Костюм на Хэллоуин - Halloween costume

Люди одеты как Вурдалаки во время Хэллоуина в Будапешт

Костюмы на хэллоуин находятся костюмы носить на или вокруг Хэллоуин, фестиваль, который выпадает на 31 октября. Первое упоминание о ношении костюмов на Хэллоуин пришло из Шотландия в 1585 году, но они могут предшествовать этому. Есть много упоминаний об обычаях XVIII и XIX веков в Кельтские страны Шотландии, Ирландия, Манн и Уэльс. Было высказано предположение, что этот обычай происходит от кельтских праздников Самайн и Calan Gaeaf, или из практики "душа "во время христианского соблюдения Allhallowtide. Ношение костюмов и бормотание давно ассоциируется с фестивалями в другое время года, например, в Рождество.[1] Костюмы на Хэллоуин традиционно основаны на устрашающих сверхъестественных или фольклорных существах. Однако к 1930-м годам были популярны костюмы, основанные на персонажах средств массовой информации, таких как кино, литература и радио. Костюмы на Хэллоуин, как правило, носят в основном молодые люди, но с середины 20 века их все чаще носят и взрослые.

История костюмов на Хэллоуин

Ирландская маска на Хеллоуин начала ХХ века («рифм» или «визор»), выставленная в Музей деревенского быта.

Ношение костюмов на Хэллоуин может быть связано с верой в то, что в это время по Земле бродили сверхъестественные существа или души мертвых.

Эта практика могла возникнуть в кельтский фестиваль, который проводится 31 октября - 1 ноября, приуроченный к началу зимы. Это назвали Самайн в Ирландия, Шотландия и Остров Мэн, и Calan Gaeaf в Уэльс, Корнуолл и Бретань. Считается, что фестиваль имеет дохристианские корни. После Христианизация Ирландии в V веке некоторые из этих обычаев, возможно, сохранились в христианском соблюдении кануна Всех Святых в этом регионе, который продолжал называться Самайн/Calan Gaeaf- смешение традиций предков с христианскими.[2][3] Это считалось предельным временем, когда духи или феи (в Aos Sí ) и души умерших могли бы легче войти в наш мир.[4] Считалось, что Aos Sí должен быть умилостивлен для того, чтобы люди и их скот пережили зиму.

По крайней мере, с 16 века,[5] фестиваль включал бормотание и прикрытие,[6] в которых участвовали люди, которые ходили от дома к дому в костюмах (или переодетых), обычно читая стихи или песни в обмен на еду.[6] Возможно, изначально это была традиция, когда люди выдавали себя за Aos Sí, или души умерших, и принимали подношения от их имени. Также считалось, что выдача себя за этих существ или ношение маскировки помогает защитить себя от них.[7] Предполагается, что ряженые и придворные «олицетворяют старых зимних духов, которые требовали награды в обмен на удачу».[8] Ф. Мэриан Макнил предполагает, что древний языческий праздник включал людей в масках или костюмах, олицетворяющих духов, и что лица были помечены (или почернены) пеплом, взятым из священного костра.[5] В некоторых частях южной Ирландии мужчина, одетый как Лайр Бан (белая кобыла ) вел молодежь по домам читать стихи, некоторые из которых имели языческий оттенок, в обмен на еду. Если бы семья жертвовала еду, она могла бы ожидать удачи от «Мак Оллы»; невыполнение этого принесет несчастье.[9] В Шотландии XIX века молодые люди ходили по домам с закрашенными, окрашенными или почерневшими лицами в масках, часто угрожая причинить вред, если их не примут.[6] В некоторых частях Уэльса люди ходили в костюмах устрашающих существ, называемых Gwrachod,[6] а кое-где молодые люди переодетый.[6] В других странах Европы муминг и костюмы были частью других ежегодных фестивалей. Однако в регионах, где говорят на кельтском языке, они были «особенно подходящими для ночи, когда сверхъестественные существа, как говорили, находились за границей, и их могли имитировать или отгонять человеческие странники».[6]Также было высказано предположение, что ношение костюмов на Хэллоуин возникло из обычая душа, который практиковал Христиане в некоторых частях Западной Европы, по крайней мере, с 15 века.[10][11] В Allhallowtide, группы бедняков ходили по домам, собирая торты души - либо как представители мертвых,[12] или в обмен на молитву за них.[13] Один английский писатель 19-го века сказал, что он «раньше состоял из вечеринок детей, одетых в фантастические костюмы, которые ходили по фермерским домам и коттеджам, пели песни и просили пирожные (называемые« Soal-cakes ») , яблоки, деньги или все, что им дадут добрые жены ".[14] Обычно душевные просили «милости ко всем христианским душам для пирога души».[15] Практика была упомянута Шекспир его игра Два джентльмена из Вероны (1593).[16][17] Христианский служитель принц Сори Конте писал о ношении костюмов: «Традиционно считалось, что души умерших блуждали по земле до Дня всех святых, а канун Дня всех святых давал мертвым последний шанс отомстить своим врагам. перед переходом в следующий мир. Чтобы избежать признания какой-либо душой, которая могла бы стремиться к такой мести, люди надевали маски или костюмы, чтобы скрыть свою личность ".[18] В средние века статуи и реликвии из замученные святые прошли парадом по улицам Allhallowtide. В некоторых церквях, которые не могли себе этого позволить, вместо этого люди одевались как святые.[19][20] Некоторые верующие продолжают одеваться святыми, библейские фигуры, и реформаторы в праздновании Хэллоуина сегодня.[21] Многие христиане в Континентальная Европа, особенно во Франции, считали, что на Хэллоуин «мертвые с кладбищ восстали на один дикий, ужасный карнавал», известный как жуткий танец, который часто изображали в церковное украшение.[22] Статья опубликована Христианство сегодня потребовал жуткий танец был принят на деревенских конкурсах и в придворные маски, с людьми, «переодевающимися в трупы из разных слоев общества», и предположил, что это было началом костюмированных вечеринок на Хэллоуин.[23][24]

Люди в костюмах на Хэллоуин

Обычай переодеваться в Хэллоуин в Северной Америке впервые зарегистрирован в 1911 году, когда газета в Кингстон, Онтарио сообщил, что дети ходят «на поводке» по окрестностям.[25] В Америке XIX века Хэллоуин часто отмечался костюмированными парадами и «распутными гуляньями».[26] Однако были предприняты попытки «приручить» фестиваль в соответствии с Викторианская эпоха мораль. Хэллоуин был превращен в частный, а не государственный праздник, торжества, связанные с алкоголем и чувственностью, приуменьшились, и ожидалось, что праздновать фестиваль будут только дети.[27] Костюмы раннего Хэллоуина подчеркивали готический характер Хэллоуина и предназначались в первую очередь для детей. Костюмы также делались дома или с использованием предметов (например, макияжа), которые можно было купить и использовать для создания костюма. Но в 1930-е годы А.С. Фишбах, Бен Купер, Inc., и другие фирмы начали массовое производство костюмов для Хэллоуина для продажи в магазинах, поскольку в Северной Америке стало популярным угощение или угощение. Костюмы на Хэллоуин часто создаются так, чтобы имитировать сверхъестественное и страшные существа. Традиционно костюмы монстров, таких как вампиры, оборотни, зомби, призраки,[28] скелеты, ведьмы, гоблины, тролли, дьяволы и т. д. или в последние годы такие научная фантастика -вдохновленные персонажи как пришельцы и супергерои. Существуют также костюмы деятелей поп-культуры, таких как президенты, спортсмены, знаменитости или персонажи фильмов, телевидения, литературы и т. Д. Еще одна популярная тенденция - женщины (а в некоторых случаях и мужчины) используют Хэллоуин в качестве предлога для сексуальной одежды.

Ребенок в простой белой маске

или откровенные костюмы, демонстрирующие больше кожи, чем было бы социально приемлемо в противном случае.[29] Молодые девушки также часто одеваются совершенно не страшными персонажами на Хэллоуин, в том числе принцессы, феи, ангелы, милый животные и цветы.

Хэллоуин костюмированные вечеринки обычно проходят 31 октября или около того, часто в пятницу или субботу перед праздником. Вечеринки по случаю Хэллоуина - это третий по популярности тип вечеринок, проводимых в западных странах, уступая только вечеринкам Суперкубка и Нового года.[30]

Студенты колледжа наряжаются к Хэллоуину.
Пара пробует маски для лица на Хэллоуин в магазине костюмов в Айове

Экономика костюмов на Хэллоуин

[31] Исследователи провели опрос для Национальная федерация розничной торговли в Соединенных Штатах и ​​обнаружил, что 53,3 процента потребителей планировали купить костюм на Хэллоуин 2005 года, потратив в среднем 38,11 доллара (на 10 долларов больше, чем годом ранее). Также ожидалось, что в 2006 году они потратят 4,96 миллиарда долларов, что значительно больше, чем всего в 3,3 миллиарда долларов в предыдущем году.[32] Проблемы в экономике заставили многих американцев сократить расходы на Хэллоуин. В 2009 году Национальная федерация розничной торговли ожидала, что американские домохозяйства сократят расходы на Хэллоуин на целых 15% до 56,31 доллара.[33] В 2013 году американцы потратили примерно 6,9 млрд долларов на празднование Хэллоуина, в том числе прогнозируемые 2,6 млрд долларов на костюмы (причем больше на костюмы для взрослых, чем на детские) и 330 млн долларов на костюмы для домашних животных.[34][35] В 2017 году было подсчитано, что американцы потратят 9,1 миллиарда долларов на товары для Хэллоуина, из которых 3,4 миллиарда долларов - на костюмы для Хэллоуина.[36] Еще один опрос NRF показал, что 67% покупателей на Хэллоуин купят костюмы на Хэллоуин, потратив 3,2 миллиарда долларов в 2019 году.[37] По оценкам, расходы на Хэллоуин в 2020 году могут достичь 8 миллиардов долларов, несмотря на эффект пандемии из-за COVID-19. [38]

Политика костюмов на Хэллоуин

Часть серии по
Костюм
P culture.svg

Костюмы Хэллоуина в современном западном мире иногда изображают людей и вещи из наших времен, а иногда их читают с точки зрения их политического и культурного значения. Костюмы на Хеллоуин иногда осуждают за культурное присвоение когда они некритически используют стереотипные представления о других группах людей, таких как цыгане и коренные американцы.[39][40] Секретарь иммиграционного и таможенного контроля Джули Майерс была вовлечена в скандал, когда она наградила «Лучшим костюмом» на вечеринке ICE Halloween «сбежавшему с Ямайки заключенному», одетому в дреды и черную маску.[41]

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ «Хэллоуин», 2008, с. 63-64.
  2. ^ Сантино, Джек. Священная канун: аспекты культуры на календарном фестивале Северной Ирландии. Издательство Университета Кентукки, стр.95
  3. ^ Хаттон, стр.379
  4. ^ Монаган, Патрисия. Энциклопедия кельтской мифологии и фольклора. Издательство Infobase, 2004. с.41.
  5. ^ а б Макнил, Ф. Мэриан. Hallowe'en: происхождение, обряды и церемонии в шотландской традиции. Albyn Press, 1970. pp.29–31.
  6. ^ а б c d е ж Hutton, стр. 380–382
  7. ^ Дырка, Кристина. Британские народные обычаи. Хатчинсон, 1976. с.91.
  8. ^ Педдл, С. В. (2007). Языческие Нормандские острова: скрытое наследие Европы. стр.54
  9. ^ Журнал Королевского общества антикваров Ирландии, том 2. 1855. С. 308-309.
  10. ^ Джексон, Жанна Л. (1 января 1995 г.). Дни красной буквы: христианский год в истории для Первоначального собрания. Нельсон Торнс. п. 158. ISBN  9780748719341. Позже для более бедных христиан стало традицией возносить молитвы за умерших в обмен на деньги или еду (лепешки души) от своих более богатых соседей. Люди пойдут «душой» - скорее как пение гимнов - просят милостыню или лепешки для души: «Душа, душа, пирог души, Пожалуйста, дайте нам пирог души, Один для Петра, два для Павла, помилуй нас, христиан. все.'
  11. ^ Роджерс, 2002, стр. 24-26.
  12. ^ Клин, Марсель. Компендиум символических и ритуальных растений в Европе. Человек и культура, 2002. С. 108. Цитата: «Пирожные для души - это маленькие лепешки, испеченные в пищу умершим или предложенные для спасения их душ. Поэтому их предлагали на похоронах и пирах мертвых, клали на могилы или раздавали бедным как представители мертвых. Выпекание этих тортов души - универсальная практика ».
  13. ^ Роджерс, Николас (2001). Хэллоуин: от языческого ритуала к вечеринке. Издательство Оксфордского университета. стр.28 –30. ISBN  0-19-514691-3.
  14. ^ Публикации, Том 16 (Общество диалектов английского языка), Издательство Гарвардского университета, стр. 507
  15. ^ Сантино, Джек (1994). Хэллоуин и другие фестивали смерти и жизни. Университет Теннесси Пресс. п. 84. ISBN  9780870498138. Получено 28 октября 2015. Ритуал подаяния, проводившийся неинородными и детьми, включал чтение душевного стишка, который обычно требовал «милости ко всем христианским душам за торт для души».
  16. ^ Hutton, стр. 374-375
  17. ^ Два джентльмена из Вероны Акт 2, Сцена 1.
  18. ^ Принц Сори Контех (2009). Традиционалисты, мусульмане и христиане в Африке: межрелигиозные встречи и диалог. Cambria Press. п.132. Получено 31 октября 2011.
  19. ^ Youth Spirit 2 (Шерил Перри), Wood Lake Publishing Inc., стр. 20
  20. ^ Сила Хэллоуина (Дайана Миллэй), стр. 47
  21. ^ «Канун всех святых», Использование общего поклонения: времена и времена - Всех Святых до Сретения (Дэвид Кеннеди), Издательство церковного дома, стр. 42
  22. ^ Описательный анализ фортепианных произведений (Эдвард Бакстер Перри), Компания Теодора Прессера, стр. 276
  23. ^ Книги и культура. Христианство сегодня. 1999. с. 12. Иногда разыгрываемый, как на деревенских представлениях, жуткий танец также исполнялся как придворные маски, придворные наряжались трупами из разных слоев общества ... и имя, и обряд начинались литургически как канун Дня всех святых.
  24. ^ Хёранднер, Эдитха (2005). Хэллоуин в Штирмарке и Андерсво. LIT Verlag Münster. п. 99. ISBN  9783825888893. С другой стороны, постмодернистский феномен «анти-моды» также можно найти в некоторых костюмах на Хэллоуин. Черный и оранжевый просто обязательны для многих костюмов. Хэллоуин, как и средневековый danse macabre, тесно связан с суевериями и может быть способом справиться со смертью в игровой форме.
  25. ^ Роджерс, стр.76.
  26. ^ Лерм, 2001, стр. 194.
  27. ^ Лерм, 2001, стр. 194-195, 204.
  28. ^ Рук, Деннис В. (декабрь 1985 г.). «Ритуальное измерение потребительского поведения». Журнал потребительских исследований (Университет Чикаго Пресс) 12 (3): 251–264. По состоянию на 14 ноября 2010 г.
  29. ^ Розенблум, Стефани (19 октября 2006 г.). "Хорошие девушки становятся плохими на один день". Нью-Йорк Таймс.
  30. ^ "5000+ костюмов на Хэллоуин для детей и взрослых 2018 | Восточная торговая компания". www.orientaltrading.com. Получено 2018-08-24.
  31. ^ Wall Street Journal. Проверено 14 ноября 2010 года.
  32. ^ Граннис, Кэти; Скотт Кругман (20 сентября 2006 г.). «По мере того как Хэллоуин переходит в сезон праздников, розничные торговцы не пугаются резкого роста расходов». Национальная федерация розничной торговли. Архивировано из оригинал на 2006-12-27. Получено 31 октября 2006.
  33. ^ "Хэллоуин - розничная история ужасов?". Орландо Сентинел. 29 октября 2009 г.
  34. ^ «Хэллоуин - это непреодолимый американский культурный джаггернаут за 6,9 миллиарда долларов». Businesswekk. 14 октября 2013 г.. Получено 22 июн 2014.
  35. ^ "NewsOne Minute: Исследование обнаружило, что почти никто не покупает подарки ко Дню отца". Newsone. 6 июня 2014 г.. Получено 22 июн 2014.
  36. ^ [email protected] (21.09.2014). «Штаб-квартира Хэллоуина». Национальная федерация розничной торговли. Получено 2018-08-24.
  37. ^ «Социальные сети влияют на почти рекордные расходы на Хэллоуин». NRF. Получено 2020-09-30.
  38. ^ «Хеллоуинский дата-центр». NRF. Получено 2020-09-30.
  39. ^ Кьерстин Джонсон "Не сбивайтесь с пути, когда одеваетесь: культурное наследие и костюмы ", Сука журнал, 25 октября 2011 г.
  40. ^ Уэйд, Лиза (11 октября 2012 г.). «События в колледжах на гоночную тематику (триггерное предупреждение)». Социологические образы. Архивировано из оригинал 6 мая 2013 г.
  41. ^ Липтон, Эрик (9 апреля 2008 г.). "Официальные фотографии были удалены, как говорится в отчете". Газета "Нью-Йорк Таймс. Получено 2008-04-09.«Сотрудник, выигравший приз« Самый оригинальный костюм », носил парик из дреда, похожий на тюремный комбинезон, и черную краску для лица.« Я - ямайский заключенный из Кроума - очевидно, я сбежал », - ссылаясь на центр заключения в Майами, объявленный судьям ... "

Список используемой литературы

  • Аддис, М.Э. Лестер. «Всех Святых». Популярный ежемесячный журнал Фрэнка Лесли. 40: 5 (ноябрь 1895 г.).
  • Данвич, Герина. Ведьмин Хэллоуин. Эйвон, Массачусетс: Адамс Медиа, 2007.
  • Денни, Данн. «Взрослые выбирают сексуальные или забавные образы на Хэллоуин». Herald-Times, (Блумингтон, Индиана), 28 октября 2010 г .: Newspaper Source Plus. Интернет. 9 февраля 2013 г.
  • Доулинг, Мелисса. «Сексуальные костюмы на Хэллоуин». Многоканальный торговец 6.10 (2010): 56. Бизнес-источник завершен. Интернет. 9 февраля 2013 г.
  • «Хэллоуин». В Энциклопедия конца: таинственная смерть в фактах, фантазиях, фольклоре и многом другом. Дебора Нойес, изд. Бостон: Houghton Mifflin Co., 2008.
  • Левинсон, Стейси, Стейси Мак, Дэн Рейнхардт и Хелен Суарес, Грейс Йе (1992)
  • «Хэллоуин как опыт потребления», в NA - Advances in Consumer Research, Volume 19, eds. Джон Ф. Шерри мл. И Брайан Стернтал, Прово, Юта: Ассоциация потребительских исследований, страницы: 219-228.
  • Лерм, Адриан. «Хэллоуин - праздник, изобретенный заново». В Празднование этнической принадлежности и нации: американская праздничная культура от революции до начала двадцатого века. Женевьева Фабр, изд. Нью-Йорк: Berghahn Books, 2001.
  • Нельсон, Эйди. «Розовый дракон - женщина». Psychology Of Women Quarterly 24.2 (2000): 137. Академический поиск завершен. Интернет. 9 февраля 2013 г.
  • Нортрап, Лесли А. Женщины и религиозный ритуал. Вашингтон, округ Колумбия: Pastoral Press, 1993.
  • Оглетри, Ширли Мэтл и Ларри Дентон. "Возрастные и гендерные различия в детском
  • Костюмы Хэллоуина. "Психологический журнал 127.6 (1993): 633. Business Source Complete. Интернет. 9 февраля 2013 г."
  • Роджерс, Николас. Хэллоуин: от языческого ритуала до вечеринки. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 2002.
  • Зельцер, Сара. «Обнимая наших внутренних монстров». The New York Times [Нью-Йорк] 28 октября 2012 г .: n. стр. Распечатать.

дальнейшее чтение

  • Галембо, Филлис. Одеты для острых ощущений: 100 лет костюмов на Хэллоуин и маскарада. Нью-Йорк: Гарри Н. Абрамс, 2002.

внешние ссылки