Маркиз де Суис жемчуг - Википедия - Marquis of Suis pearl

В Жемчужина маркиза Суйского или же Китайский Suihouzhu (隨 侯 珠) был известным драгоценным камнем в Период воюющих царств (475-221 до н.э.) сказка о правителе Sui заявить, кому был дан потрясающий светящаяся жемчужина благодарной змеей, жизнь которой он спас. В истории фольклористика, эта легенда - самый ранний известный пример "Благодарные животные " мотив. Жемчуг маркиза Сюй, который часто сочетается с другой знаменитой регалией, Heshibi, стал литературный китайский метафора для недооценки ценного человека или вещи.

Терминология

Необработанный нефрит
Би нефритовый диск с изображением дракона, IV-II вв. до н.э.

Много Китайская классика относятся к жемчужине маркиза Суй в контексте других легендарных драгоценных камней, нефритов и мечей, связанных с церемониалом регалии древних китайских государств.

Suíhóuzhū (隨 侯 珠, «жемчужина маркиза Суй») имеет литературный синоним Suíhóuzhīzhū (隨 侯 之 珠) с Классический китайский грамматический притяжательный аффикс чжи (之 ). Suí (隨, букв. «Следовать; преследовать; соблюдать; адаптироваться к») - это имя небольшого древнее государство вовремя Шан и Западная Чжоу династии, расположенные в настоящее время Суйчжоу, Хубэй - не путать с Династия Суй (隋, 581–618 н. Э.). Суй изначально был одним из Джи заявляет (11-7 вв. До н.э.) и стал вассальное государство из Чу.[1] Правители Суй носили китайский феодальный титул. Hóu (侯 ), второй из пять званий пэров династии Чжоу. Обычно это переводится как английский "Маркиз «или маркиз», но в более общем смысле означает «почетный термин, применявшийся в доимперские времена ко всем правителям государств, независимо от фактического ранга».[2] Альтернативные переводы Suihou включить "Duke Sui"[3][4] и "Лорд Суй".[5] Чжу (珠, «жемчуг; драгоценный камень; бусина; шар») используется во многих китайских названиях сияющих жемчужин / драгоценных камней, таких как Йемингжу (夜明珠, «светящаяся ночь жемчужина»), Йегуангжу (夜光 珠, «сияющая ночью жемчужина»), и Míngyuèzhū (明月 珠, «жемчужина светящейся луны»), примером которой является жемчужина маркиза Суй.

Suihouzhu («Жемчужина маркиза Суй») часто встречается в контексте с одним из самых известных нефритов китайской древности, Héshìbì (和 氏 璧) или Héshìzhībì (和 氏 之 璧, оба означают «Нефритовый диск клана Хэ»).

Биан Хе 卞 和 был человеком из позднего периода Сражающихся царств [8 век до н.э.], который наткнулся на камень, содержащий редкий кусок нефрита. Однако, когда он представил его Король Ли Чу, это было признано подделкой, и он был наказан, отрезав ему левую ногу. Не останавливаясь, Биан Хэ снова представил камень, когда Король Ву занял трон. Это снова было признано подделкой, и Биан Хэ потерял правую ногу. Он был так обезумел, что отступил к подножию горы, сжимая нефрит, и плакал, пока не плакал кровью. Это так взволновало короля Ву, что он приказал заново исследовать камень. При огранке и полировке выяснилось, что это редкое сокровище.[6]

Когда Биан Хе читается как типичный китайское имя, Биан (卞, лит. «закон; власть; стремительный; нетерпеливый») фамилия и Он (和, "гармоничный; приятный; удобный") собственное имя. Тем не мение, Он также необычная фамилия, и в ранних текстах Биан Хе упоминается как Bianshi (卞 氏, "(из) клана Биан") и Хеши (和 氏, "(из) клана"), со словом ши (氏, "клан; семья; [суффикс после фамилии] "). Би (璧, «резной нефритовый диск с круглым отверстием в центре») - древний китайский артефакт, впервые ставший важным погребальный инвентарь в Культура Лянчжу (3400–2250 гг. До н.э.). Би «часто использовались церемониально как символ завета или гарантии между людьми, государствами, небом и династическим домом и т. д.».[7]

Tài'ē или же Тайя (太 阿 ) - это название легендарного меча V века до нашей эры. Мастер кузнец Оу Йези сделал три железных меча для Король Goujian (годы правления 496–465 до н. э.) Юэ, названный Lóngyuān (龍渊, Залив Дракона), Tài'ē (泰阿, Большой берег реки) и Gōngbù (工 布, Artisanal Display). Мастер Оу описал королю узор Тайэ: «он величественен и энергичен, как волны текущей реки».[8]

Мифология

Династия Цин тарелка с двумя драконами и пылающей жемчужиной
Би нефритовый диск с изображением двойного дракона, Период воюющих царств

Китайская мифология и фольклор ассоциировать змей с драконы. Змея маркиза Суй со светящейся жемчужиной во рту перекликается с более поздними китайскими изображениями драконов с пылающая жемчужина или драгоценный камень под подбородком или в когтях. По мнению немецкого антрополога Вольфрам Эберхард, то длинный Дракон символизирует облака и ливни, и когда он играет с шаром или жемчугом, это означает поглощение луны облаками или гром в облаках. Луна часто появляется как жемчужина, и поэтому дракон с жемчужиной равен облакам с луной. Отношения жемчуга и луны выражены в древнем представлении о том, что в полнолуние жемчуг представляет собой твердые шары, а в новолуние - полые.[9] Ли Шичжэнь 1578 год Бенкао Гангму Фармакопея описывает Шэньлонг Божественный дракон держит во рту Leizhu (雷 珠, «громовой жемчуг / бусы»), которые «освещали весь дом ночью».[10]

В некоторых более поздних версиях темы маркиза Суй благодарная змея убивает своего благодетеля.[11] Например, в китайской сказке «Жадный министр и змей» рассказывается о школьнике, который нашел змеиное яйцо и с любовью заботился о своем домашнем змее, пока он не стал молодым человеком, готовящимся принять это. имперский экзамен в столице. Он попросил у змеи подарок в обмен на свою доброту, и она выплюнула огромную жемчужину, которая ярко сияла в темноте. После получения наивысшего дзинси степень на экзамене, человек был назначен на престижную должность, но он был недоволен и лукаво преподнес свою чудесную жемчужину императору, который был так обрадован, что назначил его великий канцлер. Тем не менее, алчный священник все еще хотел большего богатства, поэтому он пошел в горы, где жила змея, и потребовал еще жемчуга, после чего змея широко открыла пасть и проглотила его.[12] (ср. Баше ).

Легенды о животных, которые несут на лбу или во рту чудесное украшение, встречаются почти во всем мире. Лишь в некоторых из этих легенд упоминается светящийся камень; этот вариант был известен в Древней Греции, Индии, Цейлоне и Армении;[13] видеть светящиеся драгоценные камни для подробностей.

В западной мифологии и фольклоре есть тема раненых животных, преподносящих магические драгоценности из благодарности людям, которые помогали им. Это подкатегория "Благодарные животные «Сказочный мотив (ATU 554). Легенда периода Враждующих государств Китая о жемчужине маркиза Суй - самый ранний известный пример рассказа« Благодарное животное »о выплате долга в знак признательности человеку.[14]

Ранние текстовые ссылки

Многочисленные Период воюющих царств (ок. 475-221 до н. э.) и Династия Хан В текстах (206 г. до н.э. - 220 г. н.э.) жемчужина маркиза Суй упоминается как метафора чего-то важного или ценного, но без упоминания благодарной сказки о змеях, которая подразумевает, что это было широко известно среди современных читателей. Следующие текстовые примеры приведены примерно в хронологическом порядке и ограничены текстами с надежными английскими переводами.

Чуньцю

С. V век до нашей эры Чуньцю (Весенние и осенние летописи) официальная история Лу состояние и его c. 4 век до н.э. Цзо чжуань в комментарии упоминаются два безымянных маркиза Суй в 706–690 и 537 гг. до н. э., но не упоминается жемчуг.

В Чуньцю отмечает, что когда Чжоу линейка Герцог Ай Цинь (годы правления 536-501 г. до н. э.) был возведен на престол в 537 г. "Виконт Чу маркизы Чен и Суй, и барон Сюй, осадил [столицу] Цай."[15] В Цзо чжуань комментарий предполагает, что виконт наградил маркиза Суи «как пэра королевства» за его предыдущую военную помощь Чу и призвал его «теперь выступить в качестве одного из других принцев». .[16]

В Цзо чжуань также упоминает более раннего маркиза Суи во время правления Герцог Хуан Лу (годы правления 711-694 г. до н. э.). В нем говорится, что в 706 г. до н. Э. Король Ву Чу приказал внезапно вторгнуться в Суи в плане предотвращения союза с другими вассальными государствами Чу. После мирных переговоров премьер-министр Чу Доу Боби (鬬 伯 比) пришел к выводу, что Суй может вступить в заговор против Чу, и предупредил маркиза «культивировать хорошее правительство и быть дружелюбными с государствами ваших братьев-принцев; тогда, возможно, вы избежите беды. " Маркиз был напуган и «должным образом выполнял свои обязанности по управлению; и Чу не осмелился напасть на него».[17] Летом 704 г. до н. Э., После того, как Суй не смог присутствовать на собрании вассальных государств Чу, король Ву лично повел свою армию в нападение на Суй и победил их в битве при Суци (速 杞). После того, как маркиз сбежал, Чу захватил его боевую колесницу и весь отряд колесниц, и государства пришли к мирному соглашению.[18] Финал Цзо чжуань упоминание маркиза Суй происходит в 690 г. до н.э., когда король Ву умер во время другого вторжения в Суй, и его чиновники из Чу «заключили завет» с маркизом.[19]

Mozi

Династия Шан (ок. 1300-1046 до н. э.) бронза звон

С. IV-III вв. До н. Э. Mozi ([Высказывания] Мастер Мо ) упоминает жемчуг маркиза Суй и нефритовый диск мистера Хе с легендарным Девять котлов-треног, а именно набор Китайская ритуальная бронза звон "штатив котлы ", как говорят, были созданы мифическими Ю Великий после контроля Великий потоп. В ответ на критику со стороны своего ученика У Мази (巫 馬 子), что «оставить современников в покое и хвалить первых царей - значит восхвалять гнилые кости», Mozi (ок. 470–391 до н. э.) объясняет, как государство йи («праведность; справедливость») важнее его ритуальных сокровищ.

Моце сказал: Нефрит Хо, жемчужина герцога Суи, и девять цветов - вот что феодалы ценят как прекрасные сокровища. Могут ли они обогатить страну, умножить людей, навести порядок в правительстве и обезопасить государство? Конечно, не могут. Превосходные сокровища следует ценить за их действенность. Поскольку нефрит Хо, жемчужина герцога Суя, и девять оттенков не могут принести пользу людям, то они не являются прекрасным сокровищем в мире. С другой стороны, если праведность используется в управлении государством, население увеличится, правительство будет в порядке, и государство будет в безопасности. Превосходные сокровища следует ценить за их действенность. Теперь праведность может принести пользу мужчинам. Итак, праведность - прекрасное сокровище мира. (Глава 11)[3]

Zhanguo ce

3 век до н. Э. Zhanguo ce (Стратегии враждующих государств), который представляет собой сборник политических и военных анекдотов, датируемых с 490 по 221 год до н.э., упоминает жемчужину маркиза Суй вместе с другим неизвестным сокровищем, Цицю чжи хуань (持 丘 之 環, "нефритовый браслет / нарукавная повязка Chiqiu"). Король Улин из Чжао (годы правления 325–299 до н.э.) вызвал Чжэн Тонга (鄭 同) для аудиенции и спросил, как избежать войны с соседними феодальными государствами. Чжэн ответил:

Что ж, давайте предположим, что есть человек, который носит с собой жемчужину Суй-хоу [隨 侯 之 ar] и повязку Чи-цю [持 丘 之 環], а также товары стоимостью в десять тысяч золотом. Теперь он останавливается на ночлег в безлюдном месте. [Поскольку у него нет ни оружия, ни защитников] Ясно, что он не проведет больше ночи за границей, прежде чем кто-нибудь причинит ему вред. В настоящий момент на границах вашего величества находятся могущественные и жадные государства, которые жаждут вашей земли. … Если у вас нет оружия, соседи, конечно, будут вполне довольны.[20]

Люши Чуньцю

С. 239 г. до н. Э. Люши Чуньцю (Весенние и осенние летописи Учителя Лю) - энциклопедический текст, составленный под патронатом Династия Цинь Канцлер Люй Бувэй. Эта книга и Чжуанцзы имеют почти идентичные описания использования маркиза жемчуга Суи в качестве пуля арбалета чтобы проиллюстрировать, как по глупости многое теряется и мало приобретается.

Как правило, всякий раз, когда мудрец собирается что-либо инициировать, он обязательно тщательно обдумывает, как его средства соотносятся с тем, чего он надеется достичь. Итак, если бы человек использовал жемчужину маркиза Суй [隨 侯 之 珠] в качестве дроби, чтобы выстрелить в воробья на высоте тысячи ярдов в воздухе, мир, несомненно, высмеял бы его. Это почему? Потому что то, что он использовал в качестве дроби, было очень ценно, а то, что он хотел, было пустяком. И, конечно же, жизнь гораздо ценнее жемчужины маркиза Суйского![21]

Чжуанцзы

С. III-I вв. До н.э. Даосы Чжуанцзы ([Записи] Мастер Чжуан ) повторяет историю о стрельбе в далекого воробья жемчужиной маркиза.

Всякий раз, когда мудрец делает движение, он обязательно проверяет, в чем его цель и что он делает. Однако если теперь мы предположим, что был человек, который выстрелил в воробья в тысяче ярдов от нас жемчужиной маркиза Суй [隨 侯 之 珠], мир непременно посмеялся бы над ним. Почему это? Это потому, что то, что он использует, важно, а то, что он хочет, незначительно. И разве жизнь не намного важнее жемчужины маркиза Суй?[22]

Сравнивая эти четыре совпадающих предложения в Люши Чуньцю и Чжуанцзы, первое предложение идентично в обеих версиях. В Чжуанцзы добавляет еще один символ во второй и еще пять в третий, а Люши Чуньцю в четвертом предложении есть еще один символ.

Chuci

С. III-I век до н.э. Chuci (Песни Чу ) поэтическая антология в совокупности относится к жемчужине маркиза Суи и нефритовому диску Биан Хэ (Suihe 隨和), и к мечу Тайэ. Поэма «Утоление света» начинается,

Горе и увы! мое сердце внутри разорвано.
Зима гелиотроп мертв, его листья и стебли испорчены.
Осколки и камни ценятся как драгоценности, Суй и Хэ отвергли [捐棄 隨和].
Свинцовый нож хвалят за остроту, Tai E отбрасывают как тупой.
У чистокровного опускает уши; уже давно его никто не использовал.
Хромой осел тянет колесницу и спотыкается на полпути в гору.
Чистые скрываются; избранные - глупцы.
Феникс не может взлететь; но перепела хвастаются своим полетом.[23]

Четыре других Chuci стихи упоминают нефритовый диск Биан Хэ. Например, «Отвращение к миру» включает его в список правителей, отвергавших верных людей: «И я тоже горюю о Биан Хэ, человеке Чу [悲楚 人 之 和 氏 兮]: / Нефрит он представленный был признан никчемным камнем. / Оба Король Ли и Король Ву отказался исследовать его, / И он закончил тем, что обе ноги были отрезаны от боли ".[24]

Хуайнаньцзы

король Лю Ань с. 139 г. до н. Э. Хуайнаньцзы ([Сочинения] Мастеров Хуайнань ) философский сборник имеет четыре контекста, относящихся к жемчужине маркиза Суй, три из которых также относятся к нефритовому диску мистера Хэ, используя имена Хеши (和 氏, «Мистер Хе») или Хеши (咼 氏, «Мистер Хэ», используется необычный вариант символа) и Бяньши (卞 氏, «Мистер Бянь»).

В главе «Гора Убеждений» легендарная жемчужина маркиза Суи упоминается дважды с нефритовым диском мистера Хэ. Первый объясняет суть Китайский нефрит.

Когда кусок нефрита смочен, он выглядит ярким. [При ударе] звук медленный и гармоничный. Насколько обширны его аспекты! Без внутреннего или внешнего вида он не скрывает своих недостатков или недостатков. Вблизи выглядит глянцево; издалека он ярко светится. Он отражается как зеркало, открывая зрачок вашего глаза. Тонко подхватывает кончик осенних волос. Он ярко освещает темное и неясное. Так нефритовый диск мистера Хэ [和 氏 之 璧] и жемчужина маркиза Суй [隨 侯 之 珠] возникли из сущности горы и источника. Когда Высший Человек носит их, он соблюдает их чистоту и обеспечивает спокойствие. Когда лорды и короли дорожат ими, они исправляют мир. (Глава 16)[25]

Последний говорит, что понимание важнее богатства: «Приобретение армии из десяти тысяч человек не сравнится со слушанием одного подходящего слова; / Приобретение жемчужины маркиза Суй [隨 侯 之 珠] не сравнится с пониманием того, откуда произошли события. возникают. / Приобретение нефритового диска мистера Гуа [咼 氏 之 璧] не сравнится с пониманием того, куда приведут события »(Глава 16).[26]

Две другие главы образно используют легендарные драгоценные камни. Один как сравнение для того, кто достиг Тиандао (天道, Путь Небес), «Это похоже на жемчужину маркиза Суи [隨 侯 之 珠] / или нефритовый диск мистера Хэ [和 氏 之 璧] / Те, кто достиг этого, стали богатыми / те, кто потерял его, стали бедными» ( Глава 6).[27] Другой советует: «С носорогом и тигром позади вас и жемчужиной маркиза Суи [隨 侯 之 珠] перед вами, не пытайтесь схватить [жемчужину]. Сначала избегайте бедствия, а затем отправляйтесь в путь. прибыль »(Глава 17).[28]

Шиджи

В Династия Хан историограф Сыма Цянь с. 94 г. до н. Э. Шиджи (Записи Великого Историка) записывают генеалогию маркиза Суй в Доме Чу, эпизод, который не упоминается в Цзо чжуань над. «В пятьдесят первом году (690 г. до н.э.) Чжоу вызвал маркиза Суй, упрекая его за то, что он заставил Чу стать королевством. Царь Чу был зол и подумал, что Суй отвернулся на него, начал карательный поход против Суй. Царь У скончался посреди своей армии, и войска были распущены »(Глава 40).[29]

Биография Династия Цинь Великий канцлер Ли Си (ок. 280-208 г. до н. э.) в совокупности упоминает Суй Хэ чжи бао (隨和 之 寶, «сокровища [маркиза] Суй и [г-на] Хэ») в письме, уведомляющем императора Цинь Ши Хуан не следовать Чжэн Го Совет изгнать иностранцев из Цинь.

Теперь Ваше Величество импортирует нефрит из гор Кун и владеет сокровищами Суй и Хэ. Висящий лунно-яркий жемчуг [明月 之 珠], вы пристегиваете меч Тайя, запряжены прекрасными конями, такими как Сяньли, развешивают знамена феникса, украшенные перьями зимородка, и используют барабаны из священной кожи ящерицы. Ни одна из этих разнообразных драгоценных вещей не является продуктом Цинь, но Ваше Величество радуется им. Почему? Если что-то должно быть продуктом Цинь, прежде чем оно станет приемлемым, тогда никакие сияющие ночью драгоценности [夜光 之 璧] не будут украшать залы суда, никакие сосуды из рога носорога или бивня слона не будут развлекать и радовать вас, никакие женщины Чжэн и Вей будет тесниться в гареме, и никакие прекрасные лошади и энергичные чистокровные не заполнят ваши конюшни. Золото и олово к югу от Янцзы нельзя было использовать, красный и синий цвет Шу нельзя было использовать для пигментации. (Глава 87)[30]

В Шиджи биография ханьского политического советника Цзоу Яна (鄒 陽; ок. 206–129 до н. э.) относится к Suihouzhizhu и Yeguangzhibi (夜光 之 璧, «светящееся ночью нефритовое кольцо») как ценные драгоценные камни, на которые можно не обращать внимания, если их не исследовать.

Искривленное дерево с корявыми корнями, изогнутое и выпуклое, не имеющее ни одной прямой ветки, может стать сосудом десятитысячного состояния колесницы. Почему это? Потому что сначала его отполировали служители [правителя]. Таким образом, когда что-то прибывает без предупреждения, даже если кто-то может отдать жемчужину маркиза Суй [隨 侯 之 珠] или светящееся нефритовое кольцо [夜光 之 璧], человек испытывает негодование и не получает никакой благодарности. Когда люди говорят об одном заранее, можно установить такую ​​заслугу с увядшим деревом и сморщенным пнем, что никто не забудет этого. (Глава 83)[31]

Шо юань

В Шо Юань (Сад историй), историк и библиограф. Лю Сян (77–6 г. до н.э.) составлено из ранних источников, цитаты Mozi (см. выше) использование жемчужины маркиза Суй в разговоре против показухи со своим учеником Цинь Гуси (禽 滑 釐) по имени Циньцзи (Мастер Цинь), который спросил об использовании вышитых шелков и тонкого льна. Мози сказал: «Предположим, что в год плохих времен кто-то хочет подарить вам жемчужину маркиза Суй [隨 侯 之 珠], но не позволит вам продать ее, а только для того, чтобы сохранить ее как ценное украшение. Или что он хотел дать вам чанг [Чжун (鍾, «чашка»)] зерна. Если вы получите жемчуг, вы не получите зерна, и наоборот. Тогда что бы вы выбрали? »Цинзи ответил, что выберет зерно, которое могло бы спасти его от крайностей. Мози ответил:« Верно. Так зачем же стремиться к щедрости? Мудрец не спешит превозносить то, что не используется, и восхищаться легкомыслием и вольностью ».[32]

Lunheng

Скептический философ Ван Чонг с. 80 г. н.э. Lunheng В (Сбалансированных дискурсах) есть отрывок, в котором подлинные драгоценные камни, встречающиеся в природе, противопоставляются искусственным, созданным даосами. Вайдан алхимики, и здесь используется двусмысленная фраза Суйхо Йи Яо Цзо Чжу (隨 侯 以 藥 作 珠), что дословно можно перевести как «маркиз Суй сделал жемчуг из химикатов»,[33] или в контекстном переводе «соблюдая правильное время (т.е. когда начинать нагревание и как долго продолжать нагревание), жемчуг можно сделать из химических веществ».[34] Китайские ученые традиционно интерпретировали это Suihou как «Маркиз Суй», прославившийся светящейся жемчужиной благодарной змеи, но Lunheng это единственный ранний текст, который утверждает, что он сделал имитация жемчуга. Некоторые современные китаеведы, знакомые с ранней китайской алхимией и производство стекла, Такие как Джозеф Нидхэм и Ван Лин интерпретировать Suihou как «старый алхимический каламбур», означающий «следование [огненным] временам», чтение sui в основном значении "следовать; соблюдать" и hóu (侯, "маркиз") как фонетический заимствованный персонаж за хоу (候, "время; ожидание; ситуация"), обозначающее термин Хухоу (火候, «время пожара; времена, когда отопление должно начинаться и заканчиваться»), которые были «древними и важными в Китайская алхимия. " Кантонг ци использует Ицзин гексаграммы чтобы выразить алхимические «времена огня».[35]

Этот Lunheng контекст противопоставляет две настоящие / искусственные пары: сначала нефрит и жемчуг как драгоценные камни, затем Янсуй ("горящие линзы ") и ярко отполированные мечи, как зажигалки. Сравните следующие английские переводы.

Законы Небес можно применять как правильно, так и неправильно. Правильный путь находится в гармонии с Небесами, неправильный своими результатами обязан человеческой проницательности, но по своим последствиям нельзя отличить от правильного. Об этом будет свидетельствовать следующее. Среди Дань Юй упоминаются нефрит и белые кораллы. Это были продукты из земли и настоящих драгоценных камней и жемчуга. Но даосы плавят пять видов камней и делают из них пятицветные драгоценные камни. Их блеск, если сравнивать с настоящими драгоценными камнями, не отличается. Жемчуг в рыбах и ракушках такой же настоящий, как нефритовые камни в Дань Ю. Тем не менее, маркиз Суй делал жемчуг из химикатов [隨 侯 以 藥 作 珠], которые были такими же блестящими, как и настоящие. Это кульминация даосского обучения и триумф их мастерства. От горящего стекла можно загореться с неба. Из пяти камней, сжиженных на Пинг-ву В день 5-й луны отливают орудие, которое, если его отполировать до блеска, поставить против солнца, тоже извергает огонь, точно так же, как если бы огонь был загорелся надлежащим образом. Так вот, доходит до того, что чистят кривые лезвия мечей до тех пор, пока они не засияют, когда, поднесенные к солнцу, они также привлекают огонь. Кривые лезвия - не горящие стекла; что они могут загореться - это эффект трения. Итак, при условии, что злые люди того же сорта, что и добродушные, на них можно оказывать влияние и побуждать их делать добро. Если они другого вида, их также можно принуждать таким же образом, как даосы лили драгоценные камни, Суй Хоу делал жемчуг [隨 侯 之 所作], а люди чистили кривые лезвия мечей. Просвещенные знаниями и знакомые с добродетелью, они тоже постепенно начинают практиковать доброжелательность и справедливость. (Глава 8)[33]

В Дао Небес есть подлинные [Чжэнь 真] вещи и контрафакт [вэй 偽] вещи; истинное твердо соответствует естественности Небес; искусственные вещи возникли благодаря человеческим знаниям и искусству, и последние часто неотличимы от первых. В Дань Ю (глава Шу Цзин) говорит о голубоватом нефрите [циулин 璆 琳] и [Langgan 琅玕] (возможно, агат, рубин или коралл). Это были продукты земли, подлинные, как нефрит и жемчуг. Но теперь даосы плавятся и плавятся [сяошуо 消 爍] пять видов минералов и сделай из них «нефрит» пяти цветов. Их блеск ничем не отличается от блеска настоящего нефрита. Точно так же жемчуг рыбных устриц подобен голубоватому нефриту Дань Ю; все настоящее и подлинное (натуральные продукты). Но, соблюдая правильное время (т.е. когда начинать нагревание и как долго продолжать нагревание), жемчуг можно сделать из химических веществ [Яо 藥], такие же блестящие, как и настоящие. Это кульминация даосского обучения и триумф их мастерства. Теперь с помощью горящего зеркала [Янсуй] один горит с неба. Однако из пяти минеральных веществ, сжиженных и преобразованных на [бинву] день пятого месяца инструмент [ци 器], который, если его отполировать до блеска и направить против солнца, тоже извергает огонь точно так же, как если бы огонь был загорелся надлежащим образом. Действительно, сейчас люди зашли так далеко, что усовершенствовали изогнутые лезвия мечей, так что, когда их держат против солнца, они также привлекают огонь. Хотя изогнутые лезвия не являются (строго говоря) горящими зеркалами, они могут загореться из-за трения, которому они подвергались.[34]

Сушен Джи

Хотя это постханьский текст, имперский историк Ган Бао с. 350 г. н.э. Сушен Джи (В поисках сверхъестественного) есть две интересные истории о благодарных животных, дающих светящийся жемчуг / драгоценные камни. Первый - это черный журавль; Согласно легенде, когда журавль прожил тысячу лет, он становится синим, через тысячу лет он становится черным и называется Сюаньхэ (玄 鶴, «темный журавль»).

Куай Шэнь [噲 參] был самым дочерним сыном своей матери. Однажды черный журавль был ранен охотником из лука и на конце ушел в Куай. Последний принял его, залечил рану, а когда она вылечилась, отпустила. Вскоре после этого кран снова появился у дверей Куая. Последний посветил фонариком, чтобы посмотреть, и обнаружил там своего товарища. Каждый из них держал в клюве одну светящуюся ночью жемчужину [明珠], чтобы отплатить Куаю.[4]

Вторая история - это подробная версия жемчужины маркиза Суй.

Однажды, когда правитель старого королевства Суй путешествовал, он натолкнулся на огромную раненую змею, у которой была сломана спина. Правитель счел существо проявлением духа и приказал своему врачу обработать его лекарствами, чтобы зашить рану. После этого змей снова смог двигаться, и это место было названо Курганом Раненого Змея. Год спустя змей принес в пасть яркую жемчужину [明珠], чтобы передать правителю Суя в знак благодарности. Жемчуг был больше дюйма в диаметре, был чистейшего белого цвета и излучал свет, как лунный свет. В темноте он мог освещать всю комнату. По этим причинам он был известен как «Жемчужина герцога Суй» [隨 侯 珠] или «Жемчужина духовной змеи» [靈蛇 珠], или, опять же, «Лунная жемчужина» [明月 珠].[4]

Французский китаевед Бертольд Лауфер отмечает замечательный Сушен Джи параллели с римской легендой 3-го века. С. 222 г. н.э. De Natura Animalium (О характеристиках животных), составитель Клавдий Элиан, рассказала историю Гераклеи или Гераклиды, добродетельной вдовы Тарент, который, увидев, как молодой аист упал и сломал ногу, вылечил его и отпустил. Год спустя, когда Гераклея сидела у дверей своего дома, молодой аист вернулся и бросил ей на колени драгоценный камень, и она положила его в дом. Проснувшись той ночью, она увидела, что драгоценный камень «рассеял яркость и сияние, и дом был освещен, как если бы был принесен факел, такое сильное сияние исходило и было порождено каменным комом».[36] Судя по схожести греческой и китайской версий истории, даже детали, такие как благодарное животное, возвращающееся через год, настолько поразительны, что «историческая связь между ними очевидна».[37]

Рекомендации

  1. ^ Хоукс, Дэвид (1985). Песни Юга: Антология древнекитайских поэм Цюй Юаня и других поэтов. Книги пингвинов. п. 336.
  2. ^ Кролл, Пол К. (2017). Студенческий словарь классического и средневекового китайского языка (Пересмотренная ред.). Брилл. п. 162.
  3. ^ а б Этические и политические работы Моце. Перевод Мэй И-Пао. Артур Пробстхайн. 1929. С. 215–216.
  4. ^ а б c В поисках сверхъестественного: письменная запись. Перевод ДеВоскина, Кеннета Дж .; Крамп, Джеймс Ирвинг. Stanford University Press. 1996. С. 238–239.
  5. ^ Вэнь Сюань или Избранные изысканные произведения, Том II, Рапсодии о жертвоприношениях, охота, путешествия, осмотр достопримечательностей, дворцы и залы, реки и моря. Перевод Knechtges, David R. Princeton University Press. 1987. с. 312.
  6. ^ Айвенго, Филип Дж. (2009). Об этике и истории: очерки и письма Чжан Сюэчэна. Stanford University Press. п. 164.
  7. ^ Кролл (2017), стр. 17.
  8. ^ Милберн, Оливия (2010). Слава Юэ: аннотированный перевод Юэцзюэ шу. Брилл. п. 285.
  9. ^ Эберхард, Вольфрам (1968) [1943]. Местные культуры Южного и Восточного Китая [Lokalkulturen im alten China]. Перевод Эберхарда, Алиде. E.J. Брилл. С. 239, 382.
  10. ^ Лауфер, Бертольд (февраль 1912 г.), Полевой музей естественной истории, публикация 154 - Нефрит: исследование китайской археологии и религии, Антропологическая серия, Том X, Чикаго, Иллинойс, США: Полевой музей естественной истории, стр. 64
  11. ^ Эберхард (1968), стр. 381.
  12. ^ Макнейми, Грегори (2000). Сказка Змея: Змеи в фольклоре и литературе. Пресса Университета Джорджии. С. 26–28.
  13. ^ Болл, Сидней Х. (1938). «Светящиеся драгоценные камни, мифические и реальные». Ежемесячный научный журнал. 47 (6): 502.
  14. ^ Чжан, Чжэньцзюнь (2014). Буддизм и сказки о сверхъестественном в раннем средневековом Китае: исследование Юмин Лу Лю Ицина (403–444). Брилл. п. 101.
  15. ^ Легге, Джеймс (1872). Чунь Цэу с Цо Чуэнь. Китайские классики В. Трюбнер. п. 793.
  16. ^ Легге (1872 г.), стр. 794.
  17. ^ Legge (1872), стр. 48-49.
  18. ^ Легге (1872 г.), стр. 52.
  19. ^ Легге (1872 г.), стр. 77.
  20. ^ Чан-куо цэ. Перевод Крампа, Джеймса И., младшего Кларендон Пресс. 1970. стр. 327.
  21. ^ Ноблок, Джон; Ригель, Джеффри (2000). Летопись Люй Бувэй: полный перевод и исследование. Stanford University Press. п. 82.
  22. ^ Майр, Виктор Х. (1994). Блуждание по пути: ранние даосские сказки и притчи Чжуан-цзы. Bantam Books. п. 288.
  23. ^ Хоукс (1985), стр. 277.
  24. ^ Хоукс (1985), стр. 251.
  25. ^ Major, John S .; Королева, Сара; Мейер, Эндрю; Рот, Гарольд Д. (2010). Хуайнаньцзы: руководство по теории и практике правления в раннеханьском Китае. Издательство Колумбийского университета. п. 631.
  26. ^ Основной и другие. (2010), стр. 652.
  27. ^ Основной и другие. (2010), стр. 218.
  28. ^ Основной и другие. (2010), стр. 706.
  29. ^ Ссу-Ма Цзянь (2006). Ниенхаузер, Уильям Х. (ред.). Записи Великого Писца: Том V.I, Наследственные дома доханьского Китая, часть 1. Издательство Индианского университета. п. 388.
  30. ^ Сыма, Цянь (1961). Записки великого историка Китая: династия Цинь. Переведено Уотсон, Бертон. Издательство Колумбийского университета. п. 182.
  31. ^ Сы-Ма Цзянь (2008). Ниенхаузер, Уильям Х. (ред.). Записи Великого Писца: Том VII, Мемуары доханьского Китая. Издательство Индианского университета. п. 291.
  32. ^ Фунг, Ю-Лань (1952). История китайской философии: Vol. I, Период философов. Переведено Бодде, Дерк. Э. Дж. Брилл. п. 104.
  33. ^ а б Лунь-Хэн, часть 1: Философские очерки Ван Чжуна. Перевод Форке, Альфред. Лейпциг: Харрасовиц. 1907. С. 378–379.
  34. ^ а б Нидхэм, Джозеф; Ван, Лин (1962). Наука и цивилизация в Китае, Том IV: Физика и физические технологии - Часть 1, Физика. Издательство Кембриджского университета. п. 112.
  35. ^ Нидхэм и Ван (1956), стр. 330.
  36. ^ Элиан (1959). О характеристиках животных: книги 12-17. Классическая библиотека Леба. Перевод Шольфилда, A. F. Harvard University Press. С. 209–210.
  37. ^ Лауфер, Бертольд (1915), Полевой музей естественной истории, публикация 184 - Алмаз, исследование китайских и эллинистических фольклорных преданий, Антропологическая серия, том XV, номер 1, Чикаго, Иллинойс, США: Полевой музей естественной истории, стр. 60

внешняя ссылка