Анаврахта - Anawrahta

Анаврахта အနော်ရထာ
Статуя Анаврахты
Король Бирмы
Царствовать	11 августа 1044 - 11 апреля 1077
Коронация	16 декабря 1044
Предшественник	Соккате
Преемник	Пила Лу
Родившийся	11 мая 1014 Вторник, 11 восковая эпиляция Найон 376 МЕНЯ Языческий (Баган)
Умер	11 апреля 1077(1077-04-11) (62 года) Вторник, 3-е убытие Kason 439 ME Языческий
Консорт	Агга Махетхи[1] Пьинса Калаяни Пила Мон Хла Манишанда
Проблема	Пила Лу Kyansittha
Полное имя Мин. Увидел Маха Яза Тири Анируддха Дэва
жилой дом	Языческий
Отец	Kunhsaw Kyaunghpyu
Мать	Мяук Пьинте
Религия	Буддизм тхеравады преобразован из Ари буддизм

Эта статья содержит Бирманский сценарий. Без надлежащего оказание поддержкивы можете увидеть вопросительные знаки, квадраты или другие символы вместо того Бирманский сценарий.

Анаврахта Минсо (Бирманский: အနော်ရထာ မင်း စော, выраженный[Nɔ̀jətʰà mɪ́ɰ̃ sɔ́]; 11 мая 1014 - 11 апреля 1077) был основателем Языческая империя. Считается отцом Бирманский нации, Анаурахта превратила небольшое княжество в засушливую зону Верхняя Бирма в первую Бирманскую империю, которая легла в основу современной Бирма (Мьянма).^[2][3] Исторически подтвержденный Бирманская история начинается с его восшествия на языческий престол в 1044 году.^[4]

Анаврахта объединила всю Долина Иравади впервые в истории и разместил периферийные регионы, такие как Shan States и Аракан (Ракхайн) под сюзеренитетом Пэгэна. Он успешно остановил продвижение Кхмерская империя в Береговая линия Тенассерим и в Верхний Менам долина, сделав Пэган одним из двух главных королевств в материк Юго-Восточная Азия.

Будучи строгим приверженцем дисциплины, Анаурахта осуществил ряд ключевых социальных, религиозных и экономических реформ, которые окажут долгосрочное влияние на историю Бирмы. Его социальные и религиозные реформы позже превратились в современные Бирманская культура. Построив серию плотин, он превратил засушливые засушливые районы вокруг Пэгана в главные рисовые зернохранилища Верхней Бирмы, дав Верхней Бирме прочную экономическую базу, на которой он сможет доминировать в долине Иравади и ее периферии в последующие столетия. Он завещал сильную административную систему, которой следовали все более поздние языческие короли до падения династии в 1287 году. Успех и долголетие языческого господства над долиной Иравади заложили основу для подъема бирманского языка и культуры, распространения Бирманский этническая принадлежность в Верхней Бирме.

Наследие Анаврахты вышло далеко за пределы современной Бирмы. Его объятия Буддизм тхеравады и его успех в остановке продвижения Кхмерской империи, Индуистский государство, предоставившее буддийскую школу, которая была ретритом в другом месте в юг и Юго-Восточная Азия, столь необходимая отсрочка и безопасное убежище. Он помог возродить буддизм Тхеравады в Цейлон, оригинальный дом буддийской школы. Успех языческой династии сделал более поздний рост буддизма Тхеравады в Лан На (северный Таиланд), Сиам (центральный Таиланд), Лан Ксанг (Лаос) и Кхмерская империя (Камбоджа) в XIII и XIV веках.

Анаурахта - один из самых известных королей в истории Бирмы. Его жизненные истории (легенды) составляют основу бирманского фольклора и пересказываются в популярной литературе и театре.

Ранние годы

До Анаврахты из всех ранних языческих царей только Ньяунг-у Саврахан Правление можно проверить независимо по каменным надписям. Анаврахта - первый исторический король, о событиях которого можно судить по каменным надписям. Однако юность Анаврахты, как и большая часть ранней языческой истории, до сих пор окутана легендами, и к ней следует относиться как к таковой.^[5][6]

Родилась Анаурахта Мин. Увидел (မင်း စော, IPA:[mɪ́ɰ̃ sɔ́]) королю Kunhsaw Kyaunghpyu и королева Мяук Пьинте 11 мая 1044 г.^{[примечание 1]} В Бирманские хроники не договариваются о датах его жизни и правления.^[7] В таблице ниже перечислены даты, указанные в четырех основных летописях. Среди летописей ученые обычно принимают Заты даты, которые считаются наиболее точными для языческого периода.^{[заметка 2]} Даты стипендии для дат рождения, смерти и правления Анаврахты наиболее близки к Заты даты.

В 1021 году, когда Мин Со было около шести лет, его отец был свергнут сводными братьями. Kyiso и Соккате.^{[примечание 5]} Его отец был узурпатором языческого престола, свергнувшим короля Ньяунг-у Саврахан двумя десятилетиями ранее.^{[примечание 6]} Затем Кунсо женился на трех главных королевах Ньяунг-у, две из которых были беременны в то время, и впоследствии родила Кисо и Соккате. Кунхсо вырастил Соккате и Кийсо как своих собственных сыновей. После путча Кюисо стал королем, а Соккате стал наследником. Они отправили своего отчима в местный монастырь, где Кунсав прожил монахом до конца своей жизни.^[8]

Мин Со вырос в тени двух своих сводных братьев, которые считали Мин Со своим младшим братом и позволили ему сохранить свой княжеский статус при дворе. Мин Со и его мать посещали Кунсав и жили недалеко от монастыря.^[8] В 1038 году Кисо умер, и ему наследовал Соккате.^{[примечание 7]} Мин Со был верен новому королю. Он взял жен и имел по крайней мере двух сыновей (Пила Лу и Kyansittha ) к началу 1040-х гг.

Присоединение

Статуя Анаврахты перед DSA

Однако в 1044 году Мин Со поднял восстание в окрестностях Mount Popa, и вызвал Соккейт на единоборство. Согласно хроникам, причиной его восстания было то, что Соккейт только что вырастил мать Мин Со как королеву. Говорят, что Соккате обращался к Мин Со как к брату и сыну, что тот сильно обиделся. Соккейт принял вызов на единоборство верхом на лошади. 11 августа 1044 года Мин Со убил Соккате в Мьинкаба, недалеко от Пагана.^{[примечание 8]} Король и его лошадь упали в реку неподалеку.^[9]

Мин Со первым предложил трон своему отцу. Бывший король, который долгое время был монахом, отказался. 16 декабря 1044 года Мин Со взошел на трон с титулом Анаврахта, бирманской формы санскрит имя Анируддха (अनिरुद्ध).^{[примечание 9]} Его полный королевский стиль был Маха Яза Тири Анируддха Дэва (မဟာ ရာဇာ သီရိ အ နိ ရုဒ္ ဓ ဒေဝ; санскрит: Маха Раджа Шри Анируддха Дева). История Бирмы теперь становится менее предположительной.^[10][11]

Раннее правление: объединение Центральной Бирмы

Княжество Паган при присоединении Анаврахты в 1044 г.

Вначале княжество Анаврахта было небольшой территорией - едва ли 200 миль с севера на юг и примерно 80 миль с востока на запад, включая примерно современные районы Мандалай, Мейктила, Мингян, Кьяуксе, Яметин, Magwe, Sagaing и Катха к востоку от Иравади, и прибрежные части Минбу и Паккоку. К северу лежал Королевство Наньчжао, а на востоке все еще в значительной степени раскован Shan Hills, на юг и запад Pyus, а дальше на юг Монс.^[12]

Экономические реформы

Первым деянием Анаврахты как короля было создание своего королевства. Он оценил каждый город и деревню по размеру сбора. Он приложил огромные усилия, чтобы превратить засушливые и выжженные земли центральной Бирмы в рисовые житницы. Он построил ирригационную систему,^[13] который до сих пор используется в Верхней Бирме. Он отремонтировал Озеро Мейктила, и успешно построили четыре плотины и канала (Кинда, Нга Лайнгзин, Пьяунгбья, Куме) на реке Панлаунг и три плотины (Нвадет, Кунхсе, Нга Пьяунг) на реке Завьи. (Он также пытался контролировать Река Митнге но не удалось, несмотря на все его усилия. Работа длилась три года, и было много жертв от лихорадки.) Он заселил недавно освоенные районы деревнями, которые под властью царских офицеров обслуживали каналы. Регион, известный как Ледвин (букв. страна риса) стала житницей, экономическим ключом северной страны. История показывает, что тот, кто получил контроль над Кьяуксе, стал правителем Верхней Бирмы.^[12]

Военная организация

Анаврахта организовал языческую армию. Его ключевые люди - известные как Четыре великих паладина в бирманской истории - были:^[14]

• Kyansittha, его сын и главный генерал
• Ньяунг-У Хпи, известный как великий пловец из Nyaung-U
• Нга Хтве Ю, бывшая альпинистка тодди из Myinmu (рядом с Сагайн)
• Нга Лон Летпе, бывший фермер из ближайшего Mount Popa

Также к его услугам были Byatta (ဗျတ္တ), а Мусульманин (вероятно, арабский моряк) потерпел кораблекрушение в Thaton, и его сыновья Шве Хпинь Ги и Шве Хпин Нге, (впоследствии вошедшие в пантеон бирманских духи так как Шве Хпий Братья ရွှေ ဖျဉ်း ညီနောင်).

Основание языческой империи

Языческая империя по оценке Г.Е. Харви

К середине 1050-х годов реформы Анаврахты превратили Pagan в региональную державу, и он надеялся на расширение. В течение следующих десяти лет он основал Языческую Империю, в центре долины Иравади, окруженную данниками.^[15]

Оценки размеров его империи сильно разнятся. Бирманские и тайские хроники сообщают об империи, которая занимала территорию современной Мьянмы и северного Таиланда. Тайские хроники утверждают, что Анаурахта покорила всю Менам долина и получил дань от кхмерского короля. В одном говорится, что армии Анаврахты вторглись в Кхмерское королевство и разграбили город Ангкор, а другой заходит так далеко, что говорит, что Анаурахта даже посетил Яву, чтобы получить свою дань.^[15] Однако западные историки (Харви, Холл и др.) Представляют империю гораздо меньших размеров, состоящую из долины Иравади и ближайшей периферии. Его победные терракотовые вотивные таблички (украшенные его именем на санскрите) были найдены вдоль Береговая линия Тенассерим на юге, Катха на севере, Тази на востоке и Минбу на Западе.^[16]

Shan Hills

Его первые усилия были на тогдашних малонаселенных Шанских холмах на востоке и севере. Он приобрел лояльность Шан Хиллз двумя волнами. В начале и середине 1050-х годов Анаврахта впервые посетил ближайшие холмы Шан на востоке и получил дань. Он основал пагоду Бавритхат в Ньяунгшве. Вторая волна пришла в конце 1050-х - начале 1060-х годов после его похода на Королевство Наньчжао. После его возвращения из экспедиции в Наньчжао, шанские вожди по маршруту вручили Анаурахте дани. Тем не менее, их преданность была номинальной, и ему пришлось построить 43 форта вдоль восточных предгорий, из которых следующие 33 все еще существуют как деревни.^[17]

43 форта были построены в соответствии с королевским указом от 7 февраля 1061 года (12-я воска Табаунга 422 ME).^[18]

Нижняя Бирма

После своей первой шанской кампании Анаурахта обратился к Пн - говорящие королевства на юге, которые, как и языческие, в действительности были просто большими городами-государствами. Он впервые получил представление правителя Пегу (Баго). Но Королевство Татон отказался подчиняться. Армия Анаврахты, возглавляемая «четырьмя паладинами», вторглась в южное королевство в начале 1057 года. После трехмесячной осады города Татон 17 мая 1057 года (11-е усиление Найона, 419 г.) МЕНЯ ), языческие силы захватили город.^[19]

Согласно бирманским и монским традициям, главной причиной вторжения Анаврахты был король татонов. Мануха отказ дать ему копию Буддийский канон Тхеравады. (Анаврахта была преобразована в Буддизм тхеравады из его родных Ари буддизм к Шин Арахан, монах родом из Татона.) На самом деле это было просто требование подчинения, выраженное дипломатическим языком,^[20] и настоящей целью его завоевания Татона было проверить Кхмерская империя завоеваний в бассейне Чао Прайя и вторжения в Побережье Тенассерим.^[21][22]

Завоевание Татона считается поворотным моментом в истории Бирмы. Согласно традиционной реконструкции, Анаурахта вернула в Пэган более 30 000 человек, многие из которых были ремесленниками и мастерами. Эти пленники сформировали сообщество, которое позже помогло построить тысячи памятников в Пагане, остатки которых сегодня не уступают по красоте. Ангкор-Ват.^[23]

Более недавнее исследование историка Майкл Аунг-Твин^[24] убедительно доказывал, что вклад Татона в культурную трансформацию Верхней Бирмы - это пост-языческая легенда без современных доказательств, что Нижняя Бирма фактически не имела существенного независимого государства до языческой экспансии и что влияние Мон на внутреннюю территорию сильно преувеличено. Возможно, в этот период осадконакопление в дельте, которое теперь расширяет береговую линию на три мили в столетие, оставалось недостаточным, и море все еще доходило слишком далеко вглубь суши, чтобы поддерживать население даже такое же большое, как скромное население поздней доколониальной эпохи.^[21]

В любом случае, в течение 11 века Пэган основал свою Нижнюю Бирму, и это завоевание способствовало растущему культурному обмену, если не с местными монами, то с Индией и с оплотом Тхеравады. Цейлон (Шри-Ланка).^[21][22]

Аракан

Следующим завоеванием Анаврахты был северный Аракан (Ракхайн). Он прошел через перевал из Нгапе около Минбу к Ан в Кьяукфью, а затем осадили Пьинса, затем столица Аракана. Сообщается, что он пытался вернуть домой гиганта Будда Махамуни но не смог. Он забрал золотые и серебряные сосуды из святилища.^[25]

Нет единого единого араканского аккаунта, подтверждающего это событие. Сохранившиеся араканские хроники (XVIII и XIX веков) упоминают, по крайней мере, два отдельных набега с востока, а также «посещения» Анаврахты и Кьянситты. Согласно араканским свидетельствам, нападения с востока свергнули королей Пе Бю и Нга Тон в последовательности. Тем не менее, даты разнятся на несколько веков, когда свергнутые короли правили в конце 8 - начале 9 веков, 10 - 11 или 11 - 12 веках.^{[примечание 10]}

Во всяком случае, как и в случае с Шанскими холмами, сюзеренитет Анаврахты над северным Араканом (разделенным Аракан Йома диапазон) был номинальным. «Завоевание» могло быть скорее рейдом, чтобы предотвратить набеги араканцев на Бирму.^[25] и некоторые историки (Либерман, Чарни) не верят, что он (или любые другие языческие короли) имел какую-либо «эффективную власть» над Араканом.^[26] Если Pagan никогда не создавал административную систему для управления Араканом, он продолжал укреплять вассальные отношения для оставшейся части языческой династии, время от времени помещая своих кандидатов на араканский трон. Более того, Бирманский язык и сценарий стали доминировать на побережье Аракана в течение следующих столетий. С влиянием Бирмы пришли связи с Цейлоном (Шри-Ланка) и постепенное распространение буддизма Тхеравады.^[27]

Патейккая

Анаврахта также получил дань от буддийского королевства Патейккая (ပ ဋိက္ ခ ယား, IPA:[bədei kʰəjá]). Местоположение маленького королевства остается спорным. Бирманские хроники сообщают, что это место находилось к северо-западу от Аракана и его индийских королей.^[28] Но британский историк Г.Е. Харви считал, что это, скорее, было ближе к востоку от Чин-Хиллз.^[29]

Внешние отношения

По мере того, как его королевство расширялось, Анаурахта вступил в контакт с Королевство Наньчжао (бывший дом Бирманцы ) на северо-востоке, а на юго-востоке - Кхмерская империя, основная сила материк Юго-Восточная Азия в то время. Он помогал собрату-тхераваде-буддисту Цейлона в его войне против индуистских захватчиков Чола.

Кхмерская империя

Завоевание Пэганом Татона потрясло мир Мон. Анаурахта также потребовала дань от других соседних королевств Мон, Харипунджая и Дваравати (в современных северных и центральных Таиланд ). Сообщается, что Харипунджая послал дань, но владыка Дваравати Кхмерская империя вместо этого вторглась в Тенассерим. Анаурахта послал свои армии, снова во главе с четырьмя паладинами, которые отбили захватчиков. В бирманских хрониках Королевство Камбоджа упоминается как юго-восточная граница Языческой Империи.^[20]

Королевство Наньчжао

После того, как наступление кхмеров было остановлено, Анаурахта обратил свое внимание на Наньчжао. Анаурахта возглавил кампанию против королевства на северо-востоке. (Согласно источнику середины 17 века, он начал марш 16 декабря 1757 года.)^{[примечание 11]} Он продвинулся к Дали, столица Королевство Наньчжао, якобы для поиска реликвии зуба Будды. Как и в случае с запросом Священных Писаний от Татона, это действительно было требование дани. Правитель Наньчжао закрыл ворота и не отдал реликвию. После долгой паузы два короля обменялись подарками и мирно поговорили. Правитель Наньчжао подарил Анаврахте нефритовое изображение, которое соприкасалось с зубом.^[28]

Цейлон

В 1069 г. Виджаябаху I Цейлона попросил Анаврахту о помощи против Чола захватчики из Страна тамилов. Анаурахта отправил корабли с припасами на помощь буддийскому Цейлону.^[28][30] В 1071 году Виджаябаху, победивший чолов, попросил у Анаврахты священные писания и монахов. Вторжения Чола оставили первоначальный дом буддизма Тхеравады с таким небольшим количеством монахов, что было трудно созвать главу и провести действительные посвящения. Анаврахта прислал монахов и писания, а также белого слона в подарок Виджаябаху. Бирманские монахи рукоположили или повторно рукоположили все духовенство острова. Взамен цейлонский король подарил копию Зуба Будды, гордым обладателем которой был Цейлон. Затем реплика была помещена в Пагода Лавкананда в языческом.^[28][31]

Администрация

Строительство нации

Самым большим достижением Анаврахты было объединение различных этнических групп в единую нацию. Он следил за тем, чтобы его собственный народ, бирманцы, не выставляли себя напоказ перед другими народами. Он продолжал проявлять уважение к Пью, недавно утратившим свое величие. Он сохранил название Pyu для своего королевства, хотя оно находилось под руководством бирманцев. Он проявил уважение к Монам и призвал свой народ учиться у Монов.^[28]

Анаврахта заменил королей Нижняя Бирма (Пегу и Татон) с губернаторами. В Пегу он позволил королю Пегу остаться вассальным королем в знак признательности за его помощь в завоевании Анаврахтой Татона. Но после смерти вассального короля он назначил губернатора. Из-за географической удаленности другим притокам, таким как холмы Аракан и Шан, было разрешено сохранить наследственные вожди.^[28]

Религиозные реформы

Пагода Швезигон в Nyaung-U

В 1056 г. Пн Буддийский монах Тхеравады по имени Шин Арахан совершил роковой визит в Пэган и обратил его короля Анаврахту в Буддизм тхеравады из его родных Ари буддизм. Король был недоволен огромной властью монахов Ари над людьми, и считал монахов, которые ели ужины, пили спиртные напитки, руководили жертвоприношениями животных и наслаждались формой ius primae noctis,^[32] развратный. В буддизме Тхеравады он нашел замену, чтобы сломить власть духовенства.^[33]

Начиная с 1056 года Анаурахта провел серию религиозных реформ по всему своему королевству. Его реформы набрали обороты после завоевания Татона, принесшего столь необходимые священные писания и духовенство из побежденного королевства.^[34] Сначала он сломил власть монахов Ари, заявив, что его двор больше не будет обращать внимания, если люди перестанут отдавать своих детей священникам. Те, кто был в рабстве у священников, получили свободу. Некоторые монахи просто разделились или пошли по новому пути. Однако большинство монахов, которые так долго обладали властью, не могли уйти легко.

Анаурахта изгнал их в большом количестве; многие из них бежали на холмы Попа и Шанские холмы.^[17] Он использовал традиционные натуральные духи чтобы привлечь людей к своей новой религии. На вопрос, почему он разрешил размещать натсов в буддийских храмах и пагодах, Анаурахта ответил: «Люди не придут ради новой веры. Пусть они придут за своими старыми богами, и постепенно они будут покорены».^[35]

По настоянию Шина Арахана, Анаурахта попытался реформировать сам буддизм Тхеравады, который он получил от Татона, который, по большинству оценок, находился в состоянии упадка и все больше находился под влиянием индуизма. (Хроники Мон намекают, что Мануха заслуживает осуждения за то, что пошел на компромисс с индуизмом. Шин Арахан покинул Татон, потому что был недоволен упадком буддизма там.) Он сделал Pagan центром изучения тхеравады, пригласив ученых из стран Мон, Цейлона, а также из Индии, где умирающему буддизму давали удачный ход мусульманскими завоевателями. Стипендия помогла возродить более ортодоксальную форму буддизма Тхеравады.^[36]

Безусловно, его реформы не могли и не достигли всего в одночасье. Распространение буддизма Тхеравады в Верхней Бирме было постепенным; на это ушло более трех столетий. Его монастырская система не достигла широкого проникновения на уровне деревень в более отдаленные районы вплоть до 19 века. Не вымерли и арисы. Их потомки, известные как монахи, живущие в лесу, оставались могущественной силой, которой покровительствовала королевская семья вплоть до Период авы в 16 веке. Таким же образом продолжалось поклонение натам (вплоть до наших дней). Даже буддизм Тхеравады Анаврахта, Кьянситтха и Мануха все еще находился под сильным влиянием индуизма по сравнению с более поздними более ортодоксальными стандартами (18 и 19 века). Тантрический, Шиваит, и Вайшнав элементы пользовались большим влиянием элиты, чем позже, что отражает как относительную незрелость ранней бирманской культуры грамотности, так и ее неизбирательную восприимчивость к небирманским традициям. Действительно, даже сегодня Бирманский буддизм содержит много анимистов, Буддист махаяны и индуистские элементы.^[32]

Он был первым из «Храмовых строителей» язычников. Его главным памятником была пагода Швезигон. Работа началась в 1059 году, но все еще оставалась незавершенной к его смерти 18 лет спустя. Он также построил Пагода Швесандо к югу от Пагана, где хранятся реликвии волос, подаренные Пегу. Вдалеке он построил другие пагоды, такие как Швеинхмяу, Швегу и Швезигон возле Мейктилы.^[35]

Изобретение бирманского письма

Стипендия до недавнего времени считала, что Анаурахта заказала изобретение Бирманский сценарий на основе Пн сценарий, c. 1058 г., через год после завоевания Татона.^[37] Однако недавние исследования показывают, что бирманский шрифт использовался по крайней мере с 1035 года, а если переработанная надпись 18 века допустима в качестве доказательства, то с 984 года нашей эры.^[38]

Управляющий стиль

Анаврахта был энергичным королем, осуществившим множество глубоких устойчивых политических, социально-экономических и культурных изменений. Его подданные восхищались и боялись, но не любили.^[39]

Историк Хтин Аунг пишет:

Анаврахта был безжалостным и суровым не по отношению к какой-либо конкретной этнической группе, но по отношению ко всем своим подданным, так как он чувствовал, что для создания новой нации необходимы суровые меры. Он никогда не принимал культ бога-царя и был нетерпелив даже с богами, которым поклонялся его народ; приходили люди, чтобы сказать, что он бил богов плоским копьем. Он добился своих целей, но только ценой собственной популярности. Его подданные восхищались им и боялись его, но не любили. Его казнь двух молодых героев за незначительное нарушение дисциплины после завершения его кампании в Наньчжао разозлила людей, и чтобы успокоить их, он объявил, что два мертвых героя теперь являются богами, которым можно поклоняться. Его принуждение Кьянситты к бегству увеличило его популярность, хотя это действие, по крайней мере, было оправдано для великого паладина, такого как Ланселот из Круглый стол, был влюблен в одну из своих королев.^[40]

(Королева, влюбленная в Кьянситту, была Манишанда Хин У. Расстреляны два юных героя. Шве Хпинь Ги и Шве Хпин Нге, которые позже вошли в пантеон бирманцев натуральные духи ).

Но люди восхищались им и боялись его, и он смог осуществить многие из своих амбициозных многогранных реформ.

Смерть

Анаврахта умер 11 апреля 1077 года на окраине Пагана.^{[примечание 12]} Хроники намекают, что его враги устроили засаду и убили его, а затем избавились от тела так, что его так и не нашли. Летописи утверждают, что нат (дух) явился в образе дикого буйвола и забодал его до смерти, а затем демоны забрали его тело.^[40]

Наследие

Статуя Анаврахты (крайняя слева) вместе со статуями Bayinnaung и Алаунгпая напротив DSA.

Анаврахта считается одним из величайших, если не величайшим, королем бирманской истории, поскольку он основал первое «государственное государство», которое впоследствии стало современной Бирмой. Он не только значительно расширил языческое королевство, но и провел серию политических и административных реформ, которые позволили его империи господствовать в долине Иравади и ее периферии в течение следующих 250 лет.

Наследие Анаврахты вышло далеко за пределы современной Бирмы. Успех и долголетие господства язычников над долиной Иравади заложили основу для подъема бирманского языка и культуры, распространения бирманской этнической принадлежности в Верхней Бирме. Его приверженность буддизму Тхеравады и его успех в остановке продвижения Кхмерской империи, индуистского королевства, обеспечили буддийской школе, которая отступала в других местах в юг и Юго-Восточная Азия, столь необходимая отсрочка и безопасное убежище. Он помог возродить буддизм Тхеравады на Цейлоне, изначальном доме буддийской школы.^[41] Успех языческой династии сделал более поздний рост буддизма Тхеравады в Лан На, Сиам, Лан Ксанг, и Камбоджа, также во многом из-за взаимодействия Цейлона с этими землями, возможно, в XIII и XIV веках.^{[примечание 13]}

В популярной культуре

Жизненные истории и легенды Анаврахты остаются популярным предметом бирманского фольклора. Любовный треугольник с участием Анаврахты, Кьянситтхи и Манисанды, а также печальная история Пила Мон Хла, одна из его королев, одна из главных фигур бирманского театра. Из-за его репутации строгого отца, он не является центральным персонажем в этих историях, где главным героем неизменно является романтический король-солдат Кьянситта.^{[примечание 14]}

Памятные даты

• Anawrahta Road, главный проспект в Янгон
• UMS Anawrahta, ВМС Мьянмы Корвет
• Команда Анаврахта, одна из пяти студенческих команд в бирманских школах

Примечания

Рекомендации

Библиография

• Аунг-Твин, Майкл (1985). Pagan: истоки современной Бирмы. Гонолулу: Гавайский университет Press. ISBN  0-8248-0960-2.
• Аунг-Твин, Майкл А. (2005). Туманы Раманны: легенда о Нижней Бирме (Иллюстрированный ред.). Гонолулу: Гавайский университет Press. ISBN  978-0-8248-2886-8.
• Бо Лэй, доктор Мейтталат Леттвей Тутетана Кян (на бирманском языке). Янгон: Су Паунг.
• Coedès, Джордж (1968). Уолтер Ф. Велла (ред.). Индианизированные государства Юго-Восточной Азии. перев. Сьюзан Браун Коуинг. Гавайский университет Press. ISBN  978-0-8248-0368-1.
• Ид, Дж. Эфемериды Юго-Восточной Азии: положение Солнца и планет, 638–2000 гг.. Издательство Корнельского университета. ISBN  0-87727-704-4.
• зал, D.G.E. (1960). Бирма (3-е изд.). Библиотека университета Хатчинсона. ISBN  978-1-4067-3503-1.
• Харви, Г. Э. (1925). История Бирмы: с древнейших времен до 10 марта 1824 г.. Лондон: Frank Cass & Co. Ltd.
• Хтин Аунг, Маунг (1967). История Бирмы. Нью-Йорк и Лондон: Издательство Кембриджского университета.
• Кала, U (1724). Маха Язавин (на бирманском языке). 1–3 (2006, 4-е изд.). Янгон: Ya-Pyei Publishing.
• Кхин Мио Чит (1970). Анаврахта Бирмы (1-е изд.). Янгон: Сарпай Бейкман.
• Кхин Мио Чит (2001). Баган Тхуегаунг Мья (на бирманском языке). Переведено Thawda Swe (4-е изд.). Янгон: Win Myint Aung Sarpay.
• Kyaw Thet (1962). История Бирмы (на бирманском языке). Янгон: Издательство Янгонского университета.
• Либерман, Виктор Б. (2003). Странные параллели: Юго-Восточная Азия в глобальном контексте, c. 800–1830, том 1, Интеграция на материке. Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-80496-7.
• Маха Ситху (1798). Myint Swe (; Kyaw Win; Thein Hlaing (ред.). Язавин Тхит (на бирманском языке). 1–3 (2012, 2-е изд.). Янгон: Ya-Pyei Publishing.
• Myint-U, Тан (2006). Река заблудших следов - Истории Бирмы. Фаррар, Штраус и Жиру. ISBN  978-0-374-16342-6.
• Пе Маунг Тин; G.H. Люси (1923). Хроника стеклянного дворца королей Бирмы (Изд. 1960). Издательство Рангунского университета.
• Phayre, Генерал-лейтенант сэр Артур П. (1883). История Бирмы (Издание 1967 г.). Лондон: Сусил Гупта.
• Ricklefs, M.C .; Брюс МакФарланд Локхарт; Альберт Лау; Порция Рейес; Майтри Аунг-Твин; Брюс Локхарт (2010). Новая история Юго-Восточной Азии. Пэлгрейв Макмиллан. ISBN  978-0230212145.
• Королевские историки Бирмы (ок. 1680 г.). У Хла Тин (ред.). Zatadawbon Yazawin (Изд. 1960). Управление исторических исследований Бирманского Союза.
• Королевская историческая комиссия Бирмы (1832). Хманнан Язавин (на бирманском языке). 1–3 (Издание 2003 г.). Янгон: Министерство информации, Мьянма.
• Сандамала Линкара, Ашин (1931). Ракхайн Язавинтхит Кьян (на бирманском языке). 1–2 (Изд. 1997 г.). Янгон: Тетлан Сарпай.
• Юг, Эшли (2003). Мон-национализм и гражданская война в Бирме: золотой шелдрейк. Рутледж. ISBN  978-0-7007-1609-8.
• Tarling, Николай (1999). Кембриджская история Юго-Восточной Азии: ранние времена до ок. 1500. ISBN  978-0-521-66369-4.