Захария Симмс - Zechariah Symmes

Захария Симмес (5 апреля 1599 г., в Кентербери - 4 февраля 1671 г., в г. Чарлстаун, Массачусетс ) был англичанином Пуританин священнослужитель, эмигрировавший в Колония Массачусетского залива в Новая Англия и стал пастором Первая церковь в Чарльстауне, должность, которую он занимал непрерывно с 1634 года до своей смерти в 1671 году. Хотя он не был одним из первых основателей Чарлстауна в 1629 году, по прибытии в 1634 году он быстро нашел свое место среди них в церкви, созванной ими двумя годами ранее. Один из многих министров-эмигрантов, вышедших из Колледж Эммануэля, Кембридж, он был сподвижником среди ведущих светил "Библейское Содружество ".

Помогая сформулировать законы, по которым гражданское и церковное устройство колонии было переплетено, на протяжении всего своего долгого служения он решительно поддерживал консервативную пуританскую ортодоксию своей собственной церкви и общества. Конгрегационалистский коллективный, против доктринальной угрозы или инакомыслия. Даже во время своего путешествия в Америку он столкнулся с Антиномизм из Энн Хатчинсон, призывал и участвовал в судебном разбирательстве против ее партии, которое привело к их изгнанию, он играл активную роль во многих разворачивающихся спорах против Баптисты, то Квакеры, и другие подрывные тенденции. В частности, с баптистами Массачусетса у него была долгая борьба, поскольку их главные герои в 1640-х и 1650-х годах были членами его собственной церкви.[1]

Он является предком одной из первых английских семей в Америке.[2]

Происхождение

Уильям Симмс, отец Захарии, поступил из Клэр Холл, Кембридж в 1577 г., и взял Б.А. в 1580/81 и MA в 1584. Став членом колледжа, он был рукоположен в дьяконы и священники епископом Питерборо (Ричард Хауленд ) 5 марта 1586/87 г. и получил степень Бакалавр богословия в 1591 г.[3] Вскоре после рукоположения, около 1588 года он проповедовал в церкви Святой Марии, Бутерброд, в графстве Кент, где преп. Томас Поусон[4] (который был рукоположен Мэтью Паркер в 1560 г.) вместе с пастором ветчина в Кенте (оба представления Короны) с 1564 года до его смерти в 1597 году.[5] Поусон, который знал Симмса и его родителей в школьные годы, сообщил ему, что его отец (также Уильям Симмс) и мать были протестантами во времена Королева мэри и дал младшему Уильяму книгу евангельских проповедей, которая принадлежала старшему Уильяму и была спрятана в доме Симмес, чтобы избежать преследований. В декабре 1602 года Уильям младший записал эту информацию на форзаце книги и добавил следующее замечание:

"Я приказываю своим сыновьям Захарии и Вильгельму пред Ним, Кто будет судить живых и мертвых, никогда не осквернять себя никаким идолопоклонством или суевериями, но познавать свою религию из святого слова Бога и поклоняться Богу, как Он сам предписал , а не по уловкам и традициям мужчин ".[6]

Церковь Святого Петра, Данстейбл

Родился в Кентербери 5 апреля 1599 г. Захария был религиозным с детства. Он, очевидно, был старшим братом: он и Уильям оба посещали Колледж Эммануэля, Кембридж. Захария пошел первым, принял пенсионер 1617 г., приняв Б.А. в 1620/21 г. и M.A. в 1624 г., за ним последовал его брат, вступивший в школу в 1619 г., получив степень бакалавра искусств в 1622/23 г. и М.А. в 1626 г. Считается, что Захария был особенно близким другом Джеремайя Берроуз.[7] Проработав репетитором детей в богатых семьях,[8] он стал лектором в Санкт-Антолин, Бадж-Роу в Лондоне в 1621 году, а в следующем году женился на Саре Бейкер в St Saviour's, Саутварк. В Лондоне у них родились сын (ок. 1623 г.) и дочь Сара (ок. 1625 г.).[9] Однако, как инакомыслящий, он подвергся преследованиям в епископских судах и оставил эту должность в 1625 году, будучи представленным вместо этого ректором церкви. Dunstable В Бедфордшире в том году, где он оставался до 1634 года. Там крестились его дети Уильям (1626), Мари (1628), Елизавета (1629), Хульда (1630), Ханна (1632) и Ревекка (февраль 1633/34).[10] По окончании учебы и рукоположения его брат Уильям получил вручение Короны Харлингтон в Бедфордшире (недалеко от Данстейбла) в 1627 году, где он сразу же женился на Мэри Кроули 17 мая и оставался ректором Харлингтона до 1638 года.[11]

Эмиграция

Будь то по причинам продолжающегося преследования или из-за недостаточной жизни Данстейбла, Симмс последовал зову Божественное провидение в Новую Англию со своей семьей в 1634 году. Грифон (который в прошлом году Джон Коттон в тот же пункт назначения), прибыв в Бостон 18 сентября. Среди его попутчиков был преподобный. Джон Лотропп (который стал пастором в Scituate а позже в Barnstable, Плимутская колония ) вместе с примерно 30 его прихожанами из первоначальной английской независимой церкви в Саутварке.[12][13]

Во время перехода Симмес и Лотропп проводили религиозные собрания в большой каюте корабля, где Симмс сформировал неблагоприятное мнение о нем. Энн Хатчинсон, также пассажир, в котором (согласно его более поздним показаниям) он заметил тайное противодействие содержанию их служения. Они (она думала) проповедовали Завет Работ, где Анна боролась за Завет Благодати. Симмс, который в Англии один или два раза слышал, как она пренебрегает служителями Слова, обнаружил, что ее мнение искажено и ограничено в дискуссии относительно отрывка из Св. Иоанна, «того места в Иоанне о любви к братьям»,[14] и она бросила ему вызов и сказала, что «когда они приедут в Бостон, будет видно нечто большее», чем он сказал, и что ей есть что сказать, но он «не мог вынести этого сейчас». По прибытии в Бостон он доложил ей о ее взглядах и был вызван, чтобы обсудить спорный вопрос, когда она подала заявление о приеме в церковь.[15][16]

Вскоре после прибытия Симмса пригласили помочь в основании церкви на новом месте, но, не желая дистанцироваться от других служителей, он предпочел присоединиться к оседлой церкви, и, будучи принятым в церковь в Чарлстауне 6 декабря, 22 декабря. В декабре 1634 г. он получил должность старейшины-учителя, пастором которой был Томас Джеймс.[17] Джеймс Кадуорт, который незадолго до этого поселился в Scituate, упомянул о прибытии туда его "cosson" Symmes в письме своему отчиму доктору Джон Стоутон, активно продвигает эмигрантское министерство.[18] Это родство, вероятно, происходило через Стоутона, чей брат Томас эмигрировал в 1630 году и стал министром-основателем Дорчестер, Бостон,[19] и чей брат Исраэль Стоутон (эмигрировал в 1632 г.) затем представлял Дорчестер в Общий суд штата Массачусетс.[20] Их отец Томас Стоутон (несогласный министр) был уроженцем Сэндвича в Кенте, где он умер в 1622 году.[21] Джон Стоутон был старшим научным сотрудником в колледже Эммануэль, когда братья Симмс учились там.[22]

Эдвард Джонсон отметила, что г-жа Сара Симмс, `` облеченная Христом с милостью, подходящей для состояния Вильдернесса, ее отвага превышала ее рост, с большим бодростью она перенесла все трудности этих трудных времен, ее Бог через веру во Христа удовлетворял все ее нужды великим трудолюбие, взращивая своих маленьких детей в страхе Господнем ».[23] Ее детьми, крещенными в Чарльстауне, были Руфь (1635 г.), Захария (1637/38 г.), Тимофей (1640 г., умер в 1641 г.), Дебора (1642 г.) и Тимофей (1643 г.).[24]

Пастор Чарльзтауна: первые годы

Томас Джеймс

До 1632 года общины Бостона и Чарльстауна были объединены под своим пастором. Джон Уилсон, к которому присоединился Джон Коттон в 1633 году. Прибытие Томаса Джеймса (который учился в Эммануэль-колледже между 1611 и 1617 годами и после рукоположения в течение нескольких лет служил в епархии Линкольна.[25]) предоставил Чарлстауну возможность иметь отдельную церковь: ее члены были отделены от Бостона в октябре 1632 года, и ее завет заключен с преподобным. Джеймс ее избран пастором в ноябре.[26] Приход Захарии Симмеса в качестве его проповедника высветил различия. «Учитель, мистер Симмс, и большинство братьев обиделись на его различные речи», [т.е. Мистер Джеймс] «он меланхоличный человек, полный беспричинной ревности и т. Д., Из-за чего они расправились с ним как публично, так и наедине».[27] Многие из его прихожан во главе с Увеличить Nowell, правящий старец,[28] рассматривал возможность воссоединения с Бостоном. Не получив никакого удовлетворения, они обратились за советом в соседние церкви, а после некоторых официальных встреч преподобный. Джеймс получил увольнение в марте 1636 г. и переехал в Нью-Хейвен, Коннектикут.[29] Затем Симмес был назначен пастором, и он должен был выполнять эту должность в течение следующих 35 лет.

Антиномисты

Симмс был без официального помощника проповедника в Чарльзтауне во время споров 1636-1637 годов, которые развились из-за разногласий между Джоном Уилсоном и Джоном Коттоном в Бостоне по поводу Соглашения о работах и ​​Соглашения о благодати, а также возражений (высказанных Томас Шепард, пастор Ньютауна (Кембридж, Массачусетс ) и других представителей более широкого министерства) против аспектов учения Коттона о «свободной благодати», в котором антиномисты черпали значительную силу.[30] Рост числа последователей Энн Хатчинсон и ее родственника по браку Джон Уилрайт представляли большую угрозу основополагающим ценностям плантации колонии. Это послужило поводом для осуждения их мнений на Ассамблее церквей в Ньютауне (Кембридж) 30 августа 1637 г.[31] и последующие слушания и суды, в результате которых они были изгнаны из Колонии.[32] Джон Коттон был приглашен на конференцию с Ассамблеей, чтобы разобраться в учениях, которые привели многих (включая Губернатор Вэйн ), чтобы выступить против Джона Вильсона, и в конце сентября 1637 г. Джон Дэвенпорт, только что прибывший из Англии, был приглашен проповедовать.[33]

На допросе Энн Хатчинсон в Ньютауне в ноябре 1637 года вопросы и свидетельские показания Симмеса имели большой вес.[34] На ее первом церковном суде Симмс продемонстрировал свое нетерпение к ее сочувствующим, заметив: «Я очень огорчен тем, что так много в собрании встают и заявляют, что не хотят, чтобы миссис Хатчинсон преследовалась за такие ошибки». За это Джон Дэвенпорт упрекнул его, напомнив, что собрание должно быть убеждено в правильности своих действий.[35] В интервью ведущего к этому, и ее второму церковному суду в Бостоне в марте 1638 года, Symmes нажимается трудно нести суд над ней.[36][37]

Джон Гарвард

Во время этих событий Джон Гарвард, недавно окончивший колледж Эммануэль,[38] прибыл в Чарльзтаун, был принят горожанином 1 августа 1637 г. и в церковь 6 ноября. Некоторое время он помогал Симмсу в качестве проповедника, и сильную любовь к его проповедям отмечает Эдвард Джонсон,[39] хотя нет никаких записей о его рукоположении. В апреле 1638 года он, вместе с Инкризом Ноуэллом, Захарией Симмесом и тремя другими, были выбраны горожанами, чтобы сформулировать предварительный свод законов для города в ответ на приглашение Общего суда разработать «такие необходимые и фундаментальные законы, как может пчелиный сшить ».[40] Однако 14 сентября 1638 года Гарвард умер от чахотки и обрел свое мирское бессмертие, оставив почти 780 фунтов стерлингов, половину своего состояния, вместе со своей ценной библиотекой, на создание фонда. Колледж или школа в Кембридже, Массачусетс который носит его имя, для обучения молодых людей служению. Хотя отчеты фонда подчеркивают роль Томаса Шепарда, который выступал за проект с 1636 года,[41] В течение многих лет Симмс был смотрителем колледжа, возникшего недалеко от Чарльзтауна, и его сын Захария был одним из первых его выпускников и стипендиатов.[42]

Назначение Томаса Аллена, 1639 г.

Вакансию, оставшуюся после смерти Гарварда, занял Томас Аллен, выпускник Колледж Гонвилля и Кая, Кембридж, рукоположенный в марте 1633/34 г., у которого было служение в своем родном городе Норвич пока не заглушит Епископ Рен в 1636 г. за нонконформизм.[43] Прибыв в Бостон в 1638 году, он женился на вдове Джона Гарварда и стал распорядителем его завещания. Впервые принятый в Бостонскую церковь, при поддержке общины Чарльстауна, он получил от нее увольнение в июне 1639 года. Общий суд предоставил ему 500 акров земли в Чарлстауне в мае, предшествующем маю, а в декабре он был принят в церковь Чарльстауна. следующий.[44] Затем или вскоре после этого он стал ее Учителем и оставался сотрудником Симмеса до тех пор, пока не вернулся в Англию в 1651 году. Примерно в это же время Симмс внес свой Посвящение (леди Анне Уэйк, вдове сэра Исаак Уэйк ) к публикации Томас Хукер с Христиане Два урока Chiefe, а именно. Самостоятельное отрицание и самоуничижение, опубликовано в 1640 году.[45]

Основание Woburn

Территория основания Чарлстауна была передана его горожанам и инвесторам, и по мере развития отдаленных поселений им была передана административная власть, определяющая новые границы.[46] Городок стоял на перешейке или полуостров выходящий внутрь Бостонская гавань между Чарльз Ривер на юг и мистическая река спускается с северо-запада. Его ведущие жители владели фермерскими поместьями, простирающимися через «Мистик-Поле» вдоль долины Мистик-Ривер, и в первые трудные годы большое поместье на северо-восточной стороне в Медфорд был выставлен на Мэтью Крэдок, первый губернатор Компания Массачусетского залива; Это частное владение, официально предоставленное в 1634 году, стало особой собственностью, управляемой от его имени его представителями.[47] Город Чарльстон предоставил Захарии Симмесу 300 акров земли. упирается из которых отмечены в записях 1638 г.[48] Около 280 акров лежало в теле на площади Винчестер по обе стороны реки, с Мистическим прудом на юго-западе и Woburn участок к северо-западу: старая усадьба находилась на севере усадьбы, у реки. Он также владел около 11 акров луга в южной части Stoneham и около 9 акров солончаков на Менотомия (в том, что сейчас Арлингтон ).[49]

13–15 мая 1640 г. Чарльзтаун подал прошение о добавлении к его территории на западной границе двух квадратных миль, чтобы разместить фермы для новых горожан, которые могли быть приняты. Это решение было предоставлено Генеральным судом Инкрисом Ноуэллом, Захарией Симмесом, Эдвард Конверс, Эдвард Джонсон и другие, чьи собственные земли лежали в этом квартале, сразу же отправились исследовать его. После следующего визита в сентябре для наблюдения за границей с Линн (позже Чтение ), 7 октября грант был увеличен до четырех квадратных миль с целью поселения там деревни. 5 ноября городком был назначен комитет, чтобы провести границу между предлагаемой деревней и городом, но сразу же церковь Чарльстона назначила своих собственных уполномоченных для развития нового отдельного городка с собственной церковью. Идея приобрела такую ​​популярность, что церковь колебалась, опасаясь слишком большого отхода: но в феврале был построен мост Конверс, и было выбрано место для города, однако Ноуэлл и Симмс отговорили предполагаемых поселенцев как неподходящие. , и было решено другое. Поскольку город еще строился, искали пастора, и после двух разочарований в нем возродились надежды. Томас Картер (из Глина, выпускник Колледж Святого Иоанна, Кембридж[50]) теперь старейшина в Уотертаун, Массачусетс.[51]

Первый могильник в Уобурне, штат Массачусетс

Комиссары получили разрешение проводить общественные богослужения в деревне, и Симмес произнес первую проповедь в деревне 21 ноября 1641 года («Разделяйте землю под паром и не сейте среди терновников» - Иеремия IV, ст. 3): Картер проповедовал дальше. 5 декабря. В течение следующих месяцев он продолжал их поощрять. Поселенцы получили увольнение из Чарльзтауна в июне 1642 года, а в августе конгрегация Уобурн была торжественно собрана в присутствии ведущих министров Массачусетса. Захария Симмес продолжал молиться и проповедовать от четырех до пяти часов, после чего старейшины официально заявили о своем желании приветствовать новую церковь. Город Вобурн был включен в конце сентября 1642 года. Томас Картер был рукоположен их пастором в ноябре в присутствии тех же собравшихся министров. возложение рук двумя мирянами: так как в церкви не было своих старейшин, другие присутствующие старейшины могли бы это совершить, но они предпочли избегать любых намеков на пресвитерия или же зависимость церквей.[52] Картер был пастором до своей смерти в 1684 году.

Некоторые "отдаленные земли", упомянутые в петиции 1640 г., обычно называемые " Сонное царство ", лежала к северу от Уоберна, и хотя все это находилось под муниципальной властью нового города, более удаленная часть этого урочища была предоставлена ​​владельцам Чарлстауна. Из этих земель Захарии Симмес и Томас Аллен получили по 300 акров земли. 1643 г., хотя они не были заложены до 1650 г. Между тем возник спор о границах города между Чарльстауном и Уобурном, который в 1650/51 г. был поселен вдоль границ владений ферм Инкриза Ноуэлла, Захарии Симмеса и Эдварда Конверс.[53]

Разворачиваются споры

Внутри пуританского министерства, занимающего центральное место в религиозной плантации Колония залива, Симмс и Аллен в 1648 году получали годовые зарплаты в размере 90 и 60 фунтов стерлингов, что соответствовало только Джону Коттону и Джону Уилсону в Бостоне в их соответствующих должностях, намного опережая других коллег.[54] В их тесной связи с министром по делам колоний Ноуэллом и в формировании постановлений колонии в 1640-х гг.[55] (во время которого церковные записи Чарлстауна были очень несовершенными), они постоянно сталкивались с проблемами как со стороны министерства Старой Англии, так и со стороны сторонников свобода совести нельзя терпеть.

Сэмюэл Гортон

Вторжение Колонии в Shawomet в Наррагансетт земли к югу от Потуксета для захвата Сэмюэл Гортон и его соратники привели к тому, что самого Гортона заключили в тюрьму в Чарлстауне; там, в 1643 году, едва избежав смертного приговора, Гортон был приговорен к труду в цепях, но умудрился потребовать от своих похитителей и их министров изобличения саранчи Пятая труба из Книга Откровения.[56] После исключения Гортон обратился к Роберт Рич в Лондоне основал Уорик и отклонил требование колонии Массачусетс.

Хотя Симмс написал много проповедей, он утверждал, что никогда не готовил никаких материалов для прессы. Ответы министров на вызовы английских пуритан формам и порядкам Новых английских церквей, полученные в рукописи, вышли в печать вслед за печатными изданиями их критиков: таковы были Ричард Мэзер (1643) ответ на Ричард Бернард (умер в 1641 г.),[57] ответ Джона Коттона (1642 г.) на Джон Болл (умер 1640),[58] и Томаса Шепарда и Джона Аллина (министра Dedham ), написанная в 1646 году, опубликованная в 1652 году, к посмертно напечатанному (1645) ответу Болла.[59][60] Джон Уинтроп отметил в 1638 году, что неприятности Хатчинсона задержали такие ответы,[61] но к 1642 г. беспорядки, возникшие тогда в Англии и наблюдение Коттона о том, что «это королевство сейчас проводит консультации по вопросам такого рода» (со ссылкой на Вестминстерское собрание ), укажите контекст. Однако в Чарльзтауне Томас Аллен, воспитывая свою молодую семью, проповедовал на тему Оправдание верой со слов Иоанн Креститель,[62] и успокаивается, чтобы построить свой Цепочка Священного Писания Хронология,[63] предпочитая (как было сказано) вычислять, чем спорить.[64]

Кембриджская платформа

Под убедительным руководством Джона Коттона и пока Гортон обращал внимание на свою религиозную политику в Англии, церкви Новой Англии отложили оформление своей собственной платформы.[65] Кембриджский (Бостонский) синод, впервые собравшийся в 1646 году, был вновь созван в 1648 году, чтобы сформировать исповедание веры (согласованное с английским собранием) и форму церковная дисциплина «в соответствии с общей практикой наших церквей».[66] В Кембриджская платформа, опубликовано в 1649 г.,[67] отмечает важное различие в том, что служение пастора было связано с увещеванием, а служение учителя - с увещеванием. доктрина.[68] В лекциях, опубликованных много позже, Томас Аллен (который знал и восхищался Томас Хукер, Питер Балкли и Томас Шепард ) учил доктрине вмененная праведность через Завет Благодати, взывая к наставлению души Святым Духом.[69] Он глубоко усвоил и позже опубликовал учение Джона Коттона по этому вопросу.[70] Особая взаимосвязь между магистратурой и церковной властью Колонии, как это изложено в Теле свобод 1641 года,[71] и продемонстрированный в практике его судов, был полностью воплощен в последней главе Кембриджской платформы, обязывающей гражданские полномочия приводить в исполнение церковные решения в отношении действий или мнений, отличающихся от проповедуемого слова или враждебных ему.[72]

Уильям Пинчон

Захария Симмес проповедовал предвыборную проповедь в Массачусетсе в 1648 году.[73] После отъезда Аллена в Англию в 1651 году община Чарлстауна оставалась без учителя в течение восьми лет, в течение которых единолично заботилась о более консервативной фигуре Симмса, правящим старейшиной был Джон Грин. Вместе с Коттоном и Уилсоном он встал на защиту религиозных доктрин Колонии, которые столкнулись с немедленным вызовом со стороны Уильям Пинчон, выдающийся купец и отец-основатель Springfield, поселок под властью колонии залива.[74]Трактат Пинчона Благородная цена нашего искупления, напечатанный в Лондоне в 1650 году,[75] выразил свои давние взгляды против карательного аспекта кальвинистского учения. Если страдания Христа приобрели искупление человечества от присущего ему греха (он утверждал), это также не было наказанием для Него (штрафная замена ) вызванный гневом Бога на грехи человечества. Столкнувшись с этой подстрекательской ересью, бостонский суд на заседании арестовал весь тираж по мере его поступления, немедленно направил в Англию письмо с денонсацией и возбудил дело против Пинчона. После того, как он частично согласился на ответный удар, заказанный Джон Нортон,[76] на призыв многих английских министров относиться к Пинчону снисходительно ответили Коттон, Уилсон, Симмес, Ричард Мэзер и Уильям Томпсон,[77] которые пытались в умеренном свете показать жестокие действия суда.[78] Все издание было публично сожжено, и вскоре Пинчону стало целесообразно навсегда бежать в Англию, где он продолжал публиковать свои взгляды.[79][80]

Генри Данстер

Вторжение баптистской еретической церкви в Заливную колонию со стороны администрации Джон Кларк, Обадия Холмс и Джон Крэндалл (снаружи Ньюпорт, Род-Айленд ) Уильяму Виттеру в Линн в 1651 г. был с образцовой жестокостью прогнан бостонским двором,[81][82] с доносами Джона Уилсона и Джона Коттона (умершего в декабре 1652 г.). Затем взгляд осуждения упал на Генри Данстер, Президент Гарвардского колледжа (1640–1654 гг.), Надзиратели опасались, что его убеждения могут испортить учеников, находящихся под его опекой.[83] Данстер, учившийся в Колледж Магдалины, Кембридж (Дата регистрации 1627 г., 1630/31 г. до н.э., 1634 г.[84] и находился под сильным влиянием учения Джон Престон и Томас Гудвин, пришел к выводу, что детей не следует крестить, пока они не станут «видимыми верующими», и удерживал своего ребенка от крещения. Пастор Кембриджа Джонатан Митчелл (обнаруживший свой яд) пожаловался. Данстер вел переписку с Симмесом,[85] и все министры явились в Бостонский совет по спорам против него в феврале 1653/54 г., в котором участвовал Симмс.[86] И как Смотритель, и как родитель Симмс имел личный интерес: его сын Захария младший. был студентом колледжа с апреля 1653 по октябрь 1656 года.[87] Данстер был подвергнут гражданскому преследованию и подал в отставку в октябре 1654 года.[88]

То, чем восхищался Симм, было выражено в 1654 году в стихах Эдварда Джонсона:

"Пойдем, Захари, ты должен возродить
Церкви Христа в этой опустошенной Земле Его:
С рвением Моисея, упасть в прах, бросить вызов
Все кривые пути, которых не хватает истинному поклонению Христу;
С мечом духа и доспехами опоясаться
Ты лежишь под грузом, Корона гордого прелата треснет,
И не допустит разгрома волков,
Хотя близко они ползут, с шкурами овец на спине ... "[89]

Таким образом, это было при преемнике Данстера. Чарльз Чонси что старейшины церквей Христа в Новой Англии (в том числе Симмес) подали прошение Лорд-протектор Кромвель, что он должен расширить свое «благочестивое и княжеское сердце и руку на обеспечение более стабильного и комфортного существования и содержания нашего английского колледжа в Кембридже». Они отметили, что Господь поставил Его Высочество "Езекия -подобно ", чтобы быть" вторым основателем (как бы) университетов и школ обучения "; они боялись," по крайней мере, это видение исчезнет среди нас по причине постоянной траты старого запаса Провидцев и Служители Христа в этих партиях, не имея никаких надежд на другие ресурсы, помимо того, что исходит из одного колледжа в Кембридже среди нас »(этот колледж находится в плохом и жалком состоянии, и его содержание слишком велико для людей страна, которую нужно вынашивать); "и, наконец, потому что обучение индийской молодежи благочестию и учебе в нашем индийском колледже, построенном и присоединенном к нашему английскому колледжу, во многом зависит от благополучия, комфортной поддержки и обучения англичан. ".[90]

Томас Гулд

Персонаж Симмеса ярко проявляется в повествовании Томас Гулд Чарльзтауна (видный гражданин и соратник Данстера), чьи возражения против крещения младенцев стали очевидными в 1655 году.[91] Его рассказ охватывает весь период до 1665 года, в течение которого Симмс вел донос против него, что в конечном итоге привело к отлучению Гулда от церкви, его тюремному заключению и собранию первой баптистской церкви в Чарлстауне.[92] Гулд удержал своего ребенка от крещения на отложенном церковном собрании, на которое его вызвали. Симмс обвинил его во лжи и попытался возбудить дело против него, но обвинение было опровергнуто. На встрече, организованной для того, чтобы Гулд изложил свои взгляды, Симмс прибыл с письменным списком пунктов Писания, на которые Гулд должен был ответить, но эта процедура была не в порядке: далее, когда Гулд закончил предложение, процитированное Симмсом, Симмес сердито, но ошибочно обвинил его. его из богохульство, пока другие не исправили его. Однако Симмс сначала пытался скрыть дело Гулда от суда и пытался (безуспешно) склонить его уйти, чтобы избежать замечание[93] который затем был произнесен против него старейшиной Грин.[94] Таким образом, исключенный по совести из причастия, Гулд впоследствии посетил собрания в Кембридже и в июне 1658 года получил второе увещевание непосредственно от Симмса (старейшина Грин умер) на основании того, что раскол отступив от завета.[95]

Квакеры

Церковное собрание в Бостоне в июне 1657 г., на которое был призван Симмс,[96] рассмотрел вопросы крещения и приема детей, но оставил тревожную слабость (раздел 10) в отношении Завет на полпути для детей детей заключили завет от имени своих родителей.[97] Между тем, столкнувшись с прибытием нескольких Квакеры которые были должным образом арестованы и возвращены в Англию, в октябре 1656 г. законодательный орган залива принял строгий закон об исключении этой «проклятой секты еретиков».[98] Эти люди последовали призыву ободрять и служить Друзьям и сочувствующим по всей Новой Англии и вернулись в колонию Залива через Провиденс или Барбадос. В июле и августе 1657 г. Кристофер Холдер и его товарищ Джон Коупленд успешно провели свою миссию через несколько поселков, включая Чарльзтаун, пока не были арестованы в Салем, где они были заключены в тюрьму и избиты, а после дальнейших нарушений им отрезали правые уши.[99] Их настойчивость, несмотря на неоднократные наказания, разжигала враждебность Джон Эндикотт, и жестокие и совокупные наказания были применены ко всем, кто их поддерживал.

Пуританский законодательный орган потребовал от Скупщины Род-Айленда принять меры для предотвращения вторжений квакеров в Соединенные Колонии Конфедерация Новой Англии, который был решительно отвергнут.[100] Кузен Симмса Джеймс Кадуорт из Scituate (который единственный как комиссар отказался подписать это письмо[101]) вскоре был признан сторонником квакеров и был лишен военного командования и магистратуры. В письме в Англию от декабря 1658 г. он разоблачил этот преследующий дух нетерпимости.[102] а в 1660 году он был лишен права на свободу в колонии Плимут как подрывник.[103] Стремясь подавать пример, Эндикотт в 1659 году возглавил осуждение Уильям Робинсон и Мармадюк Стивенсон, и из Мэри Дайер. Во время судебного разбирательства и заключения в тюрьму в ожидании казни Захария Симмес и Джон Нортон (составившие статьи с опровержением) были направлены присутствовать на Робинсона и Стивенсона «с религиозной беседой, соответствующей их состоянию»[104] но именно Джон Уилсон выкрикивал свои обвинения в их адрес во время марша к бостонскому эшафоту.[105] Бостонский суд в оправдание себя назвал их "уголовники де себя "Для их постоянного нарушения известного закона.[106]

Позднее служение

Томас Шепард, младший.

Письмо от февраля 1657/58 г. Иезекииль Роджерс, пастор в Роули, Массачусетс оплакивая состояние мира, выражает свою привязанность к Симмесу.[107] Долгое отсутствие Учителя в Чарлстауне было восполнено в 1659 году Томасом Шепардом (1635–1677), сыном оплакиваемого пастора Кембриджа. Шепард окончила Гарвардский колледж в классе 1653 года и была избрана в 1654 году, когда там учился младший Захария Симмес.[108] В отсутствие старейшины Платформа теперь предусматривала рукоположение старейшинами других церквей, если по явному желанию церковного рукоположения: будучи допущенным в Чарльзтаун 31 октября 1658 г. путем увольнения из Кембриджа, он был соответственно рукоположен (с молитвой и пост) в офис Учителя в Чарльзтауне по наложению рук Симмеса и пасторов Джона Уилсона (Бостон) и Ричарда Мэзера (Дорчестер). Джон Нортон (Учитель, Бостон) протянул ему десницу товарищества от имени Бостона, Роксбери, Кембриджа и Уотертауна, как тщательно записал Симмс:[109] Шепард, который, как и Симмес, был консервативным в доктрине, после этого остался с ним, и церковные записи Чарльзтауна теперь находятся в его руках.[110]

Письмо Джона Дьюри

В Восстановление английской монархии изменил позицию Новой Англии по отношению к суверенной власти. В 1660 г. Джон Дьюри, чей великий проект состоял в том, чтобы умиротворить разногласия между протестантскими деноминациями, написал министрам Новой Англии, для которых Джон Нортон составил ответ (на латыни).[111] Симмс и его сын (как научный сотрудник Гарварда) были среди подписавших. Оценив его мужество в столь нечеловеческом деле,[112] они предлагали общение с любой церковью, исповедующей Евангелие, основы учения и основы порядка.[113] После казни Уильяма Леддры (за отказ покинуть юрисдикцию) в марте 1661 года и осуждения других, их обращение с квакерами было внесено в каталог Джорджем Бишопом в 1661 году, который отметил, что их Устав не уполномочивал их принимать законы, «противоречащие законам. Уставы и постановления этого Королевства ".[114] Затем последовала королевская Мандамус от 9 сентября 1661 г., адресованное Эндикотту и его министрам против любого телесного или смертного приговора, вынесенного против квакеров; что, хотя и смягчало суровость пуритан, не ослабляло их цели.[115]

Бостонский синод 1662 г.

Суд губернатора Эндикотта, назначив Джона Нортона и Саймон Брэдстрит представить свое обращение к королю в Лондоне и обсудить сохранение прав и привилегий колонии,[116] на Бостонском Синоде, созванном в марте 1662 года, Захария Симмес был высокопоставленным лицом среди более чем 70 присутствующих священнослужителей. Повестка дня была сосредоточена главным образом на тех, кто подходит для крещения, и на объединение церквей.[117] Июньская / июльская сессия, обойдя возражения против конгрегационализма, выдвинутые Томас Паркер,[118] подготовился к тому, чтобы приспособиться к тем изменениям, которые от них потребуются. Заявление короля от 28 июня (вскоре после обезглавливания сэра Генри Вейн Младший ), поддержал Устав колонии залива, но со свободой совести, не требуя каких-либо неудобств для соблюдения установленных Молитвенник, и допуск для всех ведущих нормальную жизнь в Вечеря Господня и их детей к крещению, хотя и поддерживая строгие законы против неуправляемых квакеров.[119] В Англии Закон о единообразии (1662 г.) вступил в силу в августе, и многие не подписавшиеся министры были изгнаны. Соответственно, в сентябре Соглашение на полпути было переформулировано: в октябре письмо короля было передано в Массачусетский суд, и Вильсон, Мазер, Симмс и Джон Аллин вошли с Результатом Синода.[120][121] к которой они вместе написали предисловие в опубликованной форме.[122]

Баптисты

В 1663 году Захария Симмес-младший проповедовал в Реховоф, Плимутская колония и разделение обязанностей с Джон Майлз,[123] кто в том году ушел, чтобы основать Первая баптистская церковь в Суонси. В колонии залива Половина завета, хотя и яростно противостояла ему со стороны Джона Дэвенпорта и других, создала твердую основу для противостояния баптистам, чьи непокорные светила были особенно сосредоточены в Чарльстауне.[124] Томас Гулд, лишенный церковных таинств, но еще не отлученный официально, присоединился к друзьям из Англии и, при поддержке сочувствующих, провел частные встречи.[125] Вызвали Гулда и Томаса Осборна: в заметной конфронтации Симмс старший поставил под сомнение долгое отсутствие Гулда и призвал его отлучить от церкви. Гулд утверждал, что он не раскольник, но был исключен, потому что он не отказался от своего возражения против крещения младенцев (т.е.от доктрины наследственного Избрать Сид праведности), чтобы получить повторный доступ, и оставался честным в жизни и поклонении. Когда он предлагал арбитраж других служителей, Симмс утверждал, что его собственная церковь имеет дело с ним, но члены общины встали на защиту Гулда. Симмс смягчил свое требование, перейдя к дальнейшему увещеванию, но это также было высказано против, и встреча закончилась замешательством, когда было обнаружено, что второе увещевание Симмеса Гулда (1658 г.) было не в порядке и было неизвестно конгрегации.[126] Его предполагаемая враждебность к Гулду истощала его поддержку из собственной церкви.[127]

Дальнейшие увещевания в начале 1664 г. не смогли помешать продолжению встреч Гулда, и в мае 1665 г. он и еще восемь человек сформировали церковь, повторно крестились и подписали статьи, таким образом учредив Первая баптистская церковь в Бостоне.[128] Церковь Чарльстауна была отлучена от церкви в конце июня или июле 1665 года, а в сентябре-октябре Гулд, Осборн и еще трое других, исповедовавшие веру,[129] предстали перед Общим судом и были осуждены как раскольники и лишены свободы колонии под угрозой немедленного тюремного заключения. Но они продолжали встречаться до апреля 1666 г., когда их вызвали перед большим жюри в Графство Саффолк Квартальным судом они отказались платить штраф и были заключены в тюрьму. В марте 1668 года Гулд подал апелляцию в суд помощников, и решение округа Саффолк было отменено, но затем восстановлено.[130] Губернатор Беллингхэм затем согласился спонсировать Бостонские дебаты 14–15 апреля 1668 года, якобы для обсуждения их взглядов, но (как показывает стенограмма) с намерением победить их или инкриминировать их.[131] Джонатан Митчел (Модерирование ) и Томас Шепард долго бросал им вызов: Симмс присутствовал, но говорил только для того, чтобы сказать, что считает Гулда очень грешником. Гулд и еще один были снова заключены в тюрьму, и (несмотря на скандальную петицию об их освобождении[132]) оставался таковым до марта 1669 г .: получив кратковременное освобождение, они бежали в Остров Ноддла, где они продолжали беспрепятственно.

Смерть и наследие

В 1667 году умер Джон Уилсон, а в 1669 году Ричард Мазер последовал за ним к своей вечной награде. Церковь Чарльстона стремилась избавить Симмса от его трудов и подошла к Джон Оксенбридж для служения, который часто проповедовал им, но он сменил Вильсона в Бостоне.[133] Захария Симмес умер 4 февраля 1671 года. Он датировал свое завещание 20 января 1664/65 года. Он оставил своей вдове право распоряжаться всем своим мирским имуществом, пока она оставалась незамужней, а затем поделил его между своими детьми, уже обеспечив часть своих дочерей. Особое внимание уделяется его библиотеке (оцененной в 85,10 фунта стерлингов 3 пенса), которая была оставлена ​​Захарии младшему, включая все его библиотеки. написано книги (рукописи и записи проповедей), ни одной из которых он никогда не готовился и не предназначался для печати, но которые были в переплетенных томах, и которые он просил, могут быть одолжены среди его детей по их желанию. Его земли, в том числе жилой дом в Чарльстауне, ферма около Уоберна с землей в Менотоми, 300 акров земли Нод и несколько других участков, вместе оценивались в 460 фунтов стерлингов. Его мебель и движимые предметы (включая библиотеку) стоили 681 фунт стерлингов. Он вложил 5 фунтов в наследство своему брату Уильяму, «маленькое воспоминание о его очень большой любви и цене для нас и наших». Завещание было подтверждено 31 марта 1672 года.[134]

6 ноября 1672 года городские власти проголосовали за то, чтобы у него была каменная гробница, которую он должен поручить «резчику по камню в Бостоне», о чем был издан приказ в феврале 1673 года.[135] На нем была эпитафия, которую уже нельзя было прочитать, но которую заметил Хлопок Матер, который записал строки:

"Пророк лежит под этим камнем:
Его слова останутся живы, даже если он уйдет ».

Он добавляет, что следовало бы сказать: «Здесь лежит друг мистера Джереми Берроуза», поскольку у него есть письма, которые Берроуз отправил Симмсу, когда он приехал в Новую Англию, в которых Берроуз сравнивает их любовь с любовью Давид и Ионафан, как своего рода заклятое братство со времен университета.[136] Томас Шепард полностью преуспел в своем служении в Чарлстауне, и вскоре после этого молитвенный дом был в значительной степени отремонтирован.[137] Пастор-поэт Эдвард Тейлор написал элегию после его смерти.[138]

Сара Симмес, с которой он прожил 49 лет и 7 месяцев, пережила его, и 28 декабря 1676 г. ее воля была подтверждена, на что их зятья Томас Сэвидж и Эдвард Уиллис были исполнителями.[139] Смерть Уилсона, Мэзера и Симмеса предвещала конец того, что было названо "золотой эрой Библейское Содружество ".[140] Как и в Плимутской колонии, смерть Томас Пренс открыли более снисходительные времена по отношению к квакерам при Джозайя Уинслоу, поэтому решительная защита Симмсом своих доктрин сыграла свою роль в формировании будущего баптистского движения. Его двоюродный брат Джеймс Кадуорт, реабилитированный в его военном командовании в Плимуте, присоединился к Томасу Сэвиджу (чьей первой женой была Фейт, дочь Энн Хатчинсон), возглавлявшим мужчин Массачусетса, в их марше на помощь Суонси в июне 1675 года.[141]

Упоминается в проповеди фобии ведьм в 1692 году.

Спустя более двух десятилетий после его смерти Симмес был кратко упомянут в проповеди. Верность Христа - единственный щит от злобы сатаны доставлен в Салем во время судебных процессов над колдовством в 1692 году. Он содержит анекдот о посещении тюрьмы Симмсом осужденной женщины.[142]

Семья

Дети Захарии Симмеса и Сары, урожденной Бейкер, перечислены ниже:[143]

  • Предположительно сын. Родился в Лондоне ок. 1623.
  • Сара Симмс, родилась в Лондоне ок. 1625. В 1650 г. она вышла замуж за Ревда. Самуэль Хо, который в том году стал министром Ридинг, Массачусетс. Он умер в 1662 году, оставив трех дочерей и сына Самуила. Сара снова вышла замуж за преподобного Джона Брока из Рединга в 1662 году: он умер в 1688 году.
  • (Капитан) Уильям Симмс, крещеный Данстейбл, Бедфордшир, 1626/27. Он женился (1) на неизвестной, оставившей дочь Сарру, и (2) на Марии, от которой у него было четыре сына и две дочери. Живя в Чарльзтауне, он внезапно умер в 1691 году, оставив свои дела в беспорядке, его пережила его вторая жена.
  • Мэри Симмс, крещенная Данстейбл, 1628. Она вышла замуж за Мейджора. Томас Сэвидж Бостона в 1652 году в качестве его второй жены (первой была Фейт Хатчинсон). Томас умер в 1681/82 году, оставив троих сыновей и дочь от Марии, которые пережили его.
  • Элизабет Симмс, крещенная Данстейбл, 1629/30 г. Она замужем Езекия Ашер, книготорговец из Бостона, в 1652 году. Родились сын и дочь: оба умерли в младенчестве. Ашер умер в 1676 году.
  • Хулда Симмс, крещенный Данстейбл, 1630/31 г. Она вышла замуж за Уильяма Дэвиса, аптекаря, торговца и избранного из Бостона, как его вторую жену (первой была Маргарет, дочь Уильям Пинчон ). Их сын Томас женился на Ханне, дочери Губернатор Леверетт.
  • Ханна Симмес, крещенная Данстейбл, 1632 г. Умерла рано, не замужем.
  • Ребекка Симмс, крещенная Данстейбл, 1633/34, вышла замуж за Хамфри Бута.
  • Рут Симмс, родившаяся в Чарльстауне в 1635 году, вышла замуж за Эдварда Уиллиса в 1668 году.
  • (Revd.) Захария Симмес, младший, родился Чарльстаун, 1637/38. Он женился (1) в 1669 году на Сюзанне, дочери Томаса Грейвса из Чарлстауна, от которой у него было четыре дочери и три сына. Сюзанна умерла в 1681 году, в 1683 году он снова женился (2) на Мехитабле, дочери Генри Палмера. Хаверхилл, Массачусетс, и вдова достопочтенного. Сэмюэл Далтон из Хэмптон, Нью-Гэмпшир. Захария стал министром Брэдфорд, Массачусетс в 1668 г., где он умер в 1707-08 гг. Ему наследовал его сын,
    • Томас Симмс (1 февраля 1678 - 6 октября 1725), выпускник Гарварда 1698 года, министр Боксфорда 1702-1708 гг.[144] кто опубликовал Шутливый диалог о пении (1723),[145] и Исторические воспоминания о битве при Пиггвакете 9 мая 1725 г..[146]
  • Тимоти Симмс, рожденный в Чарльстауне, 1640 г .; умер в 1641 г.
  • Дебора Симмс, урожденная Чарльзтаун, 1642 г. В 1664 г. она вышла замуж за Тимоти Праута, ставшего его второй женой.
  • Тимоти Симмс родился в Чарльстауне в 1643 году. Он женился (1) в 1668 году на Мэри Николс, которая умерла, оставив единственного ребенка Тимоти, который умер вскоре после этого. Он повторно женился (2) в 1671 году на Элизабет Нортон, от которой у него родились сын и две дочери. Он умер от оспы в 1678 году.

Рекомендации

  1. ^ «Захария Симмс, 1634–1671», в W.B. Спраг, Анналы американской кафедры, 9 томов (Роберт Картер и братья, Нью-Йорк 1859-1869), Vol. Я, стр. 47-48 (Хати Траст).
  2. ^ J.A. Винтон, Мемориал Симмеса: Биографический очерк преподобного Захарии Симмеса (Дэвид Клэпп и сын, Бостон, 1873 г.) (Интернет-архив).
  3. ^ «Симмес или Сим, Уильям» в Дж. Венне, Выпускники Cantabrigienses Часть I, том 4 (Cambridge University Press, 1927), п. 76 (Интернет-архив). Духовенство из базы данных англиканской церкви, Сайм, Уильям, CCEd Идентификатор человека: 148989.
  4. ^ См. Под заголовком «Поссон, Генри» в Венне, Выпускники Cantabrigienses, Часть I, том 3 (Cambridge University Press, 1924), п. 321 (Интернет-архив).
  5. ^ База данных духовенства англиканской церкви, 'Поусон, Томас (1560-1597)', CCEd Идентификатор человека: 73309.
  6. ^ К. Мазер, «Жизнь Захарии Симмеса», в Magnalia Christi Americana: Или, Церковная история Новой Англии (Книга III, глава 21), Первое американское издание, 2 тома (Сайлас Андрус, Бостон 1820 г.), I, на стр. 415 (Google).
  7. ^ Мазер, Магналия, I, стр. 415-16.
  8. ^ Мазер, Магналия, I, стр. 415.
  9. ^ Винтон, Мемориал Симмеса, стр. 1-17, на стр. 16 (Интернет-архив).
  10. ^ Дж. Сэвидж, Материалы для истории Новой Англии (Отдельная печать, 1843 г.), на стр. 65-66 (Интернет-архив): издается также в Коллекции Массачусетского исторического общества Series 3 volume 8, pp. [243] -348.
  11. ^ «Симмс, Захария» и «Симмс, Уильям» в Венне, Выпускники Cantabrigienses, Часть 1 том 4, п. 76 (Интернет-архив).
  12. ^ Винтон, Мемориал Симмеса, п. 3 (Интернет-архив).
  13. ^ «Первая независимая церковь в Англии», в У. Вильсоне, История и древности несогласных церквей и домов собраний в Лондоне, Вестминстере и Саутварке, 4 тт. (Автор, Лондон 1808 г.), I, стр. 36-50, на стр. 40-41 (Google).
  14. ^ То есть, Первое послание Иоанна. Анна утверждала, что любящие Христа будут любить друг друга.
  15. ^ Хатчинсон, История провинции Массачусетс-Бей (Томас и Джон Флит, Корнхилл, Бостон, 1767 г.), Приложение II: «Ноябрь 1637 г., допрос миссис Энн Хатчинсон в суде в Ньютауне», стр. 482-520, на стр. 493 (Интернет-архив).
  16. ^ Также D.D. Холл (ред.), Антиномианская полемика, 1636-1638: документальная история, стр. 322-23 (Google).
  17. ^ W.F. Пул (ред.), Чудотворное провидение Спасителя Сионского в Новой Англии. Капитан Эдвард Джонсон (Уоррен Ф. Дрейпер, Andover 1867), глава XXXII, п. 70 (Интернет-архив). (Оригинал: Натаниэль Брук, Лондон, 1654 г.).
  18. ^ «Письмо Джеймса Кадворта из Scituate, 1634 г.» (доктору Стоутону), в Историко-генеалогический регистр Новой Англии 14 (1860), стр. 101-04; см. также J.C. Whitebrook, 'Dr John Stoughton the Elder', Труды Конгрегационалистского исторического общества Vol. VI, нет. 2 (октябрь 1913 г.), стр. 89-107, на стр. 104-07, продолжение в т. VI, нет. 3 (февраль 1914 г.), стр. 177-87, на стр. 177-78 (Интернет-архив); также W.N.Sainsbury (ed.), Календарь государственных газет, колониальная серия, 1574-1660 гг. (Лонгман, Грин, Лонгман и Робертс, Лондон, 1860 г.), п. 194, нет. 39 (Интернет-архив).
  19. ^ E.McL. Тернер, Английское происхождение Томаса Стоутона, 1588–1661, и его сына Томаса Стоутона, 1624–84, из Виндзора, штат Коннектикут. (Artcraft Press, Ватерлоо, Висконсин, 1958 г.), на стр. 62-73. (Hathi Trust) Предупреждение: последовательность страниц в этом представлении запутана. Видеть Интернет-архив версия (только вход).
  20. ^ Р. Томпсон, «Стоутон, Израиль», Оксфордский национальный биографический словарь (2004).
  21. ^ П. Коллинсон, Дж. Крейг и Б. Ашер, Конференции и комбинированные лекции в елизаветинской церкви: Дедхэм и Бери-Сент-Эдмундс, 1582-1590 гг., Общество записи англиканской церкви, том. 10 (Boydell Press, 2003), стр. xciv и «Биографический регистр», стр. 252-55, на стр. 253, сл. 2 и п. 254 и п. 255 (Google).
  22. ^ Выпускники Cantabrigienses Часть I Том. 4, п. 171 (Интернет-архив).
  23. ^ Чудотворное Провидение, п. 70.
  24. ^ Мемориал Симмеса, стр. 16-17.
  25. ^ Венн, Выпускники Cantabrigienses, Часть I, т. 2 (издательство Кембриджского университета, 1922 г.), п. 462 (Интернет-архив).
  26. ^ В. И. Будингтон, История Первой церкви, Чарльзтаун: девять лекций с примечаниями (Чарльз Таппан, Бостон 1845 г.), стр. 20-21 (Интернет-архив).
  27. ^ J.K. Хосмер (ред.), Журнал Уинтропа "История Новой Англии" 1630-1649 гг. Vol. I (Сыновья Чарльза Скрибнера, Нью-Йорк, 1909), п. 121 (Интернет-архив). «Рассмотрены» здесь означает «с кем спорили».
  28. ^ Томпсон, Р. "Новелл, Инкриз (род. 1593, ум. 1655), колониальный администратор". Оксфордский национальный биографический словарь (онлайн-изд.). Издательство Оксфордского университета. Дои:10.1093 / ссылка: odnb / 20379. (Подписка или Членство в публичной библиотеке Великобритании требуется.)
  29. ^ У. Хаббард, Всеобщая история Новой Англии, от открытий до MDCLXXX, 2-е издание (Чарльз Литтл и Джеймс Браун, Бостон, 1848 г.), С. 190-91 (Интернет-архив). Уинтроп, Журнал, Я, п. 176 (Интернет-архив).
  30. ^ Дж. Ф. Купер-младший, «Энн Хатчинсон и« Мирское восстание »против духовенства», Ежеквартальный вестник Новой Англии Vol. 61, No. 3 (сентябрь 1988 г.), стр. 381-397 (JStor - Вход).
  31. ^ Дж. Уинтроп, Краткий рассказ о подъеме, царствовании и гибели антиномистов, фамилистов и вольнодумцев, заразивших церкви Новой Англии (Томас Паркхерст, Лондон, 1692 г.). Полный текст на Умич / ээбо. (открыто)
  32. ^ Чувствовал себя, Церковная история Новой Англии, Я, стр. 309-30 (Хати Траст).
  33. ^ Будингтон, История Первой церкви, Чарльзтаун, стр. 42-44 (Интернет-архив).
  34. ^ Т. Хатчинсон, История провинции Массачусетс-Бей (Томас и Джон Флит, Корнхилл, Бостон, 1767 г.), Приложение II: «Ноябрь 1637 г., допрос миссис Энн Хатчинсон в суде в Ньютауне», стр. 482-520 (Интернет-архив).
  35. ^ Дж. Ф. Купер, младший, Настойчивые в своих свободах: конгрегационалисты в колониальном Массачусетсе (Oxford University Press, 2002), стр. 51-52 (Google).
  36. ^ Л. Зифф, Карьера Джона Коттона: пуританство и американский опыт (Princeton University Press, 2015),стр. 135-45 (Google), цитируя «Отчет о судебном процессе над миссис Энн Хатчинсон перед церковью в Бостоне, март 1638 г.», Публикации Общества Принца XXI (1898 г.), стр. 292.
  37. ^ В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Уилсон, Дж. Г.; Фиске, Дж., ред. (1900). "Симмес, Захария". Циклопедия американской биографии Эпплтонса. Нью-Йорк: Д. Эпплтон.
  38. ^ Венн, Выпускники Cantabrigienses, Часть I, том 2 (Cambridge University Press, 1922), п. 322 (Интернет-архив).
  39. ^ Чудотворное Провидение, стр. 133-34.
  40. ^ S.E. Морисон, Основание Гарвардского колледжа (Издательство Гарвардского университета, 1995 г.), стр. 210-27, на стр. 218 (Google); Будингтон, История Первой церкви, Чарльстон, стр. 44-45 (Интернет-архив).
  41. ^ 'Джон Гарвард (1607-1638)', Веб-страница колледжа Эммануэля. К.Е. Райт, 'Гарвард, Джон (1607–1638), благотворитель в сфере образования', Оксфордский национальный биографический словарь (2004).
  42. ^ Морисон, Основание Гарвардского колледжа, стр. 328, 402; Дж. Л. Сибли, Биографические очерки выпускников Гарвардского университета в Кембридже, Массачусетс, Volume 1: 1642-58 (Charles William Sever, Cambridge Mass. 1875), репринт Джонсона, I, п. 489 сл. (Google).
  43. ^ Венн, Выпускники Cantabrigienses Часть I т. 1 (Cambridge University Press, 1922), п. 19 (Интернет-архив].
  44. ^ Р. Фротингхэм, История Чарлстауна, Массачусетс (Чарльз К. Литтл и Джеймс Браун, Бостон, 1845 г.), п. 75, примечание 4 и п. 130 сл. (Интернет-архив).
  45. ^ У христиан два лучших урока, а именно. самоотрицание и самопопытка. А также привилегия усыновления и испытания. В трех трактатах по текстам следующие: а именно. Мэтт. 16.24. 2 Кор. 13.5. Иоанна 1,12,13. Автор: T.H. (Т. Б. [аджер] для П. Стивенса и К. Мередит, в «Золотом льве» на кладбище С. Полса, Лондон, 1640 г.). Полный текст на Умич / ээбо (Зарезервировано - только вход). См. Г. Стивенса, Bibliotheca Americana (Уиттингем и Уилкинс, Лондон, 1862 г.), п. 383 (Интернет-архив).
  46. ^ Frothingham, История Чарлстауна, стр. 49-66 (Интернет-архив).
  47. ^ К. Сибург и А. Сибург, Медфорд о мистике (Историческое общество Медфорда, 1980). К. Брукс, История города Медфорд (Джеймс М. Ашер, Бостон 1855 г.), стр. 31-45 и стр. 78-93 (Интернет-архив).
  48. ^ W.H. Уитмор, Charlestown Land Records, 3-й отчет Уполномоченных по записи города Бостона (Рокуэлл и Черчилль, Бостон, 1878 г.), стр. 1, 2, 3, 6, 7, 10, 18, 29, 32, 36, 39, 40, 43, 47, 49, 57, 64, 66.
  49. ^ Винтон, Мемориал Симмеса, стр. 11-12, 15, стр. 22-23 (Интернет-архив).
  50. ^ Венн, Выпускники Cantabrigienses Часть I т. 1, п. 301 (Интернет-архив).
  51. ^ С. Сьюэлл, История Уобурна, округ Мидлсекс, штат Массачусетс. (Виггин и Лант, Бостон, 1868 г.), стр. 8-18, с цитированными там источниками (Интернет-архив).
  52. ^ Сьюолл, История Woburn, стр. 18-23 (Интернет-архив). Чудотворное Провидение, стр. xcii-xcvi и С. 175-81 (Интернет-архив).
  53. ^ Frothingham, История Чарлстауна, стр. 110-12 (Google).
  54. ^ Хорошие новости из Новой Англии: с точным описанием первой плантации в этой стране. (Отпечатано Мэтью Симмонсом, Лондон, 1648 г.), перепечатано в Коллекции Массачусетского исторического общества, 4-я серия, том I (Бостон, 1852 г.), стр. 195-218, на стр. 211-14 (Интернет-архив).
  55. ^ W.H. Уитмор (ред.), Колониальные законы Массачусетса (Рокуэлл и Черчилль, Бостон, 1890 г.): «Тело свобод 1641 г.», на стр. 29-68; «Протоколы суда помощников, 1641-1644», стр. xix-xliii (Google).
  56. ^ С. Гортон, Защита простоты от семиглавой политики. Или невиновность подтверждена (Отпечатано Джоном Макоком и будет продано Люком Фауном в его магазине на церковном дворе Паулса, у подписи Попугая, Лондон, 1646 г.): Перепечатка, изд. W.R. Staples, Коллекции Исторического общества Род-Айленда Vol.II (Marshall, Brown & Company, Providence 1835), стр.138-48 (Google)
  57. ^ Р. Мазер, Апология церквей Новой Англии за церковный завет ... посланная в ответ мастеру Бернарду в 1639 году. (T.P. и M.S. для Бенджамина Аллена, Лондон, 1643 г.). Полный текст на Умич / ээбо. (open) Также Mather's Обсуждение церковного правительства и церковного завета (Лондон, 1643 г.). Полный текст на Умич / ээбо. (открыто).
  58. ^ Дж. Коттон, Скромный и ясный ответ на рассуждения мистера Болла об установленных формах молитвы: изложить в наиболее подходящее время, когда это королевство сейчас проводит консультации по вопросам такого рода, и так много благочестивых спустя долгое время после решения в этом пункте (R.O. и G.D. для Генри Овертона, Лондон, 1642 г.), отвечая Дж. Боллу, Дружеское испытание оснований, ведущих к разделению, в простом и скромном споре, касающемся законности ограниченной литургии и установленной формы молитвы, Причастия в смешанных собраниях, а также примитивного субъекта и первого вместилища силы Кейсов (Роджер Дэниэл, принтер Кембриджского университета; для Эдварда Брюстера, Лондон, 1640 г.). Полный текст на Умич / ээбо. (открыто)
  59. ^ Т. Шеп (з) ард, Трактат о литургиях, силе ключей и о материи видимой церкви. (Э. Котес для Эндрю Крука, Лондон, 1653 г.), Полный текст на Умич / ээбо (открыто); отвечая Дж. Боллу, Пример новой церкви в Новой Англии и в Старой (Т. Пейн и М. Симмонс, для Томаса Андерхилла, Лондон, 1644 г.). Полный текст на Умич / ээбо (открыто).
  60. ^ Письмо многих министров в старой Англии с просьбой вынести суждение их достопочтенных братьев в Новой Англии относительно девяти положений, написанных Anno Dom. 1637: вместе с их ответом на него возвратился, anno 1639: и ответ был сделан на упомянутый ответ и отправлен им, anno 1640 (Томас Андерхилл, Лондон, 1643 г.) в Умич / ээбо (открыто).
  61. ^ Р.С. Данн, Дж. Сэвидж и Л. Йендл (ред.), Журнал Джона Уинтропа, 1630–1649 (Belknap Press of Harvard University Press, Cambridge MA, 1996), стр. 268-69 (Google).
  62. ^ См. Опубликованные проповеди Аллена и три проповеди по 3 Иоанна против 33: «Принявший Свое свидетельство запечатлел свою печать, что Бог истинен», в небольшом рукописном томе в Американское антикварное общество, Семейные документы Мазера; Ф. Сайфер, «Ежедневное увлечение страстным пуританином: стенографический дневник семнадцатого века, приписываемый заместителю губернатора Массачусетса Фрэнсису Уиллоуби», Труды Американского антикварного общества New Series 91 (1981), стр. 92-107, стр. 93-95.
  63. ^ Т. Аллен, Цепочка Священного Писания от сотворения мира до смерти Иисуса Христа (То. Ройкрофт, будет продан Фрэнсисом Тайтоном и Нат. Экинсом, Лондон, 1659 г.).
  64. ^ Мазер, Магналия, Книга III Глава II (Бостон 1820 г. издание), I, стр. 537-38 (Google).
  65. ^ Купер, Стойкие к своим свободам, стр. 22, 23ff (Google).
  66. ^ Дж. Сэвидж (ред.), История Новой Англии с 1630 по 1649 год Джона Уинтропа, эсквайра. 3 тома (Томас Б. Уэйт и сын, Бостон 1826 г.), II, стр. 269-71, и стр. 330-31 (Интернет-архив).
  67. ^ Платформа церковной дисциплины, собранная из Слова Божьего (Отпечатано S.G. в Кембридже в Новой Англии и будет продано в Кембридже и Бостоне, 1649 г.). Полный текст на Эванс / tcp (открыто). См. К. Арбор, «Титульный лист« Платформы церковной дисциплины »(Кембридж, 1649 г.) и дата его печати», Документы Библиографического общества Америки Vol. 85 нет. 2 (июнь 1991 г.), стр. 175-79.
  68. ^ Кембриджская платформа церковной дисциплины, принятая в 1648 г. (Перкинс и Уиппл, Бостон, 1850 г.), Глава VI, раздел. 5 на стр. 57-58 (Хати Траст).
  69. ^ Проповедь VII: «Святой Дух являет праведность Христа», у Т. Аллена, Путь Духа в приведении душ ко Христу (Лондон, 1676 г.) на стр. 190-220 (Google).
  70. ^ Трактат о Завете Благодати в том виде, в каком он передан избранному семени, действительно ко спасению. Это суть различных проповедей, проповеданных по Закону. 7. 8. этим в высшей степени святым и рассудительным человеком Божьим, мистером Джоном Коттоном, учителем церкви в Бостоне, штат Нью-Йорк., подготовленный для прессы с Послание к читателю Томас Аллен (Лондон, 1659 г.). Полный текст на Умич / ээбо (Зарезервировано - только вход).
  71. ^ Уитмор, Колониальные законы МассачусетсаС. 29-68.
  72. ^ Кембриджская платформа церковной дисциплины, принятая в 1648 г., Глава XVII, на стр. 82-85 (Хати Траст).
  73. ^ R.W.G. Вейл, «Контрольный список предвыборных проповедей Новой Англии», Труды Американского антикварного общества, New Series 45 (1935), стр. 233-66, на стр. 244 (Американское антикварное общество, pdf).
  74. ^ «Ересь Пинчона», в Х. Берт, Первый век истории Спрингфилда. Официальные отчеты с 1636 по 1736 год (Х. М. Берт, Спрингфилд, штат Массачусетс, 1898 г.), I, стр. 79-125 (Интернет-архив). Чувствовал себя, Церковная история Новой Англии, II, стр. 43-45 (Хати Траст).
  75. ^ В. Пинчон, Благородная цена нашего искупления (Лондон, 1650 г.), Копировать (Интернет-архив). Полный текст на Берте, Первый век истории Спрингфилда, Я, стр. 89-121 (Интернет-архив).
  76. ^ Дж. Нортон, Обсуждение того великого момента в Божественности, страданий Христа (Лондон, 1653 г.). Полный текст на Умич / ээбо. (Зарезервировано - только вход).
  77. ^ Полный текст письма в Берте, Первый век истории Спрингфилда, Я, стр. 122-24 (Интернет-архив).
  78. ^ С. Буш-младший (ред.), Переписка Джона Коттона (Институт Омохундро / Университет Северной Каролины Press, Чапел-Хилл и Лондон, 2001 г.), п. 61 (Google).
  79. ^ Дальнейшее обсуждение этой великой точки в божественности, страданий Христа и вопросов о Его праведности ... и вменения им: подтверждение диалога, предполагаемого (достойная цена нашего искупления, оправдания и т. Д.) За исключениями. г-на Нортона и других: Уильям Пинчон (Лондон, для автора, 1655 г.). Полный текст на Умич / ээбо. (Зарезервировано - только вход). Также как Обсуждение и объяснение достойной цены искупления человека или удовлетворения Христа (Напечатано Р.И. для Тома Ньюберри, Лондон, 1655 г.). Полный текст на Умич / ээбо. (Зарезервировано - только вход).
  80. ^ D.M. Силы, Проклятая ересь: Уильям Пинчон, индейцы и первая книга, запрещенная (и сожженная) в Бостоне (Wipf and Stock, Юджин, Орегон, 2015 г.), в Google (превью): см. стр. 105-06. S.H. Мур, Паломники: Поселенцы Нового Света и зов дома (Издательство Йельского университета, Нью-Хейвен 2007), стр. 78-79 (Google).
  81. ^ Д. Нил, История Новой Англии, 2 тома (Дж. Кларк, Р. Форд и Р. Круттенден, Лондон, 1720 г.), I, стр. 278-83 (Интернет-архив).
  82. ^ Дж. Кларк, Болезни новичков из Новой Англии: или, рассказ о преследованиях в Новой Англии (Генри Хиллз, Лондон, 1652 г.), Перепечатка, Коллекция Исторического общества Массачусетса, серия 4, том II (Crosby, Nichols & Co., Бостон, 1854 г.).
  83. ^ Я. Чаплин, Жизнь Генри Данстера, первого президента Гарвардского колледжа (Джеймс Р. Осгуд и компания, Бостон, 1874 г.), стр. 101-69 (Интернет-архив).
  84. ^ «Данстор, Генри» в Венне, Выпускники Cantabrigienses, Часть I, т. 2, п. 76 (Интернет-архив).
  85. ^ G.H. Уильямс, Первый свет. Образование Гарвардского колледжа в 1636 году и развитие Литературной республики в Кембридже, Vol. I (2-е, исправленное издание) в R.L. Petersen (ed.), Гадания: Религия в Гарварде: от ее истоков в церковной истории Новой Англии до 175-летия Гарвардской школы богословия, 1636–1992 (Vandenhoeck и Ruprecht, Геттинген / Бостонский теологический институт, Ньютон, штат Массачусетс, 2014 г.), п. 194 (Google).
  86. ^ Чаплин, Жизнь Генри Данстера, стр. 289-301 (Интернет-архив). Уильямс, Первый свет, п. 203 (Google).
  87. ^ Сибли, Биографические очерки выпускников, п. 489 (Google).
  88. ^ Чаплин, Жизнь Генри Данстера, стр. 124-36 (Интернет-архив).
  89. ^ Джонсон, Чудотворное Провидение, п. 71 (Интернет-архив). Пунктуация модернизирована. В пере назидание Храма было главной заботой Ветхого Завета Захария, пока Захария Нового Завета был отцом Иоанна Крестителя, тип и прообраз о профессиональной идентичности Захарии Симмеса.
  90. ^ Дж. Никольс, младший, Оригиналы государственных писем и государственных документов, адресованных Оливеру Кромвелю: по делам Великобритании, с MDCXLIX по MDCLVIII: найдены среди политических собраний г-на Джона Мильтона. (Уильям Бойер и Джон Уистон, Лондон 1743 г.), п. 151 (Google).
  91. ^ И. Бэкус, История Новой Англии, с особым упором на христианство, называемое баптистами, 2 тома (Эдвард Дрейпер, для Филиппа Фримена, Бостон 1777 г.), I, стр. 355-415 (Интернет-архив). Чувствовал себя, Церковная история, II, п. 151 нет. 30 (Хати Траст).
  92. ^ Рассказ Гулда в Backus, История Новой Англии, Я, стр. 359-71 (Интернет-архив).
  93. ^ Увещевание было формальным шагом в церковной дисциплине, открывшим путь к отлучению от церкви. См. «Главу V: Четвертое наставление» у Р. Ресбери, Скиния Бога с людьми или видимая реформатская церковь (Лондон, 1649 г.), стр.71 и далее (Google).
  94. ^ Бэкус, История Новой Англии, I, стр. 359-66.
  95. ^ Будингтон, История Первой церкви, Чарльзтаун, стр. 56-59 (Интернет-архив).
  96. ^ «Решение половинчатого завета 1657 и 1662 годов», в У. Уокер, Символы веры и платформы конгрегационализма (Сыновья Чарльза Скрибнера, Нью-Йорк, 1893 г.), стр. 238-339, на стр. 258 и стр. 288-300 (Интернет-архив).
  97. ^ Чувствовал себя, Церковная история, II, стр. 153-59 (Хати Траст). Хаббард, Всеобщая история Новой Англии, стр. 562-71 (Интернет-архив).
  98. ^ Чувствовал себя, Церковная история, II, стр. 148-49 (Хати Траст)
  99. ^ К.Ф. Держатель, Держатели права собственности. История и генеалогия семьи Холдера с особым упором на Кристофера Холдера (Автор, Калифорния (1902)), стр. 20–148 (Интернет-архив).
  100. ^ T.W. Бикнелл, История штата Род-Айленд и плантации Провиденс Vol. III (Американское историческое общество, Инк., Нью-Йорк, 1920 г.), стр. 1024-25. (Хати Траст)
  101. ^ Чувствовал себя, Церковная история, II, п. 170 (Хати Траст).
  102. ^ Р. П. Хэллоуэлл, Квакерское вторжение в Массачусетс (Houghton, Mifflin & Co, Boston / Riverside Press, Cambridge 1883), стр. 162-172 (Интернет-архив).
  103. ^ Чувствовал себя, Церковная история, II, стр. 243-44 (Хати Траст).
  104. ^ Чувствовал себя, Церковная история, II, стр. 212-17, на стр. 212 (Хати Траст).
  105. ^ Ж. Бесс, Собрание о страданиях людей, называемых квакерами, с 1650 по 1689 год (Люк Хинде, Лондон, 1753 г.), Vol. 2, стр. 198-205 (Google).
  106. ^ Хаббард, Всеобщая история Новой Англии, стр. 571-74 (Интернет-архив).
  107. ^ Мазер, Магналия Кристи Американа, Я, стр. 372-73 (Google). Т. Гейдж, История Роули (Фердинанд Эндрюс, Бостон 1840 г.), стр. 57-58 (Google).
  108. ^ Сибли, Биографические очерки выпускников, стр. 327-335 и п. 489 (Google).
  109. ^ С. Сьюэлл, «Приложение к краткому обзору конгрегационных церквей и служителей в графстве Мидлсекс», в Б. Б. Эдвардсе и У. Когсуэлле (ред.), Американский квартальный регистр Том XII (февраль 1840 г.), стр. 234-53, на стр. 244.
  110. ^ Frothingham, История Чарлстауна, стр. 161-62 (Интернет-архив).
  111. ^ С. Мазер, Извинение за свободу церквей в Новой Англии: к которому добавляется префикс, дискурс о конгрегационных церквях (Т. Флит, для Дэниела Хенчмана, против Brick Meeting House в Корнхилле, Бостон, 1738 г.), стр. 151–66. Полный текст на Эванс / tcp.
  112. ^ Они считали это невозможным: «Какая задача, кто бы ни выполнял ее, если мы можем быть судьями, заслужит более чем обычную Триумфальную статую; и чей памятник настолько превзойдет трофеи Ахилла, как если бы они не были достойны упоминания в тот же день." Это, пожалуй, единственная пуританская шутка, которая сохранилась.
  113. ^ См. Войлок, Церковная история, II, стр. 228 (дата) и 344-45 (Хати Траст).
  114. ^ Г. Бишоп, Новая Англия, судимая не человеком, а Духом Господа: и итог преследований Новой Англии, являющийся кратким описанием страданий людей, называемых квакерами, в тех частях Америки с начала пятого месяца. 1656 г. (время их первого прибытия в Бостон из Англии) до конца десятого месяца 1660 г. (Роберт Уилсон, Лондон, 1661 г.), стр. 31. Полный текст на Умич / ээбо (открыто).
  115. ^ Чувствовал себя, Церковная история, II, стр. 281-88 (Хати Траст).
  116. ^ Чувствовал себя, Церковная история, II, п. 288-90 (Хати Траст).
  117. ^ Уокер, Символы веры и платформы конгрегационализма, п. 263-66 (Интернет-архив).
  118. ^ Чувствовал себя, Церковная история, II, стр. 293.
  119. ^ E. Опасность, Исторические собрания: государственные бумаги и другие подлинные документы, 2 тома (1792-94), II, стр. 605-07 (Google).
  120. ^ Уокер, Символы веры и платформы конгрегационализма, pp. 265-70, и стр. 301-39 (Интернет-архив); Чувствовал себя, Церковная история II, 293-96, 299.
  121. ^ Предложения относительно крещения и объединения церквей, собранные и подтвержденные словом Божьим синодом старейшин и посланников церквей в Массачусетсе-Колонии в Новой Англии. Собран в Бостоне ... в 1662 году (Напечатано Сэмюэлем Грином для Хезекии Ашера в Бостоне, Новая Англия, Кембридж, Массачусетс, 1662 г.). Просмотр страницы на Интернет-архив (открыто). Полный текст на Эванс / tcp (открыто).
  122. ^ Б.Р. Бург, Ричард Мазер из Дорчестера (Издательство Университета Кентукки, 2015 г.), п. 152 (Google).
  123. ^ Чувствовал себя, Церковная история, II, стр. 387.
  124. ^ Frothingham, История Чарлстауна, стр. 162-173 (Интернет-архив).
  125. ^ «Дисциплина Томаса Гулда» и «Собственный рассказ Томаса Гулда» в N.E. Дерево, История первой баптистской церкви Бостона (1665-1899) (Американское баптистское издательское общество, Филадельфия, 1899 г.), стр. 37-51 (Интернет-архив).
  126. ^ «Собственный рассказ Томаса Гулда».
  127. ^ А.Л. Свит, `` Развитие местной религиозной терпимости в колонии Массачусетского залива '', магистерская работа, Массачусетский университет в Амхерсте, 1991 г., (ScholarWorks @ UMass Amherst, pdf, стр. 35-48), на стр. 41 (pdf стр. 47).
  128. ^ Дерево, Первая баптистская церковь Бостона, стр. 55-64 (Интернет-архив).
  129. ^ Дерево, Первая баптистская церковь Бостона, стр. 64-71 (Интернет-архив).
  130. ^ Бэкус, История баптистов, Я, стр. 371-80 (Интернет-архив).
  131. ^ В. Г. Маклафлин и М. В. Дэвидсон, «Баптистские дебаты 14–15 апреля 1668 г.», Труды Исторического общества Массачусетса 3-я серия, т. 76 (1964), стр. 91-133 (Jstor - Вход).
  132. ^ Бэкус, История баптистов, стр. 380-82, и далее. (Интернет-архив).
  133. ^ Frothingham, История Чарлстауна, стр. 174-75 (Интернет-архив).
  134. ^ Винтон, Мемориал Симмеса, стр. 12-15 (Интернет-архив).
  135. ^ Frothingham, История Чарлстауна, п. 175 (Интернет-архив).
  136. ^ Мазер, Магналия Кристи Американа, 2-е издание, I,стр. 415-16 (Google).
  137. ^ Frothingham, История Чарлстауна, п. 186 (Интернет-архив).
  138. ^ W.B. Спраг, Анналы американской кафедры (Роберт Картер и братья, Нью-Йорк, 1857 г.), п. 179 (Интернет-архив).
  139. ^ Винтон, Мемориал Симмеса, п. 16 (Интернет-архив).
  140. ^ Маклафлин и Дэвидсон, «Бостонские дебаты», стр. 94.
  141. ^ Г. Бодж, Солдаты на войне короля Филиппа (Дж. М. Бодж, Бостон, 1891 г.), стр. xi-xv, 7, 23, 146-48. (См. Также 3-е издание (Bostohttps: //quod.lib.umich.edu/e/evans/N00515.0001.001? Rgn = main; view = fulltextn 1906), Цифровая Антиквария.) Также надпись на Дом Майлза Гарнизона мемориал, Суонси.
  142. ^ Ранние американские отпечатки Эванса стр.60. Фонетическое написание его имени.
  143. ^ Винтон, Мемориал Симмеса, стр. 16-28 (Интернет-архив).
  144. ^ Дж. Браун, Похоронная проповедь в Брэдфорде ... после смерти Томаса Симмса (Wm.B. Allen & Co., Ньюберипорт, 1816 г.). Полная версия на Google (открыто). В оригинальном издании 1726 года есть его советы своим детям и членам его церкви.
  145. ^ Т. Симмс, Утиле Дульчи. или, Серьезный диалог о регулярном пении (Б. Грин, для Сэмюэля Герриша, Бостон, 1723 г.). Полный текст на Эванс / tcp (открыто).
  146. ^ (Проповедь о смерти капитана. Джон Ловуэлл, 1725), см. У Ф. Киддера, Экспедиции капитана Джона Ловуэлла (Перепечатка, William Abbatt, New York 1909), стр. 22-36 (Интернет-архив).