Василий Ребера - Википедия - Basil Rebera

Бэзил Артур Ребера
Родившийся
Шри-Ланка
НациональностьАвстралийский
Род занятийПеревод Консультант
СочиненияСм. Раздел
Офисов
Перевод Консультант, Объединенные библейские общества Азиатско-Тихоокеанский регион Область, край (1974-1988),
Директор, Отдел переводов и текстов Библейское общество Австралии (1988-1993),
Координатор Объединенные библейские общества Глобальные переводческие услуги (1993-)
ЗаголовокВрач
Семиотика
 
Общие понятия
Поля
Методы
Семиотики
похожие темы

Василий А. Ребера знаток Ветхого Завета и Перевод Консультант[1] с Объединенные библейские общества сосредоточившись на переводах Библия во всем мире. Работы Реберы, участвовавшие в научных исследованиях, были рассмотрены в Журнал библейской литературы[2] и Переводчик Библии.

В 1975 году Ребера приняла участие во втором Всеиндийском библейском собрании.[3] проводится под эгидой Национального библейского, катехетического и литургического центра в г. Бангалор во главе с Rev. Пт Д. С. Амалорпавадасс где Ребера представил отчет о межконфессиональных переводах Библейское общество Индии.

Вклад

Ребера является авторитетом в Рут и его лингвистический анализ привлек внимание многих Ученые-переводчики. Кристин Моэн Саксегаард в Сложность характера в книге Руфь[4] пишет, что

Василий А. Ребера в своих аргументах поднимает еще один богословский вопрос. Обычно у Руфи (Руфь 1: 8; 2:12, 19; 3:10; 4:11) в центре внимания находится «получатель, заслуживающий воззвания», а не благодетель. Когда Руфь сообщает Ноемини, что это было на поле Вооза, Ноеминь «немедленно вызывает второе благословение в Руфь 2:20». Я считаю аргументы Реберы убедительными.

Далее, Роберт Б. Чизхолм из Далласская духовная семинария в Толкование исторических книг: экзегетическое руководство[5] пишет, что

Сопоставительный анализ может быть ключом к правильной интерпретации. Прекрасным примером этого является исследование Василием Реберой благословения Ноемини в Руфь 2:20.

Джой Сислей из Стаффордширский университет в ее работе, Сила и интерпретация в мультимедийном переводе[6] пишет,

Бэзил Ребера утверждает, что любое обсуждение верности должно признавать, что «христиане и люди других вероисповеданий одинаково признают только письменный текст в качестве христианского библейского источника откровения и авторитета». Ребера связывает вопрос верности оригинального Слова с проблемой подлинности. Он обсуждает проблему верности в довольно узких терминах, указывая на различие между специфической природой образов и общей природой языка. Он применяет те же критерии эквивалентность в качестве лингвистической модели, предполагая, что значение изображения намеренно, поскольку оно обозначает объект, который он представляет, во взаимно-однозначных отношениях.

Исследования

Выпускник

Ребера училась в аспирантуре по богословию с 1967 по 1971 год.[7] на Объединенный теологический колледж, Бангалор, единственный автономный колледж при первом университете страны,[8] то Сенат Серампурского колледжа (университет)[7] где он получил Бакалавр богословия (Б. Д. ) во время Княжества Джошуа Рассел Чандран. Между прочим, когда ученый Ветхого Завета и альма матер Колледжа, Виктор Премасагар случилось перейти к Андреевский университет для научных исследований он остановился в колледже и преподавал вводные Библейский иврит аспирантам. Будучи ученицей Виктора Премасагара, Ребера заинтересовалась изучением древних библейских языков и поступила в аспирантуру в Библейские исследования специализируясь на Ветхий Завет.

Во время учебы в колледже Ребера принимал активное участие в литературных занятиях и был назначен помощником редактора журнала. Журнал UTC College в течение 1969-1970 гг.[9]

Аспирант

Вскоре после того, как Ребера окончил аспирантуру, Библейское общество Индии во главе с духовенство состоящий из А. Э. Инбанатан и К. Арангаден, затем генеральный секретарь[3] и заместитель генерального секретаря (переводы)[3] соответственно, выбрал Реберу для продолжения учебы в аспирантуре по библейским исследованиям, чтобы быть полезным для Библейского общества Индии. Затем Ребера продолжил учебу в семинарии, поступив в Магистр богословия, специализирующаяся на Ветхом Завете под Э. С. Джон в 1971-1973 гг. работал над диссертацией на тему Значение миспат и седек / седака в до изгнания пророческая литература и их перевод в Сингальский Библия.[10] Ребера входил в пионерскую группу аспирантов, специализирующихся на Ветхом Завете, в которую входили А. П. Чако, Г. Бабу Рао, Н. К. Ачуми, С. Дж. Теодор и Тимотеас Хембром. Университет присуждал ученую и послевузовскую степень в последующих созывах во время Регистрации Ч. Девасахаям.

Товарищи по учебе

Ребера и его бывшие товарищи из Объединенного теологического колледжа в Бангалоре, в том числе Г. Бабу Рао, С. Дж. Теодор, Н. К. Ачуми, А. П. Чако и Тимотеас Хембром были известны своим вкладом в Библейское общество в переводе и редактировании Священных Писаний на другие языки. Пока Тимотеас Хембром был вовлечен в Язык сантали перевод, Н. К. Ачуми[11] участвовал в переводе / редактировании Библии в Язык нагов. Точно так же Г. Бабу Рао присоединился к Библейское общество Индии в 1973 году переводчиком[12] из телугу Ветхого Завета и десятью годами позже, в 1984 году, стал координатором Проекта по переводу Ветхого Завета на телугу на общий язык (телугу OT-CL). Библейское общество Индии который также взял с собой С. Дж. Теодор на панели группы телугуского проекта OT-CL.

Э. С. Джон, профессор Ребера и его товарищи по учебе сыграли важную роль в пробуждении научного энтузиазма среди его учеников. Известен своей стипендией[13] и администрация,[14] Э. С. Джон также участвовал в Малаялам[15] перевод Библия.

Исследование

Что касается научных исследований, Ребера училась в Университет Маккуори и на Австралийский национальный университет и получил докторскую степень в Университете Маккуори в 1981 году в области библейских исследований.[16] на основе его диссертации под названием, Книга Руфи: диалог и повествование, функция и интеграция двух способов в древнееврейской истории.[17]

Карьера переводчика

Доверие, оказанное Ребере духовенством, состоящим из сельского пастора А. Э. Инбанатана и К. Арангадена, осталось для потомков, поскольку Ребера превратился в Ученый переводчика.

Библейское общество Индии

Ребера начал свою карьеру переводчиком в Библейском обществе Индии.[3] прямо с 1973 г.

Объединенные библейские общества

В 1974 году Ребера был назначен Перевод[16] Консультант Объединенные библейские общества для Азиатско-Тихоокеанский регион Региона и базировалась в Индия,[16] Таиланд[16] и Сингапур,[16] должность, которую он занимал до 1988 года, пока не перешел в Библейское общество Австралии.

Во второй раз, начиная с 1993 года в Объединенном библейском обществе, Ребера стал координатором [16] для Глобальной службы переводов в Объединенном библейском обществе и базировалась[16] в Нью-Йорк на Американское библейское общество. Ребера был назначен в 1993-1994 гг.[1] и курировал переводы Библии на многие языки, а также пересмотр существующих версий.[18] Ребера тесно сотрудничала с региональным координатором переводов в Азиатско-Тихоокеанском регионе, Грэм С. Огден.[19]

Библейское общество Австралии

В 1988 году Ребера занял должность Директор,[16] Отдел переводов и текстов Библейского общества Австралии. После 6 лет работы в Библейском обществе Австралии Ребера снова перешла в Объединенное библейское общество в 1993 году.

Сочинения

  • 1973, Значение миспат и седек / седака в до изгнания пророческая литература и ее перевод в Сингальский Библия,[10]
  • 1975, В Библейское общество Индии и межконфессиональные переводы,[3]
  • 1982, Выявление участников ветхозаветного диалога,[20]
  • 1983, Названия книг (2): пророческие книги,[21]
  • 1985, Яхве или Вооз: пересмотренная Руфь 2:20,[22]
  • 1987, Перевод Руфи 3:16,[23]
  • 1989, Он встал »- или он: (1 Царств 20:25)[24]
  • 1987, Лексическая сплоченность в Рут: образец[25]
  • 1994, Современные тенденции в переводе Священных Писаний[26]
  • 2004, Преподобный Юан МакДжи. Жарить,[19]

Галерея

Много Теолог Они повлияли на жизнь и карьеру Реберы во время его учебы и начального служения в Библейском обществе Индии. Наследие этих богословов продолжается для потомков, поскольку каждый из них внес большой вклад в свои области богословия.

Рекомендации

  1. ^ а б Филип А. Носс, История перевода Библии, Библейское общество амеров, 2007 г., стр. 242. [1]
  2. ^ Сборник сочинений, 1988. Журнал библейской литературы 107 (3). Общество библейской литературы: 573–77. [2]
  3. ^ а б c d е Василий Ребера, В Библейское общество Индии и межконфессиональные переводы, в Д. С. Амалорпавадасс (Отредактировано), Отчет II Всеиндийского библейского собрания, NBCLC, Бангалор, 1975, стр.348. [3]
  4. ^ Кристин Моэн Саксегаард в Сложность характера в книге Руфь, Мор Зибек, Тюбинген, 2010 г., стр.168.[4]
  5. ^ Роберт Б. Чизхолм в Толкование исторических книг: экзегетическое руководство, Крегель, Гранд-Рапидс, 2006 г., стр.154. [5]
  6. ^ Джой Сислей, Сила и интерпретация в мультимедийном переводе в Пол А. Сукуп, Роберт Ходжсон (под редакцией), Верность и перевод: распространение Библии в новых средствах массовой информации, Шид и Уорд / АБС, Висконсин / Нью-Йорк, 1999, стр.206. [6]
  7. ^ а б К. М. Хивале (Составлено), Справочник Объединенного теологического колледжа 1910–1997 гг., Бангалор, 1997. Студенты, окончившие диплом колледжа, с.40; Аспирантура, с.108.
  8. ^ Мурли Манохар Джоши, Высшее образование в Индии: видение и действия, доклад, представленный на Всемирной конференции ЮНЕСКО по высшему образованию в XXI веке, Париж, 5–9 октября 1998 г. Интернет, доступ 22 августа 2008 г. [7] В архиве 23 февраля 2012 г. Wayback Machine
  9. ^ Журнал Объединенного теологического колледжа, Том XXXVI, 1969-1970 гг. Имеется в Архиве в библиотеке Теологический колледж Карнатаки, Мангалор.
  10. ^ а б Василий Александрович Ребера, Значение миспат и седек / седака в пророческой литературе до изгнания и их перевод в сингальской Библии в Название диссертации, Совет теологического образования сената колледжа Серампур, Бангалор, 1991.
  11. ^ Н. К. Ачуми, Перевод слов «Бог» и «Господь» в некоторых Библиях нагов., Переводчик Библии, 43/4 (1992):439-443. [8]
  12. ^ Х. С. Уилсон (Отредактировано), Церковь в движении, Очерки в честь Виктор Премасагар, Христианское литературное общество, Мадрас, 1988 г., стр. Vi. [9]
  13. ^ Э. С. Джон, Божественные проявления, Бангалорский теологический форум, III / 2, Бангалор, июль 1971 г., стр.19. Цитируется Г. Бабу Рао в Традиция мудрости и индийские параллели с особым упором на литературу на телугу, Христианский богословский колледж Андхры, Хайдарабад, 1990. [10] В архиве 7 октября 2009 г. Wayback Machine
  14. ^ Талатоти Пуннайя, Мои воспоминания, служение и послание: (60 лет жизненного опыта 1950-2010), Какинада, 2010, стр.85-86.
  15. ^ Обзор Национального христианского совета, Том 84, издательство Wesley Press and Publishing House, 1964, стр.135.
  16. ^ а б c d е ж грамм час Пол А. Соукуп, Роберт Ходжсон (под редакцией), Верность и перевод: распространение Библии в новых средствах массовой информации, Sheed and Ward / ABS, Wisconsin / New York, 1999, p.286. [11]
  17. ^ Василий Александрович Ребера, Книга Руфи: диалог и повествование, функция и интеграция двух способов в древнееврейской истории, Университет Маккуори, Сидней, 1981. [12]
  18. ^ Перспектива, Том 21, Выпуск 97, Зима 2015, стр.5
  19. ^ а б Грэм С. Огден и Василий Ребера, Преподобный Юан МакГи. Жарить, Переводчик Библии, Volume 55, Number 4, October 2004. [13]
  20. ^ Василий Александрович Ребера, Выявление участников ветхозаветного диалога, Переводчик Библии 33.2 (апрель 1982 г.): 201-207. [14]
  21. ^ Василий Александрович Ребера, Названия книг (2): пророческие книги, Переводчик Библии, 34.2 (апрель 1983 г.): 231-235.[15]
  22. ^ Василий Александрович Ребера, Яхве или Вооз: пересмотренная Руфь 2:20, Переводчик Библии, 36.3 (июль 1985): 317-327. [16]
  23. ^ Василий Александрович Ребера, Перевод Руфи 3:16, Переводчик Библии, 38.2 (апрель 1987 г.): 234-237. [17]
  24. ^ Василий Александрович Ребера, Он встал »- или он: (1 Царств 20:25), Переводчик Библии, 40.2 (апрель 1989 г.): 212-218. [18]
  25. ^ Василий Александрович Ребера, Лексическая сплоченность в Рут: образец в Перспективы языка и текста; Очерки и стихи в честь Франциска I. Андерсена. Эд. Эдгар В. Конрад и Эдвард Г. Ньюинг, Айзенбраунс, озеро Вайнона, 1987 г. [19]
  26. ^ Василий Александрович Ребера, Современные тенденции в переводе Священных Писаний, Объединенные библейские общества, 1994. [20]