Наньчжао - Nanzhao

Для использования в других целях см. Наньчжао (значения).

Наньчжао

南詔 / Наньчжао (Китайский )
ꂷꏂꌅ / Машынзы (Нуосу / Северный И )
738–902
Королевство Наньчжао по состоянию на 879 г.
Королевство Наньчжао по состоянию на 879 г.
Положение делКоролевство
КапиталТайхэ (также называемый Янксиеми, около наших дней Дали )
Общие языкиНуосу
Бай
Религия
буддизм
ПравительствоМонархия
История 
• Учредил
738
• Свергнутый
902
Преемник
Дачанге
Королевство Дали
Сегодня частьКитай
Лаос
Мьянма
Наньчжао
китайское имя
Традиционный китайский南詔
Упрощенный китайский南诏
Тибетское имя
тибетскийལྗང
Тайское имя
Тайскийน่าน เจ้า
RTGSНаньчао
Лаосское имя
Лаосскийໜານ ເຈົ້າ, ນ່ານ ເຈົ້າ, ນ່ານ ເຈົ່າ, ໜອງ ແສ (/nǎːn.tɕâw, nāːn.tɕâw, nāːn.tɕāw, nɔ̌ːŋ.sɛ̌ː /)
Шан имя
Шанလၢၼ်ႉ ၸဝ်ႈ (lâan tsāw)
Выдержка из свитка Наньчжао Туцзюань - буддисты Наньчжао изображены как светлокожие, тогда как небуддисты изображены как непокорные невысокие смуглые люди.

Наньчжао (Йи: ꂷꏂꌅ Машынзы Пиньинь: mǎshzī), также пишется Наньчао или же Нан Чао (буквально «Южный Чжао»[2]), было династическим царством, процветавшим на территории современной Южный Китай и Юго-Восточная Азия в течение 8-го и 9-го веков. Он был сосредоточен на современном Юньнань в Китай.

История

Дракон Наньчжао на фольклорном острове Наньчжао, Озеро Эрхай, Юньнань
Остров фольклора Наньчжао
Рисунок Гуаньинь, 9 век, Наньчжао

Происхождение

Наньчжао состоял из многих этнических и языковых групп. Некоторые историки считают, что большинство населения составляли Народ бай,[3] но что элита говорила о варианте Нуосу (также называемый Йи), а Тибето-бирманский язык, тесно связанный с Бирманский.[4] В Cuanman люди пришли к власти в Юньнани во время Южная кампания Чжугэ Ляна в 225. К четвертому веку они получили контроль над регионом, но восстали против Династия Суй в 593 году и были уничтожены ответной экспедицией в 602 году. Цуаны разделились на две группы, известные как Черная и Белая Мива.[5] Племена белых мива (байман), которые считаются предшественниками народа бай, поселились на плодородных землях западного Юньнани вокруг озера альпийского разлома. Эрхай. Черная Мива (Вуман), считается предшественником Йи люди, обосновался в горных районах восточного Юньнани. Эти племена назывались Мэнше (蒙 舍), Мэнси (蒙 嶲), Ланцюн (浪 穹), Тэнтань (邆 賧), Шилан (施 浪) и Юэси (越 析). Каждое племя было известно как Чжао.[6] В академических кругах этнический состав населения королевства Наньчжао обсуждался в течение столетия. Китайские ученые склонны поддерживать теорию о том, что правители происходили из вышеупомянутых групп бай или и, в то время как некоторые некитайские ученые придерживались теории, согласно которой Этническая группа тай был основным компонентом, который позже переместился на юг в современные Таиланд и Лаос.[7]

Основание

В 649 году вождь племени Мэнше, Синюлуо (細 奴 邏), основал Великий Мэн (大 蒙) и получил титул Цицзя Ван (奇嘉 王; «Выдающийся король»). Он признал сюзеренитет Тан.[8] В 652 году Ксинулуо поглотил царство Белой Мива Чжан Лэцзиньцю, правившего Озеро Эрхай и Гора Цанг. Это событие произошло мирно, когда Чжан по собственному желанию уступил дорогу Синулу. Соглашение было освящено под железным столбом в Дали. После этого Черная и Белая Мива действовали как воины и министры соответственно.[6]

В 704 г. Тибетская Империя превратили племена белых мива в вассалов или данников.[5]

В 737 году нашей эры при поддержке Династия Тан, правнук Синулуо, Пилуогэ (皮羅 閣), объединил шесть ЧжаоПоследовательно основав новое королевство под названием Наньчжао (мандаринский, «Южный Чжао»). Столица была основана в 738 году в Тайхэ (на месте современной деревни Тайхэ, в нескольких милях к югу от Дали ). Расположенный в самом сердце долины Эрхай, это место было идеальным: его можно было легко защитить от нападения, и он находился посреди богатых сельскохозяйственных угодий.[9] Во время правления Пилуоге белые мива были выселены из восточного Юньнани и переселены на запад. Черное и белое Мива были разделены, чтобы создать более прочную кастовую систему министров и воинов.[6]

Расширение

Смотрите также: Аннан (протекторат Тан)

Пилуогэ умер в 748 году, и ему наследовал его сын Гелуофэн (閣 羅 鳳).[9]Когда китайский префект Юньнани попытался ограбить посланников Наньчжао в 750 году, Гелуофэн напал, убив префекта и захватив близлежащую территорию Тан. В отместку Танский губернатор Цзяньнани (совр. Сычуань ), Сяньюй Чжунтун, атаковал Наньчжао с армией из 80 000 солдат в 751. Он был побежден Дуань Цзяньвэем (段 俭 魏) с большими потерями (многие из-за болезней) при Сягуань.[10][11] Могила Дуань Цзяньвэя находится в двух километрах к западу от Сягуань, а Могила десяти тысяч солдат расположена в парке Тяньбао. В 754 году другая армия Тан из 100000 солдат во главе с генералом Ли Ми (李 宓) подошла к королевству с севера. но так и не прошло Mu'ege. К концу 754 года Гелуофэн заключил союз с тибетцами против Тан, который продлился до 794 года.[10]

Чтобы противостоять военному давлению Тан, Гелуофэн прибегнул к мягкой силе, чтобы натравить Тибет на Танский Китай. Он вступил в союзы с Тибетом, принял титул в тибетском стиле и стал членом Тибетской империи в 752 году. Имоусунь также начинал как протибетский правитель. В 779 году он активно участвовал в массированном тибетском нападении на Тан Китай. Однако вскоре он изменил свой образ действий из-за непосильного бремени необходимости поддерживать Тибет во всех его операциях против Танского Китая. Он переключил свою лояльность на Танский Китай в начале 790-х годов.[12]

— Ван Чжэньпин

В 801 году силы Наньчжао и Тан нанесли поражение отряду тибетских и аббасидских рабов-солдат.[13]

Чтобы доказать, что он достойный союзник Китая, Имоусун предпринял инициативу по атаке и захвату тибетской крепости в Куньмине в 795 году. Тибетцы нанесли ответный удар в 799 году, но были фактически сорваны совместным противодействием Тан-Наньчжао. В 801 году Наньчжао участвовал в другом наступлении Китая на Тибет. Совместными действиями силы Тан и Наньчжао вступили в бой с тибетцами с востока. Более 10 000 тибетских солдат были убиты и около 6 000 взяты в плен. Семь тибетских городов и пять военных гарнизонов попали в руки Наньчжао, и более сотни укрепленных мест были сожжены. Это катастрофическое поражение заставило тибетцев перейти к обороне и изменило баланс военной мощи в пользу Тан и Наньчжао.[14]

— Ван Чжэньпин

Во время правления Цюаньлунчэна (годы правления 809-816) правитель вел себя без принуждения и был убит Ван Куодяном. Ван Куодянь и следующие два правителя, Цюаньлишэн и Цюаньфэнъю, сыграли важную роль в расширении территории Наньчжао. Наньчжао расширился до Мьянма,[15]завоевание Пю города-государства в 820-х годах, окончательно устранив их в 832 году.[16]В 829 году они напали Чэнду, но в следующем году отказались.[17]В 830-х годах они завоевали соседние королевства Куньлунь на востоке и Нуванг на юге.[18]

В том же 830 году Наньчжао возобновил контакт с Таном. В следующем году по просьбе Ли Дэю Наньчжао освободил более четырех тысяч военнопленных, включая буддийских монахов, даосских священников и ремесленников, захваченных в плен во время инцидента в Ичжоу. Частые визиты в Чанъань делегаций Наньчжао последовали и продолжались до конца правления императора Вуцзуна в 846 году. В течение этих шестнадцати лет Наньчжао быстро прогрессировал в государственном строительстве. Посредством своих учеников, отправленных в Ичжоу, Наньчжао много заимствовал у административной практики Тан. Было много общественных работ и большое расширение монастырей. Наньчжао также расширил свои владения до полуострова Индокитай. Они вторглись в Бяогуо (современный Пром в Верхней Бирме) в 832 году и вернули три тысячи военнопленных; вскоре после этого, в 835 году, они покорили Мичен (недалеко от устья реки Иравади в нижней части Бирмы).[19]

— Ван Чжэньпин

В 846 году Наньчжао совершил набег на южный округ Тан в Аннан.[18]Отношения с Тан распались после смерти Император Сюаньцзун в 859 году, когда король Наньчжао Шилонг ​​с презрением отнесся к посланникам Тан, посланным за соболезнованиями, и начал набеги на Бочжоу и Аннан.[20] Шилун также убил Ван Куодяня.[6] Чтобы вербовать для своих войн, Шилонг ​​приказал всем мужчинам старше 15 лет присоединиться к армии.[6] Вьетнамцы, выступающие против Тан, объединились с горцами, которые обратились к Наньчжао за помощью, и в результате вторглись в этот район в 860 году, ненадолго взяв Чи Ла, прежде чем в следующем году были изгнаны армией Тан.[21][22][23] До прибытия Ли Ху Наньчжао уже захватил Бочжоу. Когда Ли Ху возглавил армию, чтобы вернуть Бочжоу, семья Đỗ собрала 30 000 человек, включая контингент из Наньчжао, чтобы атаковать Тан.[24] Когда Ли Ху вернулся, он узнал о вьетнамских повстанцах, и Наньчжао взял Аннана из его рук под свой контроль. В декабре 860 года Чи Ла пал перед мятежниками, и Ху бежал в Юнчжоу.[24] Летом 861 года Ли Ху отвоевал Чи Ла, но войска Наньчжао двинулись вокруг и захватили Юнчжоу. Ху был сослан Хайнань остров и был заменен Ван Куаном.[20][24]

Шилонг ​​снова напал на Аннана в 863 году, оккупировав его на три года. Наньчжао с помощью местных жителей вторгся в 50-тысячную армию и осадил столицу Аннана. Đại La в середине января.[25] 20 января защитники под предводительством Цай Си убили сотню осаждающих. Пять дней спустя Цай Си захватил, замучил и убил группу врагов, известных как Пузи. мужчина. Местный чиновник по имени Лян Кэ был связан с ними и в результате дезертировал. 28 января враг буддийский монах, возможно Индийский, был ранен стрелой, когда расхаживал обнаженным взад и вперед за южные стены. 14 февраля Цай Си со стен сбил из навесного арбалета 200 врагов и более 30 лошадей. К 28 февраля большинство последователей Цай Си погибли, а сам он несколько раз был ранен стрелами и камнями. Командир противника Ян Сидзинь проник во внутренние районы города. Цай Си пытался сбежать на лодке, но она перевернулась на полпути, утонув его. 400 оставшихся защитников тоже хотели бежать, но не смогли найти никаких лодок, поэтому они решили сделать последний бой у восточных ворот. Засадив группу вражеской кавалерии, они убили более 2000 солдат и 300 лошадей, прежде чем Ян послал подкрепление из внутреннего города. После взятия Чи Ла Наньчжао осадил Цзюньчжоу (совр. Хайфон ). Местный командир атаковал вражеские лодки, протаранил их и потопил 30, утопив их. В общей сложности вторжение уничтожило китайские армии в Аннане численностью более 150 000 человек. Хотя изначально приветствовали местные вьетнамский свергнув контроль над Таном, Наньчжао обратился против них, опустошая местное население и сельскую местность. И китайские, и вьетнамские источники отмечают, что вьетнамцы бежали в горы, чтобы избежать разрушения. Тан начал контратаку в 864 г. Гао Пянь с 5000 войсками и добился первоначального успеха против Наньчжао, однако политические махинации при дворе привели к отзыву Гао Пяня. Позже он был восстановлен и завершил повторный захват Аннана в 866 году, казнив вражеского генерала Дуань Цюцяня и обезглавив 30 000 его людей.[26][22][27]

В 869 году Шилонг ​​напал на Чэнду с помощью племени Дунмань. Дунмань были союзниками Тан во время их войн против Тибетская Империя в 790-е гг. Их служба была вознаграждена жестоким обращением со стороны губернатора Юй Шичжэня. Сичжоу, которые похитили представителей племени Дунмань и продали их другим племенам. Когда Наньчжао напали на Сичжоу, племя Дунмань открыло ворота и приветствовало их.[28][29]

Битва за Чэнду была жестокой и затяжной. Солдаты Наньчжао использовали лестницы и тараны, чтобы атаковать город с четырех сторон. Защитники Тан использовали крюки и мантии, чтобы обездвижить нападающих, прежде чем полить их маслом и поджечь. 3000 коммандос, которых ранее отобрал Лу Дань, были особенно храбрыми и умелыми в бою. Они убили и ранили около 2000 солдат противника и сожгли три тысячи единиц боевой техники. После провала лобовых атак войска Наньчжао изменили тактику. Они разобрали бамбуковые заборы близлежащих жилых домов, намочили их водой и превратили в огромную клетку, которая могла отражать камни, стрелы и огонь. Затем они поставили этот «бамбуковый резервуар» на бревна и прикатили его к подножию городской стены. Спрятавшись в клетке, они начали рыть туннель. Но солдат Тан также ждало новое оружие. Они наполнили кувшины человеческими отходами и бросили их в нападавших. Неприятный запах делал клетку невозможным местом, где можно было спрятаться и работать. Банки, наполненные расплавленным железом, упали на клетку, превратив ее в гигантскую печь. Однако оккупанты отказались сдаваться. Они усилили свои операции за счет ночных атак. В ответ солдаты Тан зажгли городскую стену тысячей факелов, тем самым сорвав план врага.

Ожесточенные бои в Чэнду продолжались уже больше месяца. Чжисян, посланник Тан, полагал, что пришло время послать гонца, чтобы связаться с Шилуном и сообщить ему, что мир в интересах обеих сторон. Он проинструктировал Лу Даня прекратить новые инициативы против врага, чтобы можно было продолжить мирный разговор с Наньчжао. Шилонг ​​положительно откликнулся на предложение Тан и отправил посланника за Чжисяном в Наньчжао для дальнейших переговоров. К сожалению, часть дезинформации сорвала план Чжисян. Солдаты Тан считали, что в пригород Чэнду прибыло подкрепление, чтобы спасти их. Они открыли городские ворота и бросились встречать войска помощи. Это внезапное событие озадачило генералов Наньчжао, которые приняли его за атаку Тан и приказали перейти в контрнаступление. Запутанные бои начались утром и продолжались до сумерек. Действия Наньчжао также озадачили Чжисян. Он спросил посланника Шилуна: «Сын Неба постановил, что Наньчжао заключит мир [с Китаем], но ваши солдаты только что совершили набег на Чэнду. Почему?" Затем он потребовал вывода солдат Наньчжао в качестве предварительного условия для своего визита в Шилонг. Чжисян в конце концов отменил свой визит. Подчиненные убедили его, что визит подвергнет его смертельной опасности, потому что «варвары лживы». Эта отмена только убедила Шилуна в том, что Тану не хватало искренности в поисках мира. Он возобновил атаки на Чэнду, но не смог одержать решающую победу.

Ситуация в Чэнду изменилась в пользу защитников, когда Ян Цинфу, военный губернатор Восточного округа Цзяннань (Цзяннань дончуань), координировал спасательную операцию. На одиннадцатый день второго месяца войска Яна прибыли в Синьду (современный округ Синьду), который находился примерно в 22 км к северу от осажденного Чэнду. Шилонг ​​поспешно направил часть своих сил на перехват войск Тан, но потерпел сокрушительное поражение. Было убито около двух тысяч солдат Наньчжао. Двумя днями позже прибыла еще одна сила Тан, чтобы нанести еще большие потери Шилуну. Пять тысяч солдат были уничтожены, а остальные отступили к ближайшей горе. Войска Тан продвинулись к Туоцзян, ретрансляционной станции всего в 15 км к северу от Чэнду. Теперь это был Шилонг, который с тревогой просил мира. Но Чжисян не спешил с ним заключать сделку: «Сначала вы должны снять осаду и вывести свои войска». Несколько дней спустя посланник Наньчжао приехал снова. Он десять раз курсировал между Шилуном и Чжисяном в один и тот же день, пытаясь прийти к соглашению, но безуспешно. Когда подкрепление Тан быстро приближалось к Чэнду, Шилун знал, что время работает против него. Его солдаты усилили атаки на город. Шилонг ​​так отчаянно пытался завершить кампанию, что рисковал своей жизнью и лично руководил операциями на передовой. Но было слишком поздно. На восемнадцатый день силы спасения Тан подошли к Чэнду и вступили в бой со своим противником. Той ночью Шилонг ​​решил прервать свою кампанию.[30]

— Ван Чжэньпин

Наньчжао снова вторгся в 874 г. и достиг 70 км от Чэнду, захватив Цюнчжоу, однако в конечном итоге они отступили, не имея возможности взять столицу.

Ваш предок когда-то служил тибетцам в качестве раба. Тибетцы должны быть вашими врагами. Вместо этого вы превратились в тибетца. Как ты мог даже не отличить доброту от вражды? Что же до зала бывшего лорда Шу, то это сокровище предыдущей династии, а не место, подходящее для проживания далеких варваров. [Ваша агрессия] разозлила как божеств, так и простых людей. Ваши дни сочтены![31]

— Ню Конг, военный губернатор Чэнду, в ответ на вторжение в Наньчжао в 873 г.

В 875 г. Танцы назначили Гао Пянь возглавить оборону против Наньчжао. Он приказал всем беженцам в Чэнду вернуться домой. Гао вел отряд численностью 5000 человек и преследовал оставшихся отрядов Наньчжао к Река Даду где он победил их в решающей битве, захватил их бронированных лошадей и казнил 50 вождей племен. Он предложил суду вторжение в Наньчжао с 60-тысячным войском. Его предложение было отклонено.[32] Силы Наньчжао были изгнаны из Бочжоу регион, современный Гуйчжоу, в 877 г. местными вооруженными силами, организованными семьей Ян из Шаньси.[29] Это фактически положило конец экспансионистским кампаниям Наньчжао. Шилонг ​​умер в 877 году.[33]

Со времен императора Ицзуна [р. 860–874], варвары [то есть, Наньчжао] дважды грабили Аннана и Юнчжоу, один раз вошли в Цяньчжун [южный Гуйчжоу] и четыре раза совершили набег на Сычуань [южный Сычуань]. За эти пятнадцать лет набор солдат и транспортировка припасов [войска на границе] истощили всю страну. Поскольку львиная доля налогов не доходила до столицы [а направлялась пограничным войскам], [императорская] казна и дворцовые склады были опустошены. Солдаты умерли от тропических болезней. Бедность превратила простолюдинов в разбойников и воров. Земля в центральном Китае опустела. Все это из-за войны с Наньчжао.[34]

— Лу Се, Канцлер династии Тан, 880

Отклонить

Преемник Шилуна, Луншунь, вступил в переговоры с Таном о брачном союзе, который был заключен в 880 году. Брачный союз так и не состоялся из-за Хуанг Чао восстание. К концу 880 г. повстанцы заняли Лоян и измерил Тонг Пасс. Однако Луншун не отказался от брака. В 883 году он отправил делегацию в Чэнду за принцессой Аньхуа. Они принесли с собой сто пледов и ковров в качестве подарков на помолвку. Делегация Наньчжао была задержана на два года из-за церемониального спора и не смогла вернуть принцессу. В 897 году Луншунь был убит одним из своих министров. Его преемник, Шуньхуа, отправил послов в Тан с просьбой восстановить дружеские отношения, но к этому времени император Тан был всего лишь марионеточным номинальным главой более могущественных военных губернаторов. Ответа не получено.[35]

В 902 году династия пришла к кровавому концу, когда главный министр Чжэн Маиси убил королевскую семью и узурпировал трон, переименовав его в Дачанге (902–928). В 928 году дворянин из Белой Мива, Ян Ганьчжэнь, помог Чжао Шаньчжэну свергнуть семью Чжэн и основать Датянсин (928–929). Новый режим просуществовал всего год до того, как Чжао был убит Яном, создавшим Дайнин (929–937). Ну наконец то Дуань Сипин захватил власть в 937 году и основал Королевство Дали.[6]

Военный

Раздел Чжан Шэнвэнь с Объем буддийских картин Королевства Дали. Воины с медвежьими ногами, возможно, Луодзюзи справа.

У Наньчжао был элитный отряд авангарда под названием Луодзюзи, что означает «сыновья тигра», которые служили полными солдатами. На них были красные шлемы, кожаные доспехи и бронзовые щиты, но они ходили босиком. Их командира звали Луодзюзуо.[36]

Правительство

Общество Наньчжао было разделено на две отдельные касты: административная Белая Мива, живущая в западном Юньнани, и милитаристская Черная Мива в восточной части Юньнани. Правители Наньчжао были из племени Менше из Черного Мива. Наньчжао построил свое правительство по образцу династии Тан с министерствами (девять вместо шести) и имперскими экзаменами. Однако официальная система в Наньчжао была по сути наследственной.[6]

Источники, которые считают, что Наньчжао был Йи Общество, в котором доминируют, также традиционно считают его обществом рабов из-за того, насколько центральным был этот институт для культуры И. Распространенность культуры рабов была настолько велика, что иногда детей называли в честь качества и количества рабов, которыми они владели или их родители хотели владеть. Например: Лурббу (много рабов), Лурда (сильные рабы), Лурши (командир рабов), Лурнджи (происхождение рабов), Лурпо (повелитель рабов), Лурха (сотня рабов), Джинну (много рабов).[37]

Язык и этническая принадлежность

Сохранившиеся источники из Наньчжао и Королевство Дали показать, что правящая элита использовала китайскую графику.[38]

Сегодня большинство Народ бай прослеживают свою родословную до Наньчжао и королевства Дали, но записи из этих королевств не упоминают бай. Самые ранние упоминания о «народе бай» или «бо» относятся к Династия Юань. А Скрипт бай использование китайских иероглифов было упомянуто во время Династия Мин.[39] По словам Стевана Харрелла, хотя этническая принадлежность правящей элиты Наньчжао все еще оспаривается, последующие династии Ян и Дуань определенно были байцами.[40]

В историях Периода Разделения (311–589), а также царств Цуань периода Суй-Тан (581–907), как полагают, правили предки сегодняшнего И, и по крайней мере одна фракция в продолжающихся дебатах считает, что королевство Наньчжао, которое управляло Юньнань и его окрестностями после 740 года, было государством, в котором доминировали И.[41]

— Стеван Харрелл

В Вэйшань И и автономный округ Хуэй, то Йи люди заявляют о прямом происхождении от Синулуо, основателя Мэнше (Наньчжао).[42]

... этническая принадлежность правителей Наньчжао все еще является предметом оживленных дискуссий (см. Ци 1987), а юньнаньское происхождение И оспаривается теми, кто думает, что они пришли с Северо-Запада. Что касается последнего вопроса, недавняя статья Чэнь Тяньцзюня (1985) еще более ясно, чем книга Ма Чаншоу, демонстрирует силу пятиэтапных и моргановских исторических схем. Согласно Чену, происхождение И уходит корнями в далекое прошлое, от Сан Мяо классической истории, которые всегда боролись против династии Ся (около 200–1600 гг. До н. Э.).[43]

— Стеван Харрелл

Религия

В Три пагоды, построенный королем Цюань Фэню (劝 丰 佑) из Наньчжао
Современный символ для Бимоизм

Бенжуизм

О добуддийской религии в Наньчжао почти ничего не известно. В соответствии с Династия Юань источники, Народ бай исповедовал местную религию под названием Бенжуизм которые поклонялись местным властителям и божествам. Археологические находки в Юньнань предполагают, что жертвы животных и людей совершались вокруг металлической колонны с помощью бронзовых барабанов. Использование железных столбов для ритуалов, по-видимому, сохранилось в Королевство Дали. В Наньчжао тучжуань показывает подношения небесам, происходящие вокруг одного.[44][45] У народа бай есть шаманы-женщины, и они поклоняются белым камням, как и Люди Цян.[46]

Бимоизм

Бимоизм это этническая религия из Йи люди. Религия названа в честь Шаман -священники известный как бимо, что означает «учитель Священных Писаний», исполняющий обязанности при родах, похоронах, свадьбах и праздниках. Человек может стать бимо по отцовскому происхождению после периода ученичества или формального признания старого бимо как учитель. А Суни должен быть избран.Бимо являются наиболее почитаемыми и могут читать скрипты Yi, пока Суни не можешь. Оба могут выполнять ритуалы, но только бимо может совершать ритуалы, связанные со смертью. В большинстве случаев Суни проводите экзорцизм только для лечения болезней. В общем, Суни может быть только из скромного гражданского происхождения, в то время как бимо могут быть как из аристократических, так и из скромных семей.

И поклонялись и обожествляли своих предков, как и Китайская народная религия, а также поклонялись богам природы: огню, холмам, деревьям, скалам, воде, земле, небу, ветру и лесам. Бимоисты также поклоняются драконам, которые считаются защитниками от злых духов, вызывающих болезни, неурожаи и другие несчастья. Бимоисты верят в множественность душ. После смерти одна душа остается наблюдать за могилой, а другая в конечном итоге перевоплощается в какую-то живую форму. После того, как кто-то умирает, они приносят в жертву свинью или овцу у дверей, чтобы поддерживать отношения с умершим духом.

буддизм

Буддизм, практикуемый в Наньчжао и королевстве Дали, был известен как Ажали, основанный около 821-824 гг. монахом из Индии по имени Ли Сянь Майшун. Другие монахи из Индии прибыли в 825 и 828 годах и построили храм в Heqing.[47] В 851 г. надпись на Цзяньчуань посвященные изображения Майтрейя и Амитабха.[48] Король Наньчжао Цюаньфэнъю нанял китайских архитекторов из Династия Тан построить Три пагоды.[48] Последний царь Наньчжао установил буддизм в качестве официальной государственной религии.[49] в Нанзахто Тушу цзюань, буддийская элита Наньчжао изображается со светлой кожей, тогда как люди, выступающие против буддизма, изображаются короткокожими и темнокожими.[50]

Район имел сильную связь с Тантрический буддизм, который сохранился до наших дней[51] в Цзяньчуань и соседних районах. Поклонение Гуаньинь и Махакала сильно отличается от других форм Китайский буддизм.[52] Наньчжао, вероятно, имел прочные религиозные связи с Языческое царство на территории современной Мьянмы, а также Тибета и Бенгалии (см. Империя Пала ).[53]

Наследие

Вторжения Наньчжао в Пю города-государства принес с собой Бамар люди (Бирманцы), которые изначально жили в наши дни Цинхай и Ганьсу. Бамар сформирует Языческое царство в средневековье Мьянма.[54][55][56]

Семейное древо королей Наньчжао

Семья Наньчжао
Мэн Синулуо 蒙 細 奴 邏
Дулуо 獨 羅
б.617-д.674; r.649-674
Мэн Луошэн 蒙 邏 盛
б.634-д.712; r.674-712
Мэн Шэнлуопи 蒙 盛 邏 皮
б.673-д.728; r.712-728		Янге 炎 阁
?-712
Мэн Пилуоге 蒙皮 邏 閣
b.697-d748
р. (728-) 738-748
Мэн Гелуофэн 蒙 閣 羅 鳳
b.712-d.779; r.748-779
Фэнцзяи 鳳 迦 異
Мэн Имоуксюнь 蒙 異 牟 尋
б.754-д.808; r.779-808
Мэн Сюнгэцюань 蒙 尋 閣 勸
р.778-д.809; r.808-809
Мэн Цюаньлунчэн 蒙 勸 隆 晟
б.798-д.816; r.809-816		Мэн Цюаньли (шэн) 蒙 勸 利 (晟)
б.802-д.823; r.816-823		Мэн Цюаньфэнъю 蒙 勸 豐 祐
д.859; r.823-859
Мэн Шилонг ​​蒙 世隆
б.844-д.877; р.859-877
Мэн "Дафэнминь"
Longshun 蒙 大 封 民 隆 舜
d.897; р.878-897
Мэн Шуньхуачжэнь 蒙 舜 化 貞
b.877-d.902; r.897-902

Рекомендации

  1. ^ Штейн, Р. А. (1972) Тибетская цивилизация, п. 63.Stanford University Press. ISBN  0-8047-0806-1 (ткань); ISBN  0-8047-0901-7 (pbk)
  2. ^ Ян, Юцин (2017). Мистификация этнических окраин юго-запада Китая: гармоничная гетеротопия. п. 43. ISBN  9781498502986.
  3. ^ Джо Каммингс, Роберт Стори (1991). Китай, Том 10 (3, иллюстрированное изд.). Калифорнийский университет: публикации Lonely Planet. п. 705. ISBN  0-86442-123-0. Получено 15 мая 2011.
  4. ^ К. X. Джордж Вэй (2002). Изучение национализма Китая: темы и конфликты. Университет Индианы: Издательская группа Гринвуд. п. 195. ISBN  0-313-31512-4. Получено 15 мая 2011.
  5. ^ а б Беквит 1987, п. 65.
  6. ^ а б c d е ж грамм https://medium.com/@diantnam/the-faded-buddhist-country-a-brief-history-of-ancient-yunnan-constitution-f2bd5c9f52c7
  7. ^ Чжоу, Чжэньхэ; Ты, Руджи (8 сентября 2017 г.). Китайские диалекты и культура. Американская академическая пресса. п. 187. ISBN  9781631818844.
  8. ^ http://www.chinaknowledge.de/History/Altera/nanzhao.html
  9. ^ а б Блэкмор 1960.
  10. ^ а б Герман 2007, п. 30.
  11. ^ Твитчетт 1979 С. 444–445.
  12. ^ Ван 2013, п. 137.
  13. ^ Беквит 1987, п. 157.
  14. ^ Ван 2013, п. 116.
  15. ^ Coedès 1968, стр. 95, 104–105.
  16. ^ Герман 2007, п. 33, 36.
  17. ^ Герман 2007, п. 33, 35.
  18. ^ а б Герман 2007, п. 35.
  19. ^ Ван 2013, п. 120.
  20. ^ а б Герман 2007, п. 36.
  21. ^ Кирнан 2019, п. 118.
  22. ^ а б Уокер 2012, п. 183.
  23. ^ Тейлор 2013, п. 42.
  24. ^ а б c Тейлор 1983, п. 243.
  25. ^ Тейлор 1983, п. 244.
  26. ^ Кирнан 2019, п. 120-123.
  27. ^ Сюн 2009, п. cxiv.
  28. ^ Ван 2013, п. 126.
  29. ^ а б Герман 2007, п. 37.
  30. ^ Ван 2013, п. 127-8.
  31. ^ Ван 2013, п. 129.
  32. ^ Ван 2013, п. 131.
  33. ^ Ван 2013, п. 132.
  34. ^ Ван 2013, п. 136.
  35. ^ Ван 2013, п. 134-5.
  36. ^ https://www.cidianwang.com/cd/l/luojuzi188822.htm
  37. ^ https://publishing.cdlib.org/ucpressebooks/view?docId=kt896nd0h7&chunk.id=ch05&toc.depth=1&toc.id=ch05&brand=ucpress/
  38. ^ Брайсон 2013, п. 7.
  39. ^ Брайсон 2013, п. 6.
  40. ^ Харрелл 1995, п. 87.
  41. ^ Харрелл 2001, п. 84.
  42. ^ http://www.gutenberg-e.org/yang/chapter5.html
  43. ^ Харрелл 1995, п. 89.
  44. ^ Брайсон 2016, п. 31.
  45. ^ http://arts.fgs.org.tw/fgs_arts/tw/pic_image_show.php?arg=QxgbWupTwFd5LqpsJgnZ%2F0dGqh36
  46. ^ Культурный Китай, Бэнжу, религия бай. В архиве 3 ноября 2013 г. Wayback Machine
  47. ^ Ховард, Анджела Ф. «Столп Дхарани в Куньмине, Юньнань: наследие эзотерического буддизма и погребальные обряды народа бай в королевстве Дали, 937–1253», Artibus Asiae 57, 1997, стр. 33-72 (см. С. 43–44).
  48. ^ а б Брайсон 2016, п. 32.
  49. ^ «Штат Наньчжао и штат Дали». Город Дали. Архивировано из оригинал 3 сентября 2006 г.
  50. ^ Брайсон 2016, п. 35.
  51. ^ Меган Брайсон, «Байцзе и бай: гендерные и этнические религии в Дали, Юньнань», Азиатская этнология 72, 2013, стр. 3-31
  52. ^ Меган Брайсон, «Поклонение Махакале в царстве Дали (937–1253) - исследование и перевод Dahei tianshen daochang yi", Журнал Международной ассоциации буддийских исследований 35, 2012, стр. 3-69.
  53. ^ Тан Мьин-У, Там, где Китай встречается с Индией: Бирма и новый перекресток Азии, часть 3
  54. ^ Мур 2007: 236
  55. ^ Харви 1925: 3
  56. ^ Зал 1960: 11

Библиография

  • Андраде, Тонио (2016). Пороховая эра: Китай, военные инновации и подъем Запада в мировой истории. Издательство Принстонского университета. ISBN  978-0-691-13597-7..
  • Азимов, М. (1998). История цивилизаций Центральной Азии Том IV Эпоха достижений: с 750 г. н.э. до конца пятнадцатого века Часть первая Историческая, социальная и экономическая обстановка. Издательство ЮНЕСКО.
  • Барфилд, Томас (1989). Опасный рубеж: кочевые империи и Китай. Бэзил Блэквелл.
  • Барретт, Тимоти Хью (2008). Женщина, открывшая печать. Великобритания: Издательство Йельского университета. ISBN  978-0-300-12728-7.
  • Беквит, Кристофер И. (1987). Тибетская империя в Центральной Азии: история борьбы за великую державу между тибетцами, турками, арабами и китайцами в раннем средневековье. Издательство Принстонского университета.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Блэкмор, М. (1960). «Возвышение Нань-Чао в Юньнани». Журнал истории Юго-Восточной Азии. 1 (2): 47–61. Дои:10.1017 / S0217781100000132.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Брегель, Юрий (2003). Исторический атлас Центральной Азии. Брилл.
  • Брайсон, Меган (2013), Байцзе и бай
  • Брайсон, Меган (2016), Богиня на границе: религия, этническая принадлежность и пол в Юго-Западном Китае, Stanford University Press
  • Coedès, Джордж (1968). Уолтер Ф. Велла (ред.). Индианизированные государства Юго-Восточной Азии. Перевод Сьюзан Браун Коуинг. Гавайский университет Press. ISBN  978-0-8248-0368-1.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Дромпп, Майкл Роберт (2005). Танский Китай и крах Уйгурской империи: документальная история. Брилл.
  • Эбрей, Патрисия Бакли (1999). Кембриджская иллюстрированная история Китая. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  0-521-66991-X. (мягкая обложка).
  • Эбрей, Патрисия Бакли; Уолтхолл, Энн; Дворец, Джеймс Б. (2006). Восточная Азия: культурная, социальная и политическая история. Бостон: Хоутон Миффлин. ISBN  0-618-13384-4.
  • Голден, Питер Б. (1992). Введение в историю тюркских народов: этногенез и государственное образование в средневековой и ранней современной Евразии и на Ближнем Востоке. Отто Харрасовиц · Висбаден.
  • Графф, Дэвид А. (2002). Средневековая китайская война, 300-900 гг.. Война и история. Лондон: Рутледж. ISBN  0415239559.
  • Графф, Дэвид Эндрю (2016). Евразийский способ ведения войны в Китае и Византии седьмого века. Рутледж. ISBN  978-0-415-46034-7..
  • зал, D.G.E. (1960). Бирма (3-е изд.). Библиотека университета Хатчинсона. ISBN  978-1-4067-3503-1.
  • Харрел, Стеван (1995), История истории И
  • Харрел, Стеван (1995), Способы быть этническими в Юго-Западном Китае
  • Харви, Г. Э. (1925). История Бирмы: с древнейших времен до 10 марта 1824 г.. Лондон: Frank Cass & Co. Ltd.
  • Хейвуд, Джон (1998). Исторический атлас средневекового мира, 600–1492 гг.. Barnes & Noble.
  • Герман, Джон Э. (2007). Среди облаков и тумана колонизация Гуйчжоу Китаем, 1200–1700 гг.. Азиатский центр Гарвардского университета. ISBN  978-0-674-02591-2.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Кирнан, Бен (2019). Вьетнам: история с древнейших времен до наших дней. Oxford University Press. ISBN  9780190053796.
  • Латуретт, Кеннет Скотт (1964). Китайцы, их история и культура. 1–2. Макмиллан.
  • Лорге, Питер А. (2008). Азиатская военная революция: от пороха до бомбы. Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-60954-8.
  • Латтвак, Эдвард Н. (2009). Великая стратегия Византийской империи. Belknap Press издательства Гарвардского университета.
  • Миллуорд, Джеймс (2009). Евразийский перекресток: история Синьцзяна. Издательство Колумбийского университета.
  • Мур, Элизабет Х. (2007). Ранние пейзажи Мьянмы. Бангкок: River Books. ISBN  978-974-9863-31-2.
  • Нидхэм, Джозеф (1986). Наука и цивилизация в Китае. V: 7: Пороховая эпопея. Издательство Кембриджского университета. ISBN  0-521-30358-3.
  • Ронг, Синьцзян (2013). Восемнадцать лекций о Дуньхуане. Брилл.
  • Шафер, Эдвард Х. (1985). Золотые персики Самарканда: исследование танской экзотики. Калифорнийский университет Press.
  • Шабан, М.А. (1979). Аббасидская революция. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  0-521-29534-3.
  • Сыма, Гуан (2015). Bóyángbǎn Zīzhìtōngjiàn 54 huánghòu shīzōng 柏楊 版 54 皇后 失蹤. Yuǎnliú chūbǎnshìyè gǔfèn yǒuxiàn gōngsī. ISBN  978-957-32-0876-1.
  • Скафф, Джонатан Карам (2012). Суй-Танский Китай и его тюрко-монгольские соседи: культура, власть и связи, 580-800 (Оксфордские исследования в ранних империях). Издательство Оксфордского университета.
  • Тейлор, Кейт Веллер (1983), Рождение Вьетнама, Калифорнийский университет Press, ISBN  9780520074170
  • Тейлор, К. (2013), История вьетнамцев, Издательство Кембриджского университета, ISBN  9780520074170
  • Твитчетт, Денис С. (1979). Кембриджская история Китая, Vol. 3, Суй и Тан Китай, 589–906 гг.. Издательство Кембриджского университета.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Уокер, Хью Дайсон (2012), Восточная Азия: новая история, ISBN  1477265163
  • Ван, Чжэньпин (2013). Тан Китай в многополярной Азии: история дипломатии и войны. Гавайский университет Press.
  • Уилкинсон, Эндимион (2015). История Китая: новое руководство, 4-е издание. Кембридж, Массачусетс: Азиатский центр Гарвардского университета, распространяемый издательством Harvard University Press. ISBN  9780674088467.
  • Сюн, Виктор Кунруи (2000). Суй-Тан Чанъань: исследование городской истории позднесредневекового Китая (монографии Мичигана по китаеведению). Центр китайских исследований Мичиганского университета. ISBN  0892641371.
  • Сюн, Виктор Кунруи (2009). Исторический словарь средневекового Китая. Соединенные Штаты Америки: Scarecrow Press, Inc. ISBN  978-0810860537.
  • Сюй, Элина-Цянь (2005). Историческое развитие додинастических киданей. Институт азиатских и африканских исследований 7.
  • Сюэ, Цзунчжэн (1992). Тюркские народы.中国 社会 科学 出կ社.
  • Ян, Бин (2008a). «Глава 3: Военные кампании против Юньнани: межрегиональный анализ». Между ветрами и облаками: создание Юньнани (второй век до нашей эры - двадцатый век нашей эры). Издательство Колумбийского университета.
  • Ян, Бин (2008b). «Глава 4: Правило, основанное на местных обычаях». Между ветрами и облаками: создание Юньнани (второй век до нашей эры - двадцатый век нашей эры). Издательство Колумбийского университета.
  • Ян, Бин (2008c). «Глава 5: китаизация и коренизация: появление юньнаньцев». Между ветрами и облаками: создание Юньнани (второй век до нашей эры - двадцатый век нашей эры). Издательство Колумбийского университета.
  • Юань, Шу (2001). Bóyángbǎn Tōngjiàn jìshìběnmò 28 dìèrcìhuànguánshídài 柏楊 Version 通鑑 記事 本末 28 第二 次 宦官 時代. Yuǎnliú chūbǎnshìyè gǔfèn yǒuxiàn gōngsī. ISBN  957-32-4273-7.
  • Юл, Генри (1915). Катай и путь туда: сборник средневековых заметок о Китае, том I: предварительный очерк взаимоотношений между Китаем и западными странами до открытия Капского пути. Общество Хаклуйт.

дальнейшее чтение