл Торы).

— Поцелуй Мелех рабби Шалома Бузагло, на Тикуней Зоар # 30, стр. 73b

Рекомендации

внешняя ссылка

Переводы арамейского текста и иврита, цифровые

• «Разделенные разделы Тикуней ха-Зохар с переводом на иврит, на ha-zohar.com».
• «Весь тиккуним и перевод на иврит в одном файле, разделенный на месяц изучения элула, ha-zohar.com» (PDF).*
• Тикуней ха-Зохар на иврите Wikisource (частичный)
• Тикуней ха-Зохар, по главам или целому тексту, с гласными и цитатами archive.org захват ateret4u.com
• https://drive.google.com/file/d/1NueS4Icl7hxWUQiM_Z2GzARKVKHdYYZd/view?usp=drivesdk Тикун 70, частичное на иврите и зохарском арамейском с гласными из Тикуней Зоар]

Книжные изображения

• Тикуней ха-Зохар, Константинополь, 1740 г. в репозитории оцифрованных книг JNUL (DjVu формат)
• "Тикуней ха-Зохар, Константинополь, 1719 г." (PDF).
• "Тикуней ха-Зохар, Мантуя, 1558 г." (PDF).

Классические комментарии

• "Тикуней ха-Зохар - с комментарием" Киссе Мелех"" (PDF). Рава Шалом Бузагло, студент Хаим Витал, на hebrewbooks.org

Учебные ресурсы

• Ежедневное (Тикуней) исследование Зоар на dailyzohar.com, текст и аудио.
• Арамейский язык Зохара - Зохарский арамейский словарь и грамматика.

Английский перевод

• Введение в Тикуней Зоар
• Примечания к этому вступлению
• Тиккун 1-17, затем Введение
• Tikkunei Zohar English Partial, введение, затем Tikkun 1-17 из 70 Захват GoogleDrive веб-страницы ha-zohar.com]