Диус Фидиус - Dius Fidius

Религия в
древний Рим
Марк Аврелий жертвует
Марк Аврелий (голова покрыта )
жертвоприношение в храме Юпитера
Практики и верования
Священство
Божества

Обожествленные императоры:

похожие темы

В древнеримская религия, Диус Фидиус (реже как Диус Фидус) был Бог из клятвы связана с Юпитер. Считалось, что его имя связано с Фидес.[1]

Фидиус может быть более ранняя форма для Filius, "сын",[2] с именем Диус Фидиус, первоначально называвшимся Геркулес как сын Юпитера.[3] По мнению некоторых писателей,[4][5] фраза medius fidius был эквивалентен мехеркула «Мой Геркулес!», Обычное междометие.

Теология

Варрон утверждает, что его учитель Элий Стило назвал этого бога Diovis filium, т.е. Диус Филиус как греческий Διόσκορον Castorem на основании изменения букв d и л в Сабина язык. Он узнал его в Сабине, Sancus а по-гречески - Геркулес.[6][7] Это предположение неверно с лингвистической точки зрения, поскольку в Столы Игувина имя бога Fis (i) нас или же Фисовиус Санций. Однако его интерпретация, основанная на неизвестных богословских документах, согласуется с интерпретацией некоторых современных ученых.[8][9] В некоторых моментах бог определенно был не просто аспектом Юпитера, а отдельной сущностью, известной в Риме некоторое время как Семо. Sancus Диус Фидиус. Виссова утверждает, что Юпитер и Диус Фидиус разделяют ответственность за обеспечение добросовестности. Самые важные клятвы приносит Юпитер, бог мира. Fides Publica Populi Romani в качестве Юппитер Ляпис. Диус Фидиус защищает добросовестность в личных делах: он соответствует Ζευς Πίστιος.[10] Эта точка зрения вполне может отражать более позднее развитие, но не является исходной интерпретацией.[нужна цитата ] Диус Фидий не ограничивался частным fides в ранние времена. Вопросы, имеющие общественное значение (например, первый международный римский договор, Габий ) были сохранены в его святыне (поставлены под его юрисдикцию).

У святыни Санкуса не было крыши, так как считалось неуместным и неэффективным приносить клятвы только под небом. В крыше Капитолийского храма также был проем.[нужна цитата ]

Связь Диуса Фидия с Юпитером - это божественное происхождение.[11] Дюмезил подчеркивает своеобразное переплетение и смешение Юпитера и Диуса Фидиуса как хранителей клятв и обладателей молний. Оба требуют проема в крыше своих храмов, оставляя Дюмезилю без ответа вопрос об истинной личности последнего.[12]

Это функциональное совпадение вызвало путаницу в отношении личности Санкуса Диуса Фидиуса среди древних и современных ученых, поскольку Диуса Фидиуса иногда считали другим человеком. теоним для Юпитера.[13] Однако автономия Семо Санкуса от Юпитера и тот факт, что Диус Фидий является альтернативным теонимом, обозначающим Семо Санкус (а не Юпитер), проявляется в имени соответствующего умбрийского бога Фисуса Санциуса, который составляет две составные части Санкуса и Диуса Фидиуса. : в Умбрии и Сабине Fisus точный корреспондент Фидиус, например, Сабина Клаус латинского Клавдий.[14][15][16]

Тот факт, что Санкус в роли Юпитера отвечает за соблюдение клятв, законов гостеприимства и верности (Фидес) связывает его со сферой и ценностями суверенитета, то есть, в терминологии Дюмезиля, первой функции.

Виссова выдвинула гипотезу о том, что Семо Санкус - это гений Юпитера.[17][18] W. W. Fowler предупредил, что такая интерпретация выглядит анахронизмом, а Санкус - Гений Иовиус, как видно из таблиц Iguvine.[19] Концепция гений о божестве засвидетельствовано только в имперский период.[нужна цитата ]

Теодор Моммзен, Уильям Вард Фаулер и Жорж Дюмезиль среди других отвергали традицию, приписывающую сабинское происхождение римскому культу Semo Sancus Dius Fidius, отчасти на лингвистических основаниях, так как теоним латинский и не упоминается или не доказывает существование сабинян. Семо находится недалеко от Рима, а Семоны засвидетельствованы на латыни в Кармен Арваль. По их мнению, Санкус будет божеством, которое разделяли все древние италийские народы, будь то оско-умбрийцы или латино-фалисканцы.[20]

Подробности культа Фисуса Санция в Игувиуме и культа Фидеса в Риме,[21][22] например, использование мандракулум, кусок льняной ткани, покрывающий правую руку служителя, и урфета (орбита) или orbes ahenei, своего рода небольшой бронзовый диск, принесенный в правую руку служителем в Игувиуме, а также положенный в храм Семо Санкуса в 329 г. до н. э. после измены[23][24][25][26] подтверждают параллельность.

Некоторые аспекты клятвенного ритуала Диуса Фидиуса, такие как требование открытого неба, Compluvium частных резиденций и тот факт, что у храма Санкуса не было крыши, подтолкнули романиста О. Сакки к мысли, что клятва Диуса Фидиуса предшествовала этой присяге. Юппитер Ляпис или же Юппитер Феретриус, и возникла в доисторических ритуалах, когда Templum находился под открытым небом и определялся природными достопримечательностями, такими как самое высокое дерево поблизости.[27][28][29] Эту интерпретацию поддерживает объяснение теонима Санкус как значения небо в Сабине, данной Иоганнесом Лидусом,[30] этимология, однако, отвергается Дюмезилом, Брикелем и другими.[31]

Все известные подробности, касающиеся Санкуса, связывают его со сферой клятв, уважения к договорам и божественной гарантии от их нарушения. Все эти ценности присущи суверенным богам и общие с Юпитером (и с Митра в Ведическая религия ).[нужна цитата ]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Секст Помпей Фест с. v. medius
  2. ^ Уильям Смит, Словарь греческой и римской биографии и мифологии, т. 2, стр. 150, под заголовком Фидиус В архиве 14 мая 2011 г. Wayback Machine
  3. ^ Овидий, Fasti, 6. 213
  4. ^ Цицерон, Письма друзьям, 5. 21.
  5. ^ Плиний, Письма, 4. 3.
  6. ^ Варро ЛЛ V 66.
  7. ^ Ив Леманн "La dette de Varron à l 'égard de son mâitre Aelius Stilo" в MEFRA 97 1985 1 стр. 519-520.
  8. ^ Вудард (2005).
  9. ^ Г. Фрейбургер Фидес Диссертация Страсбург, 1983, стр. 476 ф.
  10. ^ Виссова (1912), п. 103.
  11. ^ Вудард (2005), п. 189. Вудард считает, что Диус Фидиус является римским эквивалентом Трита Апья, спутник Индры в убийстве Вритры.
  12. ^ Дюмезиль (1977), п. 169.
  13. ^ Дюмезиль (1977), п. 189.
  14. ^ Розенцвейг (1937).
  15. ^ Д. Брикель "Les Aspect Militaires du dieu ombrien Fisus Sancius" в MEFRA 1979 г. с. 13
  16. ^ Э. Норден Aus Alrōmischer Priesterbüchen Лунд 1939 с. .
  17. ^ Г. Виссова в Лексикон Рошерс 1909 г.в. Semo Sancus col. 3654
  18. ^ Виссова (1912), с. 131 ф.
  19. ^ Фаулер (1899), п. 139.
  20. ^ Дюмезиль (1977), п. 80 п. 25, цитируя также Г. Виссову в Лексикон Рошерс s.v. Санкус, IV, 1909, цв. 3168; Дюмезиль полностью отвергает римскую традицию синецизма.
  21. ^ ср. Ливий I 21, 4.
  22. ^ Сервий Aen. Я 292 по этому рецепту Нумы.
  23. ^ Ливий VIII 20, 8.
  24. ^ Фаулер (1899), п. 138.
  25. ^ Розенцвейг (1937), п. 210.
  26. ^ D. Briquel "Sur les аспекты militaires du dieu ombrien Fisus Sancius" в MEFRA 1979 г. с. 136.
  27. ^ О. Сакки "Il trivaso del Quirinale" в Revue internationale de droit de l’Antiquité 2001 pp. 309-311, со ссылкой на Nonius Marcellus s.v. rituis (L стр.494): Itaque domi rituis nostri, qui per dium Fidium iurare vult, prodire solet in compluvium., 'Таким образом, согласно нашим обрядам, тот, кто хочет дать клятву Диуса Фидия, он, как правило, идет к Compluvium (открытое пространство в доме) ».
  28. ^ Макробиус Сатурналии III 11, 5 об использовании частной менса как алтарь, упомянутый в ius Papirianum.
  29. ^ Граниус Флаккус Indigitamenta 8 (H. 109) о клятве царя Нумы, в которой он просил божественного наказания за лжесвидетельство всех богов.
  30. ^ Lydus de Mensibus IV 90
  31. ^ Г. Капдевиль (1996). "Ле Дье де Мартианус Капелла". Revue de l'histoire des Religions. 213 (3): 290.

Рекомендации

  • Дюмезиль, Жорж (1977) [1974]. La Religion romaine archaïque. Итальянский перевод. Милан.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Фаулер, В. У. (1899). Римские праздники периода республики. Лондон.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Розенцвейг, Ирэн (1937). Ритуал и культ в доримском игувиуме. Лондон.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Виссова, Георг (1912). Religion und Kultus der Römer. Мюнхен.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Роджер Д. Вудард (2005). Ведическое и индоевропейское сакральное пространство. Чикаго, Иллинойс: Издательство Чикагского университета.CS1 maint: ref = harv (связь)

внешняя ссылка