Марчелина (гностик) - Marcellina (gnostic)

«Марселлианцы» перенаправляются сюда. О ереси 4-го века см. Марцелл Анкирский.

Марчелина был ранний христианин Карпократов религиозный лидер середины II века нашей эры, известный прежде всего из сочинений Ириней и Ориген. Она возникла в Александрия, но переехал в Рим во время епископата Аникет (c. 157 - 168). Она привлекла большое количество последователей и основала карпократовскую секту. Марселлианы. Как и другие карпократы, Марселлина и ее последователи верили в антиномизм, также известный как распутство, идея о том, что повиновение законам и постановлениям не нужно для достижения спасения. Они считали, что Иисус был всего лишь человеком, но видел в нем образец для подражания, хотя верующий был способен превзойти его. Сообщество Марселлины, похоже, стремилось буквально реализовать фундаментальное карпократовское учение социальный эгалитаризм. В частности, марселлианцы фирменный их ученики на внутренней стороне их права мочки ушей и почитаемые изображения Иисуса, а также греческих философов, таких как Пифагор, Платон, и Аристотель. Хотя марселлианцы называли себя "гностики "многие современные ученые не причисляют их к членам секты Гностицизм.

Исторический контекст

Фреска из неф из Церковь Дура-Европос, датируемый c. 240 г. н.э., с изображением Мария Магдалина рядом с двумя другими женщинами (третья теперь почти полностью пропала из-за значительных повреждений), приближающихся к пустая гробница Иисуса.[1] Такие женщины были «явным образцом» для Марселлины и других первых проповедниц.[2]

Женщины играли видные роли во многих сектах ранних христиан как пророки, учителя, целители, миссионеры и пресвитеры.[3] Мария Магдалина и Мария из Вифании были женщинами-последователями Иисуса, которые упоминаются в Евангелиях и, как полагали, знали "загадки " из царство божье.[2] Такие женщины, как Мария и Марфа, были явным образцом для подражания для Марселлины и ее коллег-проповедниц.[2] Апостол цитирует символ веры, который, возможно, произносился на христианских церемониях посвящения. Павел в {К Галатам 3:28: «Нет ни еврея, ни грека, нет ни рабов, ни свободных, нет ни мужчины, ни женщины: ибо все вы одно во Христе Иисусе».[4] В конце первого века Маркион Синопский (c. 85 – c. 160) назначал женщин пресвитерами наравне с мужчинами.[3]

Во втором веке Валентинианцы Гностическая секта считала женщин равными мужчинам.[3] В Монтанисты считал двух пророчиц, Максимилла и Приска, как основоположники своего движения.[3] Ортодоксальные богословы не одобряли таких религиозных лидеров, как Марчеллина, которые обвиняли их в безумии, целомудрии и демоническая одержимость.[2] В Отец Церкви Тертуллиан (c. 155 – c. 240) жаловался: «Эти еретики - какие они дерзкие! У них нет скромности; они достаточно смелы, чтобы учить, вступать в споры, разыгрывать экзорцизмы, чтобы предпринять лечение, и, возможно, даже крестить! "[3] Он назвал одну религиозную женщину в Северной Африке "этой гадюкой".[3]

Жизнь и учение

Карпократовские учения

Как карпократианин, Марселлина преподавала доктрину антиномизм, или же распутство,[5][6] который утверждает, что для достижения спасения необходимы только вера и любовь и что все другие предполагаемые требования, особенно подчинение законам и постановлениям, не нужны.[5][6] Она, как и другие карпократы, считала, что душа должен идти по пути искупления, возможно, пройдя через многие воплощения.[5][6] Цель верующего - вырваться из цикла перевоплощений, пройдя несколько стадий обожествления.[6] Карпократы верили, что Иисус был всего лишь человеком, а не божеством,[6] и считал его образцом для подражания, но примером, который мог бы превзойти особо набожный верующий.[5] Главная добродетель Иисуса заключалась в том, что он прекрасно помнил Божественное из своих предсуществование.[6] Они также почитали греческих философов как образцы для подражания.[6][7] Синкретический культ образов Марселлианцев был естественным следствием этого учения.[5][6] Одним из основополагающих учений карпократов была идея социальный эгалитаризм, который выступал за равенство всех людей.[8][6] Положение Марселлины как лидера карпократовской общины в Риме указывает на то, что, по крайней мере, для ее общины, эта идея должна была быть буквально реализована.[8] Некоторые карпократы, возможно, включая Марселлину, владели всем имуществом совместно и общие сексуальные партнеры.[6] Они также отмечали форму праздник агапе.[6]

Adversus Haereses

Ириней пишет, что марселлианы почитали изображения греческих философов, в том числе Пифагор, Платон, и Аристотель.[6][9][10] Бюсты философов, таких как этот у Пифагора, были обычным объектом поклонения в римском обществе второго века.[10]

Отец Церкви Ириней (c. 130 – c. 202) записи в его апологетическом трактате Adversus Haereses:

Другие из них [то есть карпократы] используют внешние знаки, клеймя своих учеников внутри мочки правого уха. Из них также вышла Марчеллина, которая приехала в Рим под [епископатом] Аникет, и, придерживаясь этих учений, она сбивала с пути множество людей. Они называют себя гностиками. У них также есть изображения, некоторые из которых нарисованы, а другие созданы из различных материалов; в то время как они утверждают, что подобие Христа было сделано Пилат в то время, когда Иисус жил среди них. Они венчают эти образы и ставят их вместе с образами философов мира, то есть с образами Пифагор, и Платон, и Аристотель, и остальное. У них также есть другие способы почитания этих изображений, аналогичные манере язычников.[11]

Марчелина - единственная женщина, связанная с ранним гностическим христианством, которая, как записано, была активным религиозным лидером сама по себе.[12] Другие женщины, такие как Хелена (предположительно бывшая Tyrian проститутка превратилась в музу Саймон Маг ), Филумена (пророчица, связанная с Апеллес ) и Флора (ученица Птолемей ) известны своей деятельностью в качестве пророчиц, учителей и учеников, участвовавших в сектах, возглавляемых мужчинами,[13] но никто из них, как известно, не был лидером.[12] Тем не менее, Марцеллина по-прежнему связана с Карпократом, учителем-мужчиной, который, по-видимому, более активно, чем она, участвовал в ведущих последователях, написании трактатов и обучении студентов.[12] Энн МакГуайр заявляет, что неясно, является ли это описание Марцеллины по отношению к Карпократу результатом собственного патриархального мировоззрения Иринея, фактических отношений между ней и ним или того и другого.[12]

Использование Марселлиной образов Иисуса и греческих философов не было чем-то необычным для римского общества того времени, потому что бюсты и изображения философов были обычными объектами поклонения в римском обществе второго века.[10][7] Ириней интерпретирует это как признак неортодоксального учения Марцеллины,[14] для любого римлянина-нехристианина это действительно сделало бы ее гораздо менее отклоняющейся от нормы, чем «ортодоксальные» христиане.[14] Почитая бюсты философов и включив Иисуса в их число как величайшего, последователи Марселлины почитали его так же, как и других философов в греко-римском мире.[15] Карпократы, возможно, обладали более интеллектуальным мировоззрением, чем другие секты,[15] поскольку, согласно Климент Александрийский, Сын Карпократа Епифан был обучен Платоническая философия.[16][15][17] Тем не менее, Майкл Аллен Уильямс заявляет, что почитание изображений кажется весьма неожиданным для якобы гностической секты,[18] поскольку считается, что гностики презирали физическое тело.[18] Он предполагает, что Марселлина и ее последователи, как и их современники-язычники, могли рассматривать изображения физических сходств философов как «окна в душу» и средство размышления над учением человека.[18] Питер Лампе интерпретирует использование Марсиллиной изображений известных философов как указание на религиозный синкретизм.[17]

Джоан Э. Тейлор отмечает, что Ириней не утверждает, что портрет Иисуса Марселлианами был неточным или что портреты Иисуса были по своей сути аморальными.[15] Она также утверждает, что бюсты Марселлианцев с Иисусом и другими философами могли уцелеть еще долго после того, как их секта пришла в упадок.[15] заметив, что почти столетие спустя римский император Александр Северус (годы правления 222 - 235), как говорят, хранил коллекцию портретных бюстов различных философов, религиозных и исторических деятелей, включая Иисуса, Орфей, Аполлоний Тианский, Александр Великий, и Авраам.[15] Она отмечает: «Насколько нам известно, один из многих неопознанных философских бюстов, которые существуют в сегодняшних коллекциях, можно было считать Иисусом во втором – третьем веках».[15]

По словам Дэвида Бракке, причина, по которой Марселлина и члены ее школы назвали себя «гностиками», заключалась не в сектантской идентификации с ветвью раннего христианства, известной как «Гностицизм ",[19] а скорее как эпитет для «идеального или истинного христианина, того, чье знакомство с Богом достигло совершенства».[20] Он отмечает, что сам Ириней отождествляет Марцеллину и ее секту с карпократами, а не с «гностической школой».[20] Также, Ипполит Римский, который полагался на Иринея как на источник, ссылается на то, что другая секта, известная как Naassenes «называют себя« гностиками »по-своему, как будто они одни испили от удивительного знакомства Совершенного и Доброго».[19] В конце IV века монах-подвижник Евагрий Понтийский описал наиболее продвинутую стадию христианского аскетизма как «гностик»,[20] это указывает на то, что, несмотря на ассоциацию слова «гностик» с гностицизмом, оно все еще сохраняет свое первоначальное положительное значение в том смысле, с которым отождествлялись Марцеллина и ее ученики.[20] Бентли Лэйтон также не относит Марселлину и ее последователей к членам гностической секты.[21]

Contra Celsum

Ориген (c. 184 – c. 253) также вкратце упоминает Марселлину в своем Contra Celsum, заявив, что "Цельс знает также о марселлианах, следующих за Марселлиной, и Гарпократы кто следует Саломея и другие подписчики Мариамме и другие подписчики Марта."[9] Энн МакГуайр заявляет, что, поскольку все другие фигуры, перечисленные Оригеном в этом отрывке, являются фигурами, фигурирующими в канонических евангелиях, возможно, что марселлины считали Марселлину не только учителем и религиозным лидером, но и «авторитетным авторитетом». источник апостольской традиции ».[9] Уильямс отмечает, что Ориген, похоже, знал, что марселлианцы называли себя гностиками,[22] так как в другом месте в Contra Celsumон отмечает, что одним из аргументов Цельса против христианства было существование различных сект, в том числе и тех, которые «называют себя гностиками».[22] Предположительно, это будет включать Марцеллину и ее последователей,[22] но Ориген воздерживается от называть их этим термином.[22]

Наследие

Неясно, как относились к Марцеллине и ее последователям ортодоксальные христиане, жившие в Риме в 150-х и 160-х годах.[23] Ириней утверждает, что среди членов его собственной общины в Галлия в 180-е годы «мы не общаемся с ними ни в учении, ни в морали, ни в нашей повседневной общественной жизни»,[23] но это утверждение не следует относить к христианам, жившим в Риме более двадцати лет назад.[23] Ириней также заявляет: "Сатана выдвинул этих людей [т.е. Марселлина и ее последователи] хулиганить святое имя церкви, чтобы [языческие] люди отворачивались от проповеди истины, когда слышали их иной способ обучения и думали, что мы, христиане, такие же, как они. Действительно, когда они видят свою религиозность, они позорят всех нас ».[23] Он добавляет, что «они неправильно используют имя [Кристиан] как маску».[23] Это указывает на то, что Марселлина и ее последователи Карпократа называли себя «христианами».[23] и, по крайней мере, посторонним, ее секта казалась связанной с другими ветвями христианства.[23]

Питер Лампе заявляет, что вполне возможно, что члены ортодоксального сообщества в Риме просто позволили Марциллине и ее секте сосуществовать,[23] но также возможно, что они активно осуждали их.[23] Роберт М. Грант определяет антигностические писания Поликарп и Джастин Мученик отчасти как косвенная реакция на Марселлину и ее вседозволенность морального учения.[24] Марциллина и другие подобные ей женщины-пророки постоянно изображались негативно в историях и канонах, написанных сторонниками ортодоксии.[2] Согласно Уильяму Х. Брэкни, источники указывают на то, что карпократы, возможно, продолжали существовать вплоть до четвертого века.[6]

Рекомендации

  1. ^ Хаскинс 2005 С. 58–59.
  2. ^ а б c d е Стрит 1999, п. 352.
  3. ^ а б c d е ж Пейджелс 1989, п. 60.
  4. ^ Пейджелс 1989, п. 61.
  5. ^ а б c d е Рудольф 1983, п. 299.
  6. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м Брэкни 2012, п. 75.
  7. ^ а б Тейлор 2018 С. 214–215.
  8. ^ а б Лампе 2003, п. 319.
  9. ^ а б c Макгуайр 1999, п. 260.
  10. ^ а б c Уильямс 1996 С. 107–108, 127.
  11. ^ Ириней, Adversus Haereses Книга I, глава 25, раздел 6, переведенный Александром Робертсом и Уильямом Рамбо
  12. ^ а б c d Макгуайр 1999, п. 261.
  13. ^ Макгуайр 1999 С. 260–261.
  14. ^ а б Уильямс 1996, п. 108.
  15. ^ а б c d е ж грамм Тейлор 2018, п. 215.
  16. ^ Климент Александрийский, Строматы 3.5.3
  17. ^ а б Лампе 2003, п. 320.
  18. ^ а б c Уильямс 1996, п. 127.
  19. ^ а б Brakke 2010 С. 48–49.
  20. ^ а б c d Brakke 2010, п. 49.
  21. ^ Уильямс 1996, п. 42.
  22. ^ а б c d Уильямс 1996, п. 41.
  23. ^ а б c d е ж грамм час я Лампе 2003, п. 392.
  24. ^ Грант 1990 С. 59–61.

Библиография