Воспитание характера - Character education

Воспитание характера является Обобщающий термин широко используется для описания обучения детей и взрослых таким образом, чтобы помочь им развиваться по-разному как нравственных, гражданских, хороших, воспитанных, ведущих себя, не запугивающих, здоровых, критических, успешных, традиционных, послушных или социально приемлемых существ. Концепции, которые сейчас и в прошлом подпадали под этот термин, включают социальное и эмоциональное обучение, моральное мышление и когнитивное развитие, обучение жизненным навыкам, санитарное просвещение, предотвращение насилия, критическое мышление, этическое мышление, а также разрешение конфликтов и посредничество.^[1] Многие из них теперь считаются неудавшимися программами, т. Е. "религиозное образование »,« нравственное воспитание »,« разъяснение ценностей ».^[2]

Сегодня существуют десятки программ воспитания персонажей в школах и на предприятиях, которые борются за их принятие.^[3] Некоторые из них являются коммерческими, некоторые - некоммерческими, а многие из них разработаны самими штатами, округами и школами. Общий подход этих программ - предоставить список принципы, столпы, ценности или же добродетели, которые запоминаются или вокруг которых запланированы тематические мероприятия.^[4] Принято считать, что ценности, включенные в тот или иной список, общепризнаны. Однако между конкурирующими программами нет согласия по основным ценностям (например, честность, руководство, доброта, щедрость, мужество, свобода, справедливость, равенство и уважение) или даже по тому, сколько их перечислить. Также нет общих или стандартных средств оценки, реализации или оценки программ.^[5]

Терминология

«Характер» - одно из тех всеобъемлющих понятий, которое является предметом дисциплин из философия к богословие, из психология к социология - со многими конкурирующими и противоречащими друг другу теориями. Томас Ликона определяет воспитание характера как «целенаправленное усилие по развитию добродетели которые хороши для человека и хороши для общество."^[6] Совсем недавно психолог Роберт МакГрат предположил, что воспитание характера меньше ориентировано на приобретение социальных навыков и больше на построение моральной идентичности в рамках жизненного повествования.^[7]

Характер, поскольку он связан с воспитанием характера, чаще всего относится к тому, насколько «хороший» человек. Другими словами, человек, проявляющий такие личные качества, как те, которые общество считает желательными, может считаться обладающим хорошим характером, а развитие таких личных качеств часто рассматривается как цель образования. Однако различные сторонники воспитания характера далеки от согласия относительно того, что такое «хорошее» и какие качества желательны. Проблема усугубляется тем, что нет научный определение характера. Потому что такая концепция смешивает личность и поведенческий компоненты, ученые давно отказались от термина «персонаж» и вместо этого используют термин психологические мотиваторы для измерения поведенческих предрасположенностей людей. При отсутствии клинически определенного значения практически невозможно измерить, есть ли у человека недостаток характера или может ли школьная программа его улучшить.

Различные термины в списках ценностей, предлагаемых в программах образования для персонажей - даже те немногие, которые являются общими для некоторых программ - страдают от расплывчатых определений. Это делает необходимость и эффективность воспитания характера сложно измерить.

Школьные программы

В школах нет общепринятой практики в отношении формирования у учащихся характера или воспитания ценностей.^[8] Отчасти это связано с множеством конкурирующих программ и отсутствием стандартов в воспитании характера, но также с тем, как и кем эти программы выполняются.

Программы обычно бывают четырех видов:^[4] черлидинг, хвала и награда, определение и тренировка, и вынужденная формальность. Их можно использовать по отдельности или в комбинации.

1) Черлидинг включает разноцветные плакаты, баннеры и доски объявлений с указанием значения или достоинства месяца; оживленные утренние публичные объявления; периодические мотивационные собрания; и, возможно, громкое событие, такое как сбор средств на благое дело.

2) Хвала и награда Этот подход стремится превратить добродетель в привычку, используя «положительное подкрепление». Элементы включают в себя «ловить хороших учеников» и хвалить их или давать им записки, которые можно обменять на привилегии или призы. При таком подходе слишком часто реальная значимость действий учащихся теряется, так как награда или награда становятся в центре внимания.

3) Определить и изучить призывает студентов запомнить список ценностей и определение каждой из них. Кажется, что простое запоминание определений учащимися приравнивается к развитию у них гораздо более сложной способности принимать моральные решения.

4) Принудительная формальность фокусируется на строгом, единообразном соблюдении определенных правил поведения (например, хождение в строю, руки по бокам) или формальных форм обращения («да, сэр», «нет, мэм») или других процедур, которые, как считается, способствуют порядок или уважение взрослых.

«Эти четыре подхода направлены на получение быстрых поведенческих результатов, а не на то, чтобы помочь учащимся лучше понять и придерживаться ценностей, которые являются ключевыми для нашего общества, или помочь им развить навыки для применения этих ценностей в сложных жизненных ситуациях». ^[4]

Как правило, наиболее распространенными практиками воспитания характера в Соединенных Штатах являются: школьные консультанты, хотя наблюдается растущая тенденция к включению других специалистов в школы и более широкое сообщество. В зависимости от программы средствами реализации могут быть учителя и / или другие взрослые (преподаватели, водители автобусов, работники кафетерия, обслуживающий персонал и т. Д.); повествованием, которое может быть через книги и средства массовой информации; или путем включения в школьную программу. Существует множество теорий о средствах, но нет сравнительных данных и нет консенсуса в отрасли относительно того, какой подход может быть эффективным, если таковой имеется.^[9]

История

Было сказано, что «воспитание характера так же старо, как само образование». Действительно, попытка понять и развить характер уходит в доисторические времена.

Понимание характера

Психические искусства

С самых ранних времен люди пытались получить доступ или «прочитать» предрасположенность (характер) себя и других. Возможность предсказывать человеческое поведение, мотивацию и реакции и даже управлять ими дает очевидные преимущества. Донаучные методы оценки характера включали, среди прочего: антропометрию, астрологию, хиромантию, метопоскопию и хиромантию. Эти подходы были дискредитированы с научной точки зрения, хотя по-прежнему широко применяются.

Расовый персонаж

Концепция унаследованного «расового характера» долгое время использовалась для характеристики желательных и нежелательных качеств членов группы в целом по национальному, племенному, этническому, религиозному и даже классовому признакам. Расовый характер преимущественно используется в качестве оправдания очернения и последующего преследования групп меньшинств, что наиболее печально известно, оправдывая европейское преследование коренных американцев, концепцию рабства и преследование евреев нацистами. Хотя расовый характер по-прежнему используется в качестве оправдания преследований меньшинств во всем мире,^[10] оно было дискредитировано с научной точки зрения и явно не является компонентом современного воспитания характера в западных обществах.

Поколение характер

В частности, в современных либеральных республиках социальные и экономические изменения происходят быстро и могут привести к когнитивному стрессу у старших поколений, когда каждое последующее поколение расширяется и демонстрирует свои собственные способы выражения свобод, которыми пользуются такие общества.

Америка - яркий тому пример. При небольшом количестве традиций каждое поколение демонстрирует взгляды и поведение, которые с трудом усваиваются консервативными сегментами предшествующих поколений. Отдельные инциденты также могут вызывать моральная паника. Крики об утрате нравственности в следующем поколении, в подавляющем большинстве необоснованные,^[11] и призывы к исправлению положения постоянно звучали в Америке еще до ее основания. (Следует ожидать, что в свободной стране, которая поддерживает права детей, эта тенденция будет быстро развиваться.)

Развитие персонажа

Восточная философия

Восточная философия рассматривает природу человека как изначально тихую и спокойную, но под воздействием внешнего мира она развивает желания. Когда желания не контролируются должным образом и сознательный разум отвлекается на материальный мир, мы теряем свое истинное «я» и разрушаем принцип разума в Природе. Отсюда бунт, непослушание, хитрость, обман и общая безнравственность. Это путь хаоса. Конфуцианство стоит с Даосизм как две великие религиозно-философские системы Китая.

Отличительная черта философии Конфуций его упор на традиции и учебу. Он унижает тех, кто верит в естественное понимание или интуицию, и выступает за долгое и тщательное изучение. Изучать Конфуций, означает найти хорошего учителя, который знаком с путями прошлого и практиками древних, подражая его словам и поступкам. Результатом является сложная схема обязательств и сложных обязанностей во всех социальных ролях. Говорят, что Конфуций пел свои изречения и аккомпанировал себе на цинь (разновидность цитры). Согласно Конфуцию, музыкальное обучение - самый эффективный метод формирования нравственных качеств человека и поддержания порядка в обществе. Он сказал: «Пусть человека стимулируют поэзия, установленная по правилам приличия, усовершенствованная музыкой». ^[12]

Тема даосизма^[13] гармония с природой. Чжуанцзы был центральной фигурой в даосской философии. Он писал, что люди развивают разные моральные установки в результате разного естественного воспитания, каждый из которых чувствует, что его собственные взгляды очевидны и естественны, но все они ослеплены этой социализацией в отношении своей истинной природы. Для Чжуанцзы досоциальных желаний относительно немного, и их легко удовлетворить, но социализация порождает множество желаний «социальных благ», таких как статус, репутация и гордость. Эти общепринятые ценности из-за их сравнительного характера порождают отношения негодования и гнева, разжигая конкуренцию, а затем насилие. Путь к социальному порядку заключается в том, чтобы люди устранили эти социализированные амбиции через непредубежденную восприимчивость ко всем голосам, особенно к тем, кто противоречит человеческому авторитету или кажется наименее авторитетным. У каждого есть свои идеи. В самом деле, в даосской моральной философии совершенство может показаться нам своей противоположностью. Одна из тем Чжуанцзы, которая связывает даосизм с Дзен ветвью буддизма является концепция поток, заблудиться в деятельности, особенно в умелом исполнении высококультурного пути. Его самый известный пример касается мясника, который разделывает говядину с сосредоточенностью и поглощением виртуозного танцора в элегантно поставленном представлении. Пик человеческого удовлетворения достигается в достижении и применении таких навыков с целеустремленностью и целеустремленностью, которые выводят нас «вне себя» и в такую ​​тесную связь с нашей врожденной природой.

Западная философия

Ранние греческие философы^[14] чувствовал, что счастье требует добродетели и, следовательно, счастливый человек должен обладать добродетельными чертами характера.

Сократ отождествляет счастье с удовольствием и объясняет различные добродетели как инструментальные средства получения удовольствия. Однако он учит, что удовольствие следует понимать во всеобъемлющем смысле, в котором бегство от битвы - это мгновенное удовольствие, которое отвлекает от большего удовольствия от храбрости.

Платон писали, что для того, чтобы быть добродетельными, мы должны понимать, что способствует нашему общему благу, и чтобы наши энергичные и аппетитные желания воспитывались должным образом и направлялись рациональной частью души. Путь, который он предлагает, состоит в том, что потенциально добродетельный человек должен научиться в молодости любить и получать удовольствие от добродетельных действий, но он должен ждать до поздних лет, чтобы развить понимание того, почему то, что он любит, хорошо. Очевидная проблема заключается в том, что это рассуждение носит круговой характер.

Аристотель возможно, даже сегодня является самым влиятельным из всех ранних западных философов. Его точку зрения часто называют «умеренность во всем». Например, мужество достойно, потому что его слишком мало делает человека беззащитным. Но слишком много мужества может привести к безрассудству перед лицом опасности. Чтобы быть ясным, Аристотель подчеркивает, что умеренное состояние - это не среднее арифметическое, а относительное к ситуации: иногда средний курс состоит в том, чтобы сердиться, скажем, на несправедливость или плохое обращение, в других случаях гнев совершенно неуместен. Кроме того, поскольку люди разные, для одного средством может быть храбрость, а для другого - безрассудство.

Для Аристотеля ключ к нахождению этого баланса - наслаждаться и осознавать ценность развития своих рациональных способностей, а затем использовать это признание для определения того, какие действия уместны в каких обстоятельствах.

Взгляды философов девятнадцатого века были во многом обязаны этим ранним грекам. Двое из них, Карл Маркс и Джон Стюарт Милль,^[15] оказал большое влияние на подходы к развитию характера.

Карл Маркс применяет выводы Аристотеля в своем понимании работы как места, где рабочие должны иметь возможность выражать свои рациональные силы. Но для рабочих, подчиняющихся капиталистическим ценностям, характерна прежде всего материальная заинтересованность. Это заставляет их недоверчиво относиться к другим, рассматривая их в первую очередь как конкурентов. Учитывая такое отношение, рабочие становятся склонными к ряду пороков, включая эгоизм, трусость и невоздержанность.

Чтобы исправить эти условия, он предлагает, чтобы работники выполняли задачи, которые интересны и сложны в умственном плане, и чтобы каждый работник помогал решать, как и для каких целей следует направлять их работу. Маркс считает, что это, в сочетании с демократическими условиями на рабочем месте, снижает чувство соперничества среди рабочих, поэтому они хотят проявлять традиционные добродетели, такие как щедрость и доверчивость, и избегать более традиционных пороков, таких как трусость, скупость и потакание своим слабостям.

Джон Стюарт Милл, как и Маркс, также высоко ценил развитие рационального мышления. Он утверждал, что серьезно неравноправные общества, не позволяя людям развивать свои мыслительные способности, нездоровым образом влияют на характер людей и препятствуют их способности вести добродетельную жизнь. В частности, Милль утверждал, что общества, систематически подчиняющие женщин, причиняют вред мужчинам и женщинам, и советовал пересмотреть место женщин в семьях и обществе.

Современные взгляды

Поскольку сегодня женщины и мужчины, возможно, не в состоянии полностью развить способности, которые Аристотель и другие считали центральными для добродетельного характера, это продолжает оставаться центральным вопросом не только в этике, но и в мире. феминистка философия политическая философия, философия образования, и философия литературы. Поскольку моральный облик требует сообществ, в которых граждане могут полностью реализовать свои человеческие способности и узы дружбы, возникают сложные вопросы о том, как должны быть структурированы образовательные, экономические, политические и социальные институты, чтобы сделать это развитие возможным.^{[нужна цитата ]}

Ситуационизм
Впечатлен научными экспериментами в социальная психология, «ситуационистские» философы утверждают, что черты характера нестабильны или непротиворечивы и не могут использоваться для объяснения того, почему люди действуют так, как они. Экспериментальные данные показывают, что человеческое поведение во многом объясняется, казалось бы, тривиальными особенностями ситуаций, в которых они оказываются. В типичном эксперименте студенты семинарии соглашались выступить с докладом о важности помощи нуждающимся. По пути к зданию, где должна была состояться их беседа, они столкнулись с конфедератом, который упал и застонал. По иронии судьбы, те, кому сказали, что они уже опоздали, были гораздо менее склонны помочь, чем те, кому сказали, что у них есть время.

Возможно, наиболее разоблачающими для традиционного взгляда на персонажей являются результаты экспериментов, проведенных Стэнли Милгрэм в 1960-х и Филип Дж. Зимбардо в 1971 году. В первом из этих экспериментов^[16] Подавляющее большинство испытуемых, когда экспериментатор вежливо, хотя и настойчиво просил их, были готовы применить к кричащей «жертве» то, что, по их мнению, было все более сильным электрическим током. Во втором печально известном Стэнфордский тюремный эксперимент,^[17] запланированное двухнедельное расследование психологии тюремной жизни должно было быть завершено всего через шесть дней, потому что студенты колледжа, которым было поручено действовать в качестве охранников, стали садистами, а те, кто были «заключенными», впали в депрессию и проявили признаки сильного стресса. Эти и другие эксперименты проводятся для того, чтобы показать, что если у людей действительно есть благородные наклонности, то они являются узкими, «местными» чертами, которые не объединяются с другими чертами в более широкий поведенческий паттерн бытия.

История воспитания характера в школах США

Колониальный период

В качестве общие школы Распространенное по колониям, нравственное воспитание детей считалось само собой разумеющимся. Формальное образование имело отчетливый моральный и религиозный упор. В христианской традиции считается, что люди порочны при рождении (первородный грех ), требуя спасения через религиозные средства: обучение, руководство и сверхъестественные ритуалы. Эта вера в Америку, изначально населенную Протестантский иммигрантов, создает ситуацию априорного предположения, что люди по своей природе морально неполноценны и что необходимы превентивные меры, чтобы превратить детей в приемлемых членов общества: дома, церкви и школы.

Воспитание характера в школе в Соединенных Штатах началось с распространения Праймер Новой Англии. Помимо элементарных инструкций по чтению, он был наполнен библейскими цитатами, молитвами, катехизисами и религиозно заряженными моральными наставлениями. Типичным является этот короткий стих из издания 1777 года:^[18]

Хорошие дети должны,
Бойся Бога весь день, всегда люби Христа,
Родители слушаются, Втайне молятся,
Нет ложных слов, ум, маленькая игра,
Без греха заблудиться, не откладывать,
Делая добро.

Девятнадцатый век

По мере формирования молодой республики школьное образование поощрялось как по светским, так и по моральным причинам. Однако ко времени XIX века религия стала проблемой в школах. В Соединенных Штатах преобладающей доминирующей религией был протестантизм. Хотя Библия короля Иакова не была такой заметной, как в пуританскую эпоху, она, тем не менее, была основным продуктом государственных школ США. Тем не менее, когда волны иммигрантов из Ирландии, Германии и Италии прибыли в страну с середины девятнадцатого века, они отреагировали на протестантский тон и ортодоксальность школ. Обеспокоенные тем, что их дети будут отлучены от веры, католики разработали свою собственную школьную систему. Позже в двадцатом веке другие религиозные группы, такие как евреи, мусульмане и даже различные протестантские конфессии, создали свои собственные школы. Каждая группа желала и продолжает желать, чтобы ее нравственное воспитание было основано на ее соответствующей вере или кодексе.

Гораций Манн, защитник общеобразовательных школ девятнадцатого века, решительно выступал за нравственное воспитание. Он и его последователи были обеспокоены повсеместным пьянством, преступностью и бедностью в джексоновский период, в котором они жили. Не меньшую тревогу вызывали волны иммигрантов, хлынувшие в города, неподготовленные к городской жизни и особенно неподготовленные к участию в демократической гражданской жизни.

Самыми успешными учебниками девятнадцатого и начала двадцатого веков были знаменитые Читатели Макгаффи, воспитание таких добродетелей, как бережливость, честность, набожность, пунктуальность и трудолюбие. Макгаффи был теологическим и консервативным учителем и пытался дать школам учебный план, который прививал бы пресвитерианские кальвинистские убеждения и манеры их ученикам.

Середина двадцатого века

В период конца девятнадцатого и двадцатого веков интеллектуальные лидеры и писатели находились под глубоким влиянием идей английского натуралиста. Чарльз Дарвин, немецкий политический философ Карл Маркс, австрийский невролог и основоположник психоанализа. Зигмунд Фрейд и все более строгим толкованием отделения церкви от государственной доктрины. Эта тенденция усилилась после Второй мировой войны и еще больше усилилась из-за того, что, казалось, изменилось в моральном консенсусе страны в конце 1960-х годов. Педагоги и другие люди стали опасаться использовать школы для нравственного воспитания. Все больше и больше это воспринималось как удел семьи и церкви.

Тем не менее, из-за воспринимаемого взгляда на академический и моральный упадок, преподаватели продолжали получать мандаты на решение моральных проблем учащихся, что они делали, используя в основном два подхода: разъяснение ценностей и нравственное воспитание с точки зрения когнитивного развития.^[19]

Уточнение ценностей. Ценности меняются со временем в ответ на изменение жизненного опыта. Распознавание этих изменений и понимание того, как они влияют на действия и поведение человека, является целью процесса разъяснения ценностей. Разъяснение ценностей не говорит вам, что вы должны иметь, оно просто предоставляет средства для определения ваших ценностей. Этот подход, хотя и широко применяемый, подвергся серьезной критике, в частности, за продвижение моральный релятивизм среди студентов.

Когнитивно-развивающая теория нравственного воспитания и развития возникла из работы швейцарского психолога Жан Пиаже и был развит Лоуренс Колберг. Кольберг отверг акцент на ценностях и добродетелях не только из-за отсутствия единого мнения о том, каким добродетелям следует учить, но и из-за сложной природы практики таких добродетелей. Например, люди часто принимают разные решения, но придерживаются одних и тех же основных моральных ценностей. Кольберг считал, что лучший подход к влиянию на моральное поведение должен сосредоточиться на стадиях морального развития. Эти этапы имеют решающее значение, поскольку они рассматривают то, как человек организует свое понимание добродетелей, правил и норм и интегрирует их в моральный выбор.

Движение за воспитание характера 1980-х годов

Стимул и энергия, стоящие за возвращением в американские школы более дидактического воспитания, исходили не от образовательного сообщества. Это по-прежнему подпитывается желанием консервативных и религиозных слоев населения иметь школы с традиционным порядком, где подчеркивается соответствие «стандартам» поведения и хорошим привычкам.^[20] Государственные и национальные политики, а также местные школьные округа, лоббируемые организациями по обучению личностей, отреагировали на это, поддержав это мнение.^[21] Во время своего президентства Билл Клинтон провел пять конференций по воспитанию характера. Президент Джордж Буш^[22] расширил программы предыдущей администрации и сделал воспитание характера одним из основных направлений своей программы реформы образования.

События 21 века

Зернистость определяется как настойчивость и приверженность долгосрочным целям. Это атрибут персонажа, связанный с профессором Пенсильванского университета Анджелой Дакворт, которая написала о своем исследовании в бестселлере.^[23] и продвигал его в широко просматриваемом видео Ted Talks.^[24] Первоначально считалось прорывным открытием «ключевого ингредиента персонажа».^[25] к успеху и производительности, он вскоре подвергся широкой критике и был выставлен, как и другие вмешательства в характер персонажа, как подозрительный, как конструкт персонажа, и там, где были предприняты попытки реализовать его в школьных программах, оказывал не более чем слабый эффект, если любой. Более того, Дакворт неверно истолковал исходные данные.^[26] Кроме того, конструкция упорства игнорирует положительные социально-экономические предпосылки, необходимые для ее развертывания. ^[27]

Современные научные подходы

Сегодня науки о социальная психология, нейропсихология и эволюционная психология применили новые подходы к пониманию человеческого социального поведения.

Личность и социальная психология - это научный метод, используемый медицинскими работниками для исследования личных и социальных факторов мотивации внутри и между человеком и обществом, а также их применения к проблемам, с которыми люди сталкиваются в контексте общества.^[28] Психологи личности и социальные психологи изучают, как люди думают, влияют друг на друга и относятся друг к другу. Исследуя силы внутри человека (такие как черты характера, отношения и цели), а также силы внутри ситуации (например, социальные нормы и стимулы), они стремятся дать представление о таких широких вопросах, как предубеждения, романтическое влечение, убеждение. , дружба, помощь, агрессия, соответствие и групповое взаимодействие.

Нейропсихология рассматривает, как области мозга, связанные с эмоциональной обработкой, участвуют в моральном познании, изучая биологические механизмы, лежащие в основе человеческого выбора и поведения. Как и социальная психология, она стремится определить, а не то, как мы должен, но как мы делать вести себя, хотя и неврологически. Например, что происходит в мозгу, когда мы отдаем предпочтение одной реакции над другой или когда трудно принять какое-либо решение? Исследования клинических популяций, включая пациентов с VMPC (вентромедиальная префронтальная кора ) ущерб, выявляют связь между нарушениями эмоциональной обработки и нарушениями моральных суждений и поведения.^[29] Эти и другие исследования делают вывод, что не только эмоции задействуются во время морального познания, но что эмоции, особенно те, которые опосредованы VMPC, на самом деле имеют решающее значение для морали.

Другие неврологические исследования подтверждают, насколько бессознательный разум участвует в принятии решений.^[30] По мнению когнитивных нейробиологов, мы осознаем только около 5 процентов нашей когнитивной деятельности, поэтому большинство наших решений, действий, эмоций и поведения зависит от 95 процентов активности мозга, выходящей за рамки нашего сознательного понимания. Эти исследования показывают, что действия происходят из предсознательных моделей активности мозга, а не от людей, сознательно думающих о том, что они собираются делать ».

Эволюционная психология,^[31] новая наука, возникшая в 1990-х годах, чтобы сосредоточиться на объяснении человеческого поведения на фоне Дарвиновский процессы. Эта наука рассматривает, как биологические силы генетики и нейротрансмиссии в мозге влияют на бессознательные стратегии и сознание, и предполагает, что эти особенности биологии развились в процессе эволюции. С этой точки зрения когнитивные программы человеческого мозга являются адаптациями. Они существуют потому, что такое поведение наших предков позволило им выжить и воспроизвести те же самые черты у своих потомков, тем самым вооружив нас решениями проблем, с которыми наши предки сталкивались на протяжении эволюционной истории нашего вида. Обсуждаемые этические темы включают альтруистическое поведение, обманчивое или вредное поведение, врожденное чувство справедливости или несправедливости, чувство доброты или любви, самопожертвование, чувства, связанные с соперничеством и моральным наказанием или возмездием, а также моральное «обман» или лицемерие.

Проблемы и разногласия

Научные исследования

Крупнейшее на сегодняшний день федеральное исследование, отчет 2010 года, выпущенный под эгидой Министерства образования США, обнаружил, что подавляющее большинство программ воспитания характера не смогли доказать свою эффективность, что не привело к улучшению поведения учащихся или успеваемости.^[9] Предыдущие и текущие исследования по этому вопросу не смогли найти ни одного рецензируемого исследования, демонстрирующего какую-либо научно подтвержденную потребность в^[11] или результат программ воспитания характера. Обычно поддержка подтверждается ссылкой на «корреляцию» (например, оценки, количество дисциплинарных направлений, субъективное мнение и т. Д.).^[32][33]

Функциональные и идеологические проблемы

1) Предположение, что "характер" недостаточен у некоторых или всех детей.^[34]

2) Отсутствие согласия относительно того, что составляет эффективность ^[35]

3) Отсутствие доказательств того, что он делает то, что утверждает^[33][36][9]

4) Конфликт между тем, что такое хороший персонаж, и тем, как его воспитание предлагает обучать.^[34][37]

5) Разные стандарты в методах и целях. Разные стандарты оценки потребностей и результатов. Были предприняты некоторые попытки.^[38]

6) Поддерживающие "исследования", которые в подавляющем большинстве полагаются на субъективную обратную связь (обычно опросы) от заинтересованных участников.^[9]

7) Программы, направленные на достижение идеологических и / или религиозных целей^[22][39][40]

8) Распространенная проблема смешения морали с социальным соответствием.^{[4][41][42][43]}

9) Среди программ воспитания персонажей очень мало общих целей. Разногласия в списке ценностей программ воспитания характера сами по себе являются серьезной критикой того, что в воспитании персонажей есть что-то фундаментальное или универсальное для учащихся или общества.^[44]

10) Можно сказать, что есть согласие в том, какие ценности не найти включение в списки основных ценностей. Не обнаружены, хотя они и являются основополагающими для успеха современного демократического общества, такие известные ценности, как независимость, изобретательность, любопытство, критическое мышление, скептицизм и даже умеренность. "Рискуйте, делайте ошибки, получайте беспорядок!" известное высказывание г-жи Фризл из популярного телешоу, Волшебный школьный автобус,^[45] воплощает ценности, которые были бы противоположны тем, которые можно найти в сегодняшних списках воспитания характера.

Смотрите также

• Этапы нравственного развития Лоуренса Кольберга
• Моральный характер
• Нравственное развитие
• Моральная психология
• Моральное рассуждение
• Социально-когнитивная теория морали
• Ценностное образование

Рекомендации

Примечания

дальнейшее чтение

• Артур, Дж. (2003). Образование с характером, Нью-Йорк: Рутледж Фалмер