Франческо Каротта - Francesco Carotta

Франческо Каротта
FrancescoCarotta.jpg
Франческо Каротта (2007)
Родившийся1946 (73–74 года)
Венето, Италия
НациональностьИтальянский
Другие именаЧам
Кулачок
ОбразованиеФилософия, лингвистика
Род занятийЖурналистка
Активные годы1999-настоящее время
ИзвестенКесарево сечение происхождение христианство
Евангелие как диегетическая транспозиция
Известная работа
Иисус был Цезарем - О юлианском происхождении христианства
Интернет сайтhttp://www.carotta.de

Франческо Каротта (родился в 1946 г. Венето, Италия )[1] итальянский писатель, разработавший теорию о том, что исторический Иисус был основан на жизни Юлий Цезарь, что Евангелия были переписыванием Римский исторические источники, и что христианство развился из культа обожествленного Цезаря. Эта теория обычно игнорируется в академических кругах.

биография

Франческо Каротта родился в 1946 году в Венето, Италия. Каротта учился философия в Франция и лингвистика в Германия. В 1970-х годах он был активным писателем в культурно-политических движениях в Франкфурт, Болонья и Рим.[2] В 1980 году Каротта возглавил Франкфуртский Casa di Cultura Popolare как директор.[3] Как исполнительный директор и издатель он поддерживал Kore, фрайбургское издательство феминистка книги и женская литература.[4] Он впервые опубликовал свои теории в конце 1980-х годов.[5] В 1999 году он изложил свою теорию в книге Был ли Иисус Цезарем? С тех пор он продолжил свои исследования и написал несколько статей. Он участвовал в создании документальных фильмов о Цезаре и Христе, читал академические лекции и реконструировал похоронную церемонию Цезаря в Испании на основе исторических источников. Каротта живет в Кирхцартен недалеко от Фрайбурга.[6]

Кесарево происхождение христианства

Теория Франческо Каротта противоречит всем установленным теории об историческом Иисусе. Каротта утверждает, что историческая личность, стоящая за библейской фигурой Иисуса Христа, не была Иисус из Назарета, но римский государственный деятель Гай Юлий Цезарь, из чьего культа христианство развивались в течение нескольких поколений.

Иисус был Цезарем

Тезис книги Каротты Иисус был Цезарем основан на сравнении Евангелия, особенно ранние Евангелие от Марка, с древними источниками о последних годах жизни Цезаря и его непосредственном наследии. Римские источники включают Аппиан, Плутарх и Светоний, которые все в некоторой степени полагались на современников Цезаря Гай Азиний Поллион и его потерял Historiae, который, согласно Каротте, может составлять «латинское Ур-Евангелие». Это дополняется сравнениями из археология, нумизматика, иконография, литургия, и ритуал традиции. Каротта утверждает, что многочисленные параллели, которые он видит между жизнями и культами Цезаря и Иисуса, лучше всего можно объяснить его теорией о том, что Иисус Христос основан на обожествленном Юлии Цезаре, преобразованном и отраженном на востоке. Эллинистический и иудаизм регионы Римская империя.

В рамках теории Каротты евангелия гипертексты после диегетическая транспозиция[7] из латинский и Греческий Римские источники (гипотезы) о жизни Цезаря с начала Гражданской войны, перехода через Рубикон, пока его убийство, похороны и обожествление, в соответствии с миссией Иисуса из Иордания к его арестовать, распятие и воскрешение. Текстуально преобразованный из Рим к Иерусалим в восточной части Цезаря ветеран колонии повествование Евангелия с его измененной географией, драматической структурой, его персонажами и новой культурной средой, следовательно, не было бы написано ни как миметический приближение кесарева сечения атрибутов ни как мифологический амальгама, но как прямо зависимая, хоть и видоизмененная перезапись (повторение) актуальной истории.

Он утверждает, что после этого первоначального переноса сначала была редакция кесарева Ур-Евангелия, вдохновленная Августа история и теогония, причем более поздние синоптические евангелия к Мэтью и Люк включены (среди прочего перикопы ) Рождество Иисуса, первоначально перенесенный из Рождества Августа и повествования о воскресении, согласно хронолого-биографическим структурам в историческом повествовании Николай Дамаскин. Более поздние поколения создали более дискретные традиции, такие как Евангелие от Иоанна, то Деяния апостолов, а Книга Откровения. Согласно Каротте, окончательная раннехристианская метаморфоза восточной религии Цезаря, которая должна была переосмыслить основополагающий культ Юлианская императорская династия в отношении оспариваемой Палестины был спровоцирован новым Флавиев теополитический идеологии, что также побудило переписать биографию Веспасиан придворный историк Флавий Иосиф в агиография из Святой Павел во второй части Деян.

Прием

Книга Каротты и ее переводы не привлекли серьезного академического внимания. За исключением нескольких фельетон рецензии[8] первое немецкое издание книги Каротты не рецензировалось.

За пределами Германии его теория вызвала мало откликов, а перевод на голландский язык 2003 г. вызвал споры и порой жаркие споры в Германии. нидерландский язык СМИ: историк Томас фон дер Дунк, философ Андреас Киннегинг и философ Пол Клитер были среди тех, кто поддерживал теорию Каротты, в то время как философ Виллем Дж. Оувенель, теолог Маттис де Йонг, историки Марк ван Ютфанге и Антон ван Хофф,[9] и Голландское библейское общество отклонил книгу.[10] Обсуждение ненадолго возобновилось, когда в 2007 году был выпущен художественный документальный фильм об исследованиях Каротты.[11] В номере голландского журнала Квест История Имея дело с теориями заговора, богослов Аннет Мерц, признавая сходство между жизнями Иисуса и Юлия Цезаря, цитировалась как утверждающая, что Каротте придется опровергнуть нехристианские источники существования Иисуса.[12]

Доминиканский священник Джером Мерфи-О'Коннор критиковал Каротту за то, что он избегал объяснений, почему «фигура по имени Иисус Христос» была «изобретена» и получила «жизнь по образцу жизни Юлия Цезаря», и «почему должно быть четыре версии карьеры Иисуса».[13] Латинист Мария Вайк назвала взгляды Каротты «эксцентричными» и описала связи между Цезарем и Иисусом, перечисленные им, как «радикальные и часто поверхностные параллели, однако подробные и оправданные на протяжении всей книги».[14] Испанский филолог Антонио Пиньеро назвал прочтение Кароттой Евангелия как диегетического преобразования «гениальным упражнением», но также отметил несколько методологических недостатков, которые сделали теорию «совершенно неправдоподобной».[15]

Расширенная теория и другие работы

Во время лекции 2008 года и в последующей статье Каротта представил расширение своей теории, которая интерпретирует Евангелие как диегетический перенос (см. выше).[16] В 2009 году Каротта написал статью, в которой поддержал аргументы в пользу подлинности так называемого Орфей Баккикос, предположительно синкретический раннехристианский амулет с изображением Распятие Христа.[17] Каротта постулирует, что потерянный амулет представляет собой восковое изображение погребального Цезаря, представленное на тропеум. В статье 2011 года Каротта приводил доводы в пользу реституции Либералия (17 марта) как правильная дата похорон Цезаря, а также для отказа от хронологии, разработанной немецкими учеными XIX века.[18] В книге 2012 года, содержащей более ранние и новые статьи, он утверждал, что Фульвия была матерью христианства и, возможно, автором ур-евангелия.[19]

Избранные работы

Книги

  • Иисус был Цезарем: О юлианском происхождении христианства. Отчет о расследовании. Состерберг: Аспект, 2005 (перераб.), ISBN  90-5911-396-9 (Английские выдержки; Немецкий оригинал ).
  • Был ли Иисус Цезарем? - Artikel und Vorträge. Eine Suche nach dem römischen Ursprung des Christentums. Киль: Людвиг, 2012, ISBN  978-3-937719-63-4.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Ср. Каротта резюме. Информация о дате получена из данных Библиотеки Конгресса США через соответствующие WorldCat Идентичностисвязанный авторитетный файл (LAF).
  2. ^ Я. Мара, Чам (июль 1974 г.). "Prolegomen zu einer jeden künftigen Kritik, die als Aufhebung wird auftreten können" (PDF). Schwarze Protokolle. Франкфурт-на-Майне: Peter-H. Обер. 9: 2–74. Получено 16 января 2012.
  3. ^ Хаберль, Хорст Герхард (1990). Auf und davon: eine Nomadologie der Neunziger. Грац: Дрошль. п. 178. ISBN  3-85420-193-1.
  4. ^ Нидерландер, Франк; Шульц, Габриэле, ред. (1994). Das Literaturbuch 1993/94. Literarisches Leben in der Bundesrepublik Deutschland. Берлин: Deutscher Kulturrat / Nomos. п. 183. ISBN  3-7890-3106-2. Ср. Международный литературный рынок 1994. Нью-Провиденс: Справочник Рида. 1993. стр. 165. ISBN  0-8352-3347-2.
  5. ^ Я. Кэм (Франческо Каротта) (1988), «Мадонна Миа», в Кэм (ред.), BellaMadonna / Memoria 2089. Альманах от Коре Верлаг, Freiburg: Kore, pp. 9–15, ISBN  3-926023-75-9. Ср. Cam (1989), "Verkündigung: Caesars Kreuzigung - Das Evangelium nach Kleopatra", в Cam (ed.), BellaMadonna / Memoria 2090. Kalenden und Iden. Альманах от Коре Верлаг, Фрайбург: Kore, pp. I – ix, ISBN  3-926023-76-7. Ср. также Кэм (23 декабря 1991 г.). «Иисус Христос, Цезарь инкогнито». die tageszeitung. Берлин. п. 20.
  6. ^ Штрохекер, Ирина (15 октября 2007 г.). "'Für einen Forscher gibt es nichts Ärgerlicheres als die Fiktion'". Badische Zeitung. Фрайбург. п. 33.
  7. ^ После теория литературы представлен Женетт, Жерар (1982). Палимпсестес. La littérature au second degré. Париж: Сеуил. ISBN  2-02-006116-3.
  8. ^ Например. Эйлер, Ральф (29 ноября 1999 г.), "Euch ist ein 'Bobbelsche' geboren", Frankfurter Allgemeine Sonntagszeitung; Хёге, Хельмут (24 декабря 1999 г.), "Er kam, sah und heilte", die tageszeitung, п. 19; Селльнер, Альберт (20 марта 2000 г.), "Ein Stück Welträtsellösung", Badische Zeitung, п. 28; Видманн, Арно (28 июня 2000 г.), "Иисус - Юлий", Berliner Zeitung.
  9. ^ Антон ван Хофф (декабрь 2002 г.). "Атеистиш биджгелоф". Скептер 15(4). Стихтинг скепсиса. (включая приложение от 4 ноября 2007 г.)
  10. ^ Более ранние резюме голландских дебатов ср. также Ариенс, Ганс (6 февраля 2003 г.), "Иезус Христос, он же Юлий Цезарь", Кобыла, 19. Ср. Хендрикс, Томми (2004), "Был ли Иез Цезарь? Receptie van een Historische This", De Zwarte Hand, 1: 119–157.
  11. ^ См. Ссылки IMDb в внешняя ссылка ниже.
  12. ^ Лобоско, Роберто (2010). "Был ли Jezus Christus eigenlijk Юлием Цезарем? Goddelijke Dubbelganger". Квест История. Димен: Джи + Дж Уитгеверс. 3 (1): 68–71. ISSN  1877-6302.
  13. ^ Мерфи-О'Коннор, Джером (2007). Иисус и Павел: параллельные жизни. Колледжвилл: Glazier (Michael) Inc., стр. 106. ISBN  978-0-8146-5173-5.
  14. ^ Вайк, Мария (2007). Цезарь: жизнь в западной культуре. Лондон: Granta. п. 255 кв. ISBN  978-1-86207-662-4.
  15. ^ Пиньеро, Антонио (2008), «Modo de síntesis parcial y Завершение», в Пиньеро, Антонио (ред.), ¿Existió Jesús realmente?, Мадрид: Raíces, стр. 345 кв., ISBN  978-84-86115-64-7.
  16. ^ Каротта, Франческо (2008), «Los evangelios como transposición diegética: una posible solución a la aporía '¿Existió Jesús?'", в Пиньеро, Антонио (ред.), ¿Existió Jesús realmente? (PDF), Madrid: Raíces, стр. 101–124, ISBN  978-84-86115-64-7. Английская версия: «Евангелия как диегетическая транспозиция: возможное решение апории« Существовал ли Иисус? »».
  17. ^ Каротта, Франческо; Айкенберг, Арне (2009), "Орфео Бакико: la cruz desaparecida" (PDF), Исидориан, 35 (18): 179–217, ISSN  1131-7027. Английская версия: "Орфей Баккикос - недостающий крест".
  18. ^ Каротта, Франческо; Айкенберг, Арне (2011), "Liberalia tu accusas! Восстановление древней даты Цезаря Funus" (PDF), Revue des Études Anciennes, 113 (2): 447–467, ISSN  0035-2004.
  19. ^ Каротта, Франческо (2012), «Фульвия: die Mutter des Christentums?», В Каротте, Франческо (ред.), Война Иисуса Цезаря? - Artikel und Vorträge. Eine Suche nach dem römischen Ursprung des Christentums, Киль: Людвиг, стр. 109–177, ISBN  978-3-937719-63-4

внешняя ссылка