Возрождение Азуса-стрит - Azusa Street Revival

Часть набор на
Пятидесятничество
Congreso Nacional Juvenil3.jpg
История ранних веков

В Возрождение Азуса-стрит был историческим встреча возрождения это произошло в Лос-Анджелес, Калифорния.[1] Его возглавил Уильям Дж. Сеймур, Афроамериканец проповедник. Начало трехлетнего пробуждения началось 9 апреля 1906 года и продолжалось примерно до 1915 года. Ночью 9 апреля 1906 года Сеймур и семеро мужчин ждали Бога на улице Бонни Брей, «когда внезапно, как будто его ударил удар молнии, они были сбиты со стульев на пол, "и другие семеро мужчин начали говорить на языках и громко кричать, восхваляя Бога. Новости быстро распространились; город был взволнован; собрались толпы; а через несколько дней Сеймур сам получил Святого Духа; службы были перенесены на улицу, чтобы вместить толпу, которая приходила со всех сторон; приближаясь, люди падали под властью Бога; люди крестились Святым Духом, больные исцелялись, а грешники получали спасение.[2] Чтобы еще больше вместить толпу, было закреплено старое ветхое двухэтажное каркасное здание на улице Азуза, 312 в промышленной части города. Это здание, первоначально построенное для Африканской методистской епископальной церкви (AME), в последнее время использовалось как ливрейная конюшня, складское здание и многоквартирный дом. В этой скромной миссии на Азуза-стрит происходило непрерывное трехлетнее возрождение, которое стало известным во всем мире. Стэнли Х. Фродшем в своей книге «Следующие знаки» цитирует описание этой сцены очевидцем: «Пробуждение характеризовалось духовными переживаниями, сопровождаемыми свидетельствами физического исцеления. чудеса,[3] богослужения и говорение на языках. Участники подверглись критике со стороны некоторых светских СМИ и Христианин теологи за поведение, которое считалось возмутительным и неортодоксальным, особенно в то время. Сегодня возрождение считается историками главным катализатором распространения Пятидесятничество в 20 веке.

Задний план

Лос-Анджелес

Уильям Дж. Сеймур, лидер Возрождения улицы Азуза

В 1905 г. Уильям Дж. Сеймур, одноглазый 34-летний сын освобожденных рабов, был учеником известного Пятидесятники проповедник Чарльз Пархэм и временным пастором небольшого святость церковь в Топика, Канзас.[4] Сеймур унаследовал от Пархема веру в то, что крещение Святым Духом было третье дело благодати, следуя новое рождение (первое дело благодати) и полное освящение (второе дело благодати).[5][6] Нили Терри, афроамериканка, посетившая небольшую церковь святости, которую пастыряла Джулия Хатчинс в Лос-Анджелесе, в конце 1905 года приехала навестить семью в Хьюстон.[7] Находясь в Хьюстоне, она посетила церковь Сеймура, где он проповедовал на получение Святого Духа с доказательствами говорить на других языках, и хотя он не испытал этого лично, Терри был впечатлен его характером и посланием. Вернувшись домой в Калифорнию, Терри предложил пригласить Сеймура выступить в местной церкви.[8] Сеймур получил и принял приглашение в феврале 1906 года, а также получил финансовую помощь и благословение от Пархема на запланированный месячный визит.[7][9]

Сеймур прибыл в Лос-Анджелес 22 февраля 1906 года.[10][11][12] и через два дня проповедовал в церкви Джулии Хатчинс на углу Девятой улицы и Санта-Фе-авеню.[8] Во время своей первой проповеди он проповедовал, что говорение на языках было первым библейским доказательством неизбежного заполнения Святой Дух.[13] В следующее воскресенье, 4 марта, он вернулся в церковь и обнаружил, что у Хатчинса есть запертый дверь.[14] Старейшины церкви отвергли учение Сеймура, прежде всего потому, что он еще не испытал благословения, о котором проповедовал.[7] Осуждение его послания пришло также от Ассоциации Церкви Святости г. Южная Калифорния к которому принадлежала церковь.[9] Однако не все члены церкви Хатчинса отвергли проповедь Сеймура. Его пригласили остаться в доме члена собрания Эдварда С. Ли, и он начал проводить Изучение Библии и молитвенные собрания Там.[15]

Норт Бонни Брэй Стрит

Сеймур и его жена Дженни
Дом на улице Бонни Брэ

Сеймур и его небольшая группа новых последователей вскоре переехали в дом Ричарда и Рут Эсберри по адресу Норт Бонни Брэй, 216.[11] Белый семьи из поместных церквей святости также начали посещать. Группа регулярно собиралась вместе и молилась, чтобы получить крещение Святым Духом. 9 апреля 1906 г., после пяти недель проповедей Сеймура и молитва, и три дня в предполагаемый 10-дневный быстрый,[14] Эдвард С. Ли впервые заговорил на языках.[16][17] На следующей встрече Сеймур поделился с Ли свидетельство и проповедовал о Деяния 2: 4 и вскоре шесть других начали говорить на языках,[9][16] включая Дженни Мур, которая позже станет женой Сеймура. Несколько дней спустя, 12 апреля, Сеймур впервые заговорил на языках после того, как молился всю ночь.[18][19]

Новости о событиях на улице North Bonnie Brae St. быстро распространились среди афроамериканцев, Латиноамериканец и белых жителей города, и в течение нескольких ночей различные ораторы проповедовали толпам любопытных и заинтересованных зрителей с крыльца дома Эсберри. Среди слушателей были люди с широким спектром доходов и религиозного происхождения. В конце концов Хатчинс заговорила на языках, когда все ее прихожане стали посещать собрания. Вскоре толпы стали очень большими и заполнились людьми, говорящими на языках, кричащими, поющими и стонущими. Наконец, крыльцо обрушилось, заставив группу начать искать новое место для встреч.[17] Жительница окрестностей описала события в доме 216 North Bonnie Brae следующими словами:

Кричали три дня и три ночи. Был пасхальный сезон. Люди пришли отовсюду. На следующее утро к дому уже нельзя было подойти. Когда люди приходили, они подпадали под власть Бога; и весь город встревожился. Они кричали, пока фундамент дома не рухнул, но никто не пострадал.[17]

Азуса-стрит

Условия

Миссия Апостольской веры на улице Азуза, которая теперь считается местом рождения Пятидесятничество

Группа с улицы Бонни Брэ в конце концов обнаружила доступное здание на улице Азуза 312 (34 ° 02′54 ″ с.ш. 118 ° 14′28 ″ з.д. / 34,0483797 ° с.ш.118,2411076 ° з.д. / 34.0483797; -118.2411076) в центре Лос-Анджелеса, который изначально был построен как Африканская методистская епископальная церковь в тогдашней бедной части города.[17] Арендная плата составляла 8 долларов в месяц.[20] Газета назвала здание в центре Лос-Анджелеса «полуразрушенной хижиной». С тех пор, как церковь переехала, здание служило оптовым домом, складом, лесным складом, скотным двором, магазином надгробий, а совсем недавно использовалось как конюшня с комнатами для аренды наверху. Это было небольшое прямоугольное здание с плоской крышей, примерно 60 футов (18 м) в длину и 40 футов (12 м) в ширину, общей площадью 2400 квадратных футов (220 м).2), окаймленные обветренными белеными вагонками. Единственным признаком того, что это когда-то был дом Божий, был единственный Окно в готическом стиле над главным входом.[17]

Выброшенные бревна и штукатурка были завалены большой, похожей на сарай комнатой на первом этаже.[21][22] Тем не менее, он был защищен и очищен при подготовке к служению. Свою первую встречу они провели 14 апреля 1906 года.[16][19][23] Церковные службы проходили на первом этаже, где скамейки были расставлены по прямоугольной схеме. Некоторые скамейки были просто досками, поставленными на пустые бочонки от гвоздей.[14][17] Подъемной платформы не было, потолок был всего восемь футов в высоту.[23] Изначально кафедры не было. Фрэнк Бартлман, один из первых участников пробуждения, вспоминал, что «Брат Сеймур обычно сидел за двумя пустыми обувными коробками, одна на другой. Во время собрания он обычно держал голову внутри верхней во время собрания, в молитве. В этом не было гордости. ... В том старом здании с низкими стропилами и голым полом ... "[9]

Второй этаж Миссии апостольской веры.[16] размещал офис и комнаты для нескольких жителей, включая Сеймура и его новую жену Дженни. В нем также была большая молитвенная комната, чтобы справиться с переполнением жертвенников внизу. Молельня была обставлена ​​стульями и скамьями из Калифорния Редвуд доски, положенные встык на стулья без спинки.[9]

К середине мая 1906 года от 300[7] до 1500 человек попытаются вместиться в здание. Поскольку лошади совсем недавно были жильцами здания, мухи постоянно беспокоили посетителей.[23] Люди из разных слоев общества собирались для поклонения: мужчины, женщины, дети, Черный, Белый, Азиатский, Коренной американец, иммигранты, богатые, бедный, неграмотный, и образованный.[19] Люди всех возрастов стекались в Лос-Анджелес со скептицизмом и желанием участвовать.[7][23] В смешивание рас и поощрение группы женщин в руководстве было замечательно, так как 1906 год был пиком "Джим Кроу "эпоха расовой сегрегации,[16] и за четырнадцать лет до того, как женщины получили избирательное право В Соединенных Штатах.

Службы и поклонение

Богослужения на улице Азуса, 312, были частыми и спонтанными, службы проходили почти круглосуточно. Среди тех, кого привлекало возрождение, были не только члены Движение Святости, но также Баптисты, Меннониты, Квакеры, и Пресвитериане.[20] Наблюдатель одной из служб написал такие слова:

Музыкальные инструменты не используются. Ничего не нужно. Нет хора - ангелы были услышаны некоторыми в духе. Коллекции не принимаются. Счета для рекламы встреч не выставлялись. За этим не стоит ни одна церковная организация. Все, кто находится в контакте с Богом, понимают, как только они входят на собрания, что Святой Дух является лидером.[13]

В Лос-Анджелес Таймс не был так добр в своем описании:

Встречи проходят в полуразрушенной хижине на Азуза-стрит, и приверженцы странной доктрины практикуют самые фанатичные обряды, проповедуют самые дикие теории и доводят себя до состояния безумного возбуждения в своем особенном рвении. Цветные люди и кропление белых составляют собрание, и ночь в округе становится ужасной из-за завывания прихожан, которые часами колеблются взад и вперед в нервном состоянии молитв и мольбы. Они утверждают, что обладают «даром языков» и могут понимать вавилонскую сказку.[8]

Первое издание Апостольская вера Издание заявило об общей реакции посетителей на оживление:

Гордые, хорошо одетые проповедники пришли «на разведку». Вскоре их высокие взгляды сменились удивлением, затем приходит осуждение, и очень часто вы увидите, что они за короткое время валяются на грязном полу, прося Бога простить их и сделать их маленькими детьми.[14]

Исторический знак Азуса-стрит в Лос-Анджелесе, Калифорния

Среди свидетельств из первых рук были сообщения о слепых, которым восстановили зрение, о мгновенном излечении болезней и о том, что иммигранты говорили по-немецки идиш, и испанский, на котором говорят на их родном языке необразованные черные члены, которые перевели эти языки на английский с помощью «сверхъестественных способностей».[13]

Пение было спорадическим и в а капелла или иногда будет пение на языках. Были периоды длительного молчания. Посетители были иногда убит в духе. Посетители дали свои свидетельство, а члены зачитывали вслух свидетельства, которые были отправлены миссии по почте. Была молитва о даре языков. Была молитва на языках за больных, за миссионеров и за любые просьбы, которые исходили от посетителей или прислали по почте. Была спонтанная проповедь и алтарь призывает для спасение, освящение и крещение Святым Духом. Лоуренс Кэтли, семья которого присутствовала на пробуждении, сказал, что на большинстве служб проповедь заключалась в том, что Сеймур открывал Библию и прихожане выходили вперед, чтобы проповедовать или свидетельствовать, ведомые Святым Духом.[24] Многие люди постоянно кричали на собраниях. Члены миссии никогда не принимали предложение, но у двери была емкость для всех, кто хотел поддержать возрождение. Основное количество членов миссии на Азуза-стрит никогда не превышало 50–60 человек, при этом сотни, если не тысячи людей посещали или временно останавливались на протяжении многих лет.[8]

Чарльз Пархэм

Основная статья: Чарльз Пархэм

К октябрю 1906 года Чарльза Пархема пригласили выступить на нескольких собраниях на Азуза-стрит, но его быстро не пригласили. У Пархема были личные конфликты с Сеймуром, и он хотел быть главной авторитетной фигурой в происходящем движении, но председательствующие лидеры Миссии Апостольской веры не спешили вносить какие-либо изменения в свои методы или руководство.[25]

Критика

В скептической статье на первой полосе под названием «Странный Вавилон языков»[23] а Лос-Анджелес Таймс Репортер попытался описать то, что вскоре будет известно как Возрождение на Азуза-стрит. «Вдыхая странные высказывания и излагая кредо, которое, казалось бы, ни один здравомыслящий смертный не мог понять», - начиналась история, - «новейшая религиозная секта возникла в Лос-Анджелесе».[26] Другой репортер местной газеты в сентябре 1906 г. описал случившееся следующими словами:

позорное смешение рас ... они плачут и издают вой весь день и всю ночь. Они бегают, прыгают, дрожат всем телом, кричат ​​во весь голос, крутятся кругами, падают на покрытый опилками пол, дергаясь, пиная и перекатываясь по нему. Некоторые из них теряют сознание и часами не двигаются, как будто они мертвы. Эти люди кажутся сумасшедшими, психически ненормальными или находятся под чарами. Они утверждают, что наполнены духом. Их проповедником является неграмотный одноглазый негр, который большую часть времени стоит на коленях, спрятав голову между деревянными ящиками для молока. Он не очень много говорит, но иногда можно услышать, как он кричит: «Покайтесь», и он должен руководить этим ... Они постоянно поют одну и ту же песню «Утешитель пришел».[7]

Участников часто описывали как "Святые ролики "," Священные прыгуны "," Запутанные языки "и" Священные призраки ". Сообщения о странных происшествиях в Лос-Анджелесе публиковались по всей территории США и по всему миру.[18]

LA Times Статья с критикой поведения возрожденцев на улице Азуза.

Христиане из многих традиций были критичны, заявив, что движение было сверхэмоциональным, неправильно использовало Писание и потеряло фокус на Христе из-за чрезмерного акцента на Святом Духе.[16] В течение короткого времени служители предупреждали свои прихожане держаться подальше от миссии на Азуза-стрит. Некоторые вызвали полицию и пытались закрыть здание.[17]

Издание "Апостольская вера"

Заголовок первой публикации Апостольская вера, с сентября 1906 г.

Также с сентября 1906 г. началось издание собственного информационного бюллетеня возрождения. Апостольская вера.[27] До мая 1908 года выпуски время от времени публиковались, в основном благодаря работам Сеймура и белой женщины по имени Клара Лум,[19] член миссии апостольской веры. В Апостольская вера распространялась бесплатно, и тысячи мирян и служителей получили копии по всему миру. Было напечатано пять тысяч экземпляров первого издания, а к 1907 году тираж превысил 40 тысяч.[7][9][28]

В Апостольская вера Издание сообщило о происшествиях в Миссии на Азуза-стрит. Главный сюжет первого номера журнала был озаглавлен «Пятидесятница наступила». В нем было письмо Чарльза Пархема, статья о Пятидесятница от Акты, а также ряд анекдотов из опыта людей в период возрождения.[29] В одном из изданий 1907 года было написано: «Знак пришествия Господа состоит в том, что Он объединяет все расы и народы вместе, и они наполняются силой и славой Бога. Он крестит одним духом в одно тело и составляет народ. которые будут готовы встретить Его, когда Он придет ».[7] В Апостольская вера привлекла повышенное внимание к событиям на Азуза-стрит и к молодому движению, которое возникло в результате возрождения.[28]

Наследие

К 1913 году возрождение на Азуза-стрит потеряло импульс, и к 1915 году большая часть внимания средств массовой информации и толпы покинула его. Сеймур оставался там со своей женой Дженни до конца своей жизни в качестве пасторов небольшой афроамериканской общины.[21] хотя он часто совершал короткие поездки, чтобы в более позднем возрасте помочь установить другие более мелкие пробуждения. После того, как Сеймур умер от острое сердечно-сосудистое заболевание[8] 28 сентября 1922 года Дженни руководила церковью до 1931 года, когда прихожане лишились здания.[13]

Отправка миссионеров

Так как Апостольская вера и много светский отчеты рекламировали события Возрождения на Азуза-стрит на международном уровне, тысячи людей посетили миссию, чтобы стать свидетелями этого воочию. В то же время тысячи людей покидали улицу Азуса с намерениями евангелизация за рубежом.[21][23] Преподобный К. Э. М. Спунер посетил возрождение в 1909 году и стал одним из Церковь пятидесятнической святости самый эффективный миссионеры в Африке, работая среди Люди тсвана из Ботсвана.[11][30]

А. Г. Гарр и его жену послали с Азуза-стрит в качестве миссионеров в Калькутта, Индия, где им удалось начать небольшое возрождение. Говорение на языках в Индии не позволяло им говорить на родном языке, Бенгальский. Позже Гарры отправились в Китай, где они прибыли в Гонконг и начали распространять пятидесятничество в материковом Китае. Они сделали это, работая через другие протестантские церкви и организации, которые уже были созданы.[31] Гарр внес значительный вклад в раннее пятидесятничество благодаря своей более поздней работе по переопределению доктрины «библейское свидетельство» и изменению доктрины с веры, что говорение на языках было явно для евангелизации, на веру в то, что говорение на языках было даром для «духовного расширения возможностей».[8]

Миссионер Бернт Бернстен приехал сюда из Северный Китай чтобы исследовать происходящее после того, как услышал, что библейское пророчество в Деяниях 2: 4 исполняется. Другие посетители покинули пробуждение, чтобы стать миссионерами в отдаленных уголках мира.[7][19] Так много миссионеров уехало из Азузы (около тридцати восьми осталось в октябре 1906 года), что за два года движение распространилось на более чем пятьдесят стран, включая Великобританию, Скандинавию, Германию, Голландию, Египет, Сирию, Палестину, Южную Африку, Гонконг. , Китай, Цейлон и Индия. Христианские лидеры приехали со всего мира.[14]

Рождение пятидесятнического движения

Руководители миссии апостольской веры. Сеймур - второй справа в первом ряду; Дженни в заднем ряду, третья слева.

К концу 1906 года большинство лидеров с Азуза-стрит отделились и сформировали другие общины, такие как Миссия Апостольской веры на 51-й улице, Испанский AFM и Итальянская пятидесятническая миссия. Эти миссии состояли в основном из иммигрантов или этнических групп. В Юго-Восток США была особенно плодотворной областью роста для движения, поскольку подход Сеймура дал полезное объяснение харизматичный духовный климат, который уже укоренился в этих областях. Другие новые миссии были основаны на проповедниках, которые обладали харизмой и энергией. Почти все эти новые церкви были основаны среди иммигрантов и бедняков.[нужна цитата ]

Многие существующие деноминации уэслианской святости приняли послание пятидесятников, например, Церковь Бога (Кливленд, Теннесси), то Церковь Бога во Христе, а Церковь пятидесятнической святости. Также произошло образование новых деноминаций, мотивированных доктринальными различиями между уэслианскими пятидесятниками и их Законченная работа аналоги, такие как Ассамблеи Бога образована в 1914 г., а Пятидесятническая Церковь Бога сформирована в 1919 году. Ранние доктринальные споры привели к расколу между тринитариями и Пятидесятники-единственники, последний основал Пятидесятнические собрания мира в 1916 г. и Объединенная пятидесятническая церковь в 1945 г.[32]

Сегодня во всем мире насчитывается более 500 миллионов пятидесятников и харизматических верующих.[33] и сегодня это самая быстрорастущая форма христианства.[13] Возрождение на Азуза-стрит обычно считается началом современного пятидесятнического движения.[21][34][35]

использованная литература

  1. ^ Коркоран, Майкл. «Как скромный проповедник зажег пятидесятнический огонь». Служба новостей Cox. Получено 19 ноября, 2011.
  2. ^ Общие положения пятидесятнической церкви Бога, историческая перспектива, раздел 3 и история.[1]
  3. ^ Томми Уэлчел, Правдивые истории о чудесах на Азуза-стрит и за ее пределами: заново пережить одно из величайших излияний в истории, которое снова теряет свободу, Destiny Image, 2013
  4. ^ Клауд, Дэвид. "Миссия на улице Азуса". Получено 24 мая, 2007.
  5. ^ Энциклопедия христианства. Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. 1999. с. 415. ISBN  9789004116955. Находясь в Хьюстоне, штат Техас, куда он переместил свою штаб-квартиру, Пархэм познакомился с Уильямом Сеймуром (1870-1922), афроамериканским проповедником святости баптистов. Сеймур заимствовал у Пархема учение о том, что крещение Святым Духом было не благословением освящения, а, скорее, третьим делом благодати, которое сопровождалось переживанием языков.
  6. ^ Документы Исторического общества Западного Теннесси - выпуск 56. Историческое общество Западного Теннесси. 2002. с. 41. История Сеймура предполагает, что пятидесятничество уходит корнями в движение святости конца девятнадцатого века. Движение святости охватывало уэслианскую доктрину «освящения» или второго дела благодати после обращения. Пятидесятники добавили третье действие благодати, называемое крещением Святым Духом, которое часто сопровождается глоссолалией.
  7. ^ а б c d е ж г час я "История Азузы". Международный центр духовного обновления. Архивировано из оригинал 11 мая 2007 г.. Получено 17 мая, 2007.
  8. ^ а б c d е ж Хейфорд, Джек В .; Мур, С. Дэвид (2006). Харизматический век: непреходящее влияние возрождения улицы Азуза (Август 2006 ред.). Уорнер Фейт. ISBN  978-0-446-57813-4.
  9. ^ а б c d е ж Макги, Гэри. "Уильям Дж. Сеймур и возрождение Азуза-стрит". Обогащение журнала. Архивировано из оригинал 19 мая 2007 г.. Получено 17 мая, 2007.
  10. ^ Сесил М. Робек младший (2006) Миссия и возрождение на Азуза-стрит: рождение всемирного пятидесятнического движения, Томас Нельсон. ISBN  9780785216933 п. 60
  11. ^ а б c "IPHC Azusa Street Links - с 1901 года по настоящее время". Международная церковь пятидесятнической святости. Архивировано из оригинал 5 июня 2007 г.. Получено 27 сентября, 2012.
  12. ^ Клайн, Остин (22 февраля 2004 г.). «Эта дата в истории: возрождение улицы Азуза». atheism.about.com. Архивировано из оригинал 24 октября 2005 г.. Получено 17 мая, 2007.
  13. ^ а б c d е Ньюманн, Ричард; Тинни, Джеймс С. (1978). Черные апостолы: афроамериканское духовенство перед двадцатым веком. Г. К. Холл и Ко. ISBN  0-8161-8137-3.
  14. ^ а б c d е Мак-Роберт, Иэн (1988). Черные корни и белый расизм раннего пятидесятничества в США. Лондон: Macmillan Press. ISBN  0-333-43997-X.
  15. ^ Робек 2006, п. 17,65.
  16. ^ а б c d е ж Аллен, Маршалл (15 апреля 2006 г.). «Движение пятидесятников прославляет смиренные корни». Вашингтон Пост. Получено 17 мая, 2007.
  17. ^ а б c d е ж г Синан, Винсон (2001). Век Святого Духа: 100 лет пятидесятнического и харизматического обновления, 1901–2001 гг.. Нэшвилл: Издательство Томаса Нельсона. С. 42–45. ISBN  0-7852-4550-2.
  18. ^ а б «Билли Уилсон: Чудо на Азуза-стрит». Клуб 700. В архиве из оригинала 9 мая 2007 г.. Получено 17 мая, 2007.
  19. ^ а б c d е Блюмхофер, Эдит (7 марта 2006 г.). «Возрождение улицы Азуса». Religion-online.org. Архивировано из оригинал 27 сентября 2007 г.. Получено 17 мая, 2007.
  20. ^ а б Бартлеман, Франк (1980). Азуса-стрит. Издательство "Мост-Логос". ISBN  0-88270-439-7.
  21. ^ а б c d «Улица Азуза и современное пятидесятничество - 100-летие чего?». Будем рассуждать министерствами. В архиве из оригинала от 3 апреля 2007 г.. Получено 17 мая, 2007.
  22. ^ «Возрождение улицы Азуза (1906–1909)». lutherproductions.com. Архивировано из оригинал 13 июня 2007 г.. Получено 17 мая, 2007.
  23. ^ а б c d е ж Strand, Пол. "Продолжительное влияние возрождения улицы Азуза". CBNnews.com. Архивировано из оригинал 14 мая 2007 г.. Получено 17 мая, 2007.
  24. ^ Голубь, Стивен (2009). «Песнопение и литургия в возрождении улицы Азуза, 1906–1908». Пневма: Журнал Общества пятидесятнических исследований. 31 (2): 242–63. Дои:10.1163 / 027209609X12470371387840. S2CID  162354428.
  25. ^ Берджесс, Стэнли М .; Макги, Гэри Б. (1988). Словарь пятидесятнических и харизматических движений. 1415 Lake Drive, SE Grand Rapids, Michigan 49506: Zondervan Publishing House. С. 31–36. ISBN  0-310-44100-5.CS1 maint: location (ссылка на сайт)
  26. ^ Тед, Олсен (1 апреля 1998 г.). "Американская пятидесятница". ChristianityTodayLibrary.com. Получено 17 мая, 2007.
  27. ^ "Миссия на улице Азуса". Страница последнего дождя. Получено 17 мая, 2007.
  28. ^ а б «Уильям Джозеф Сеймур: отец пятидесятничества | Улица Азуза: влияние». 17 апреля 2001 г. Архивировано с оригинал 27 сентября 2007 г.. Получено 17 мая, 2007.
  29. ^ "Страница 1 Перепечатка". Архивировано из оригинал 10 июля 2006 г.. Получено 28 июня, 2007.
  30. ^ "Преподобный Джон Брукс". Mighty Moments. Архивировано из оригинал 29 сентября 2007 г.. Получено 21 мая, 2007.
  31. ^ Эспиноза, Гастон. Уильям Дж. Сеймур и истоки глобального пятидесятничества. Издательство Duke University Press, 2014, стр.89.
  32. ^ Синан, Винсон (1997). Святость – пятидесятническая традиция: харизматические движения в двадцатом веке. Гранд-Рапидс, Мичиган: Издательская компания Уильяма Б. Эрдмана. С. 71, 125, 153–164. ISBN  978-0-8028-4103-2.
  33. ^ "Дух и сила: обзор пятидесятников по 10 странам". Форум Пью о религии и общественной жизни. 6 октября 2006 г.
  34. ^ «Возрождение на Азуза-стрит (пятидесятническое движение)». Британская энциклопедия. Получено 17 мая, 2007.
  35. ^ Полома, Маргарет М. (1982). Харизматическое движение: есть ли новая пятидесятница?. Г. К. Холл и Ко. ISBN  0-8057-9701-7.

дальнейшее чтение

  • Кэмпбелл, Марн Л. «« Новейшая религиозная секта возникла в Лос-Анджелесе »: раса, класс, этническая принадлежность и истоки пятидесятнического движения, 1906–1913», Журнал афроамериканской истории 95 № 1 (2010), стр. 1–25 в JSTOR

внешние ссылки