Протестантские миссии в Китае - Википедия - Protestant missions in China

Китайская внутренняя миссия миссионеры в местной одежде

В начале 19 века западная колониальная экспансия произошла одновременно с евангелический возрождение - Второе великое пробуждение - во всем англоязычном мире, что ведет к увеличению миссионерской деятельности за границей. Девятнадцатый век стал известен как Великий век современных религиозных миссии.

Начиная с английского миссионера Роберт Моррисон в 1807 году тысячи протестантских мужчин, их жен и детей, а также незамужних женщин-миссионеров будут жить и работать в Китае в условиях продолжительного столкновения китайской и западной культур. Большинство миссионеров были представлены и получили поддержку Протестантский организации или конфессии в своих странах. Они вошли в Китай в период роста могущества Британская Ост-Индская компания, но изначально им было запрещено жить и путешествовать по Китаю, за исключением ограниченной территории Тринадцать фабрик в Кантоне, теперь известном как Гуанчжоу, и Макао. В договоре 1842 г. Первая опиумная война миссионерам было предоставлено право жить и работать в пяти прибрежных городах. В 1860 году договоры о прекращении Вторая опиумная война с французами и англичанами открыли всю страну для миссионерской деятельности.

В течение следующих нескольких десятилетий протестантская миссионерская деятельность резко возросла. С 50 миссионеров в Китае в 1860 году их число выросло до 2500 (считая жен и детей) в 1900 году. 1400 миссионеров были британцами, 1000 - американцами и 100 - из континентальной Европы, в основном из Скандинавии.[1] Протестантская миссионерская активность достигла пика в 1920-х годах, а затем снизилась из-за войны и беспорядков в Китае. К 1953 году все протестантские миссионеры были изгнаны коммунистическим правительством Китая. Точное количество определить сложно, но историк Кэтлин Лодвик По оценкам, около 50 000 иностранцев служили в миссионерской работе в Китае в период с 1809 по 1949 год, включая протестантов и католиков. [2]

Миссионерская деятельность (1807–1842 гг.)

Уильям Дэниэл с c. 1805 Вид на фабрики кантона: До 1842 г. иностранцы «с Южного моря» должны были жить в Макао или корабли Пачжоу («Вампоа») якорная стоянка; даже облигационные трейдеры были ограничены Тринадцать фабрик Торговое гетто в Гуанчжоу (затем латинизируется как «Кантон»). Выезд за пределы этих территорий был запрещен. Женщины-иностранки допускаются только в Макао.
Дальнейшая информация: Международные отношения имперского Китая

За Роберт Моррисон и первых последовавших за ним миссионеров, жизнь в Китае заключалась в ограничении португальский Макао и Тринадцать фабрик Торговое гетто в Гуанчжоу (тогда известный как "Кантон") только при неохотной поддержке Ост-Индская компания и противостоять оппозиции со стороны правительства Китая и Иезуиты которые существовали в Китае более века. Ранние работы Моррисона в основном состояли из обучения Классический китайский, Кантонский, и Нанкинский мандарин; составление двунаправленный словарь на основе 1714 г. Kangxi Dictionary; и перевод Библии. Он был вынужден работать с EIC, чтобы финансировать эту деятельность, и остаться в Гуанчжоу. В таких условиях его прозелитизм был ограничен его служащими, которых он заставлял посещать воскресные службы и ежедневные собрания, включая молитву, чтение Священных Писаний и пение гимнов. Прошло много лет, прежде чем Кай Гао интересовался крещением. Тем не менее, как первый обращенный Моррисона - Цай Гао, Лян Фа, Цюй Яанг - будучи грамотными людьми, которые также стали первыми китайцами, обученными западной печати и литографии, они начали выражать его послание более эффективно и печатать сотни, а затем тысячи трактатов.

Хотя Моррисон и его товарищи в основном избежали наказания, его новообращенным повезло гораздо меньше. Самые ранние усилия Моррисона - даже до его первого обращения - привели к тому, что христианство было добавлено (в 1812 году) в список запрещенных религий под статуей Империи Цин против «Волшебников, ведьм и всех суеверий». Существующие законы, запрещающие выезд китайцев за границу (в отношении отделения Лондонского миссионерского общества по адресу: Малакка ) и против обучения иностранцев говорить или читать на китайском языке предоставляли дополнительные возможности для преследования. При первой попытке напечатать трактаты для своих деревенских родственников Лян Фа был арестован, избит бамбуком по ступням и отпущен только для того, чтобы заплатить огромный штраф, с которым Моррисон из принципа отказался ему помочь; вместо этого он потратил сэкономленные средства на новые дома для жены и отца. По этому случаю Моррисон радостно заметил, что для обращения Китая в веру может потребоваться много таких мучеников.

В 1826 г. Император Даогуан пересмотрел закон о борьбе с суевериями, предусматривающий приговор к смертной казни европейцам за распространение христианства среди ханьских китайцев и маньчжур («татар»). Новообращенных христиан, которые не раскаялись в своем обращении, следовало отправить в Мусульманин города в Синьцзян и отданы в рабство мусульманским лидерам и беи.[3][4][5][6]

Жители Западного океана [европейцы], если они будут распространять в стране религию Господа Небес [название, данное христианству католиками], или подпольно печатать книги, или собирать собрания для проповеди, и тем самым обмануть многих людей, или если какие-либо татары или китайцы, в свою очередь, будут распространять учения и тайно давать имена (как при крещении), разжигая и вводя в заблуждение многих, если это подтверждается достоверными свидетельствами, глава или вождь должен быть приговорен к немедленной смерти путем удушения: тот, кто пропагандирует религия, разжигающая и обманывающая людей, если число невелико и имена не называются, должна быть приговорена к удушению после определенного срока тюремного заключения. Те, кто являются просто слушателями или последователями учения, если они не покаются и не отрекаются, будут отправлены в мусульманские города (в Туркестане) и будут отданы в рабство беям и другим могущественным мусульманам, которые смогут их принуждать. ... Все гражданские и военные офицеры, которые могут не обнаружить европейцев, тайно проживающих в стране, находящейся под их юрисдикцией, и распространяющих свою религию, тем самым вводя в заблуждение толпу, должны быть доставлены в Верховный совет и предстать перед следственной комиссией.

Первый американский миссионер в Китае, Элайджа Коулман Бриджмен прибыл в Гуанчжоу в 1830 году. Он основал печатный станок для христианской литературы. Первым медицинским миссионером в Китае был американец. Питер Паркер который прибыл в Гуанчжоу в 1835 году. Он основал больницу, получившую поддержку от китайцев, где лечили тысячи пациентов.[7][8]

После обращения Карл Гютцлафф, которые начали работу в Китае в 1831 году, за ними последовали немецкие, скандинавские и американские лютеранские миссионерские общества. Лютеранские миссии в Китай.

Расширение миссионерского влияния (1842–1900)

Смотрите также: Первая опиумная война и Вторая опиумная война
Опиумный притон в Китае XVIII века глазами западного художника

Поражение Китая Великобританией в Первая опиумная война привело к Нанкинский договор в 1842 г. открылись для торговли, проживания иностранцев и миссионерской деятельности пять китайских портовых городов: Гуанчжоу («Кантон»), Сямэнь («Сямэнь»), Фучжоу ("Фучжоу"), Нинбо («Нингпо») и Шанхай.[9] Протестантские миссионерские организации обосновались в открытых городах.

в Вторая опиумная война (1856–1860) Великобритания и Франция победили Китай. В Конвенция Пекина в 1860 г. открыла всю страну для путешествий иностранцев и обеспечила свободу вероисповедания в Китае. После заключения этого договора протестантская миссионерская активность быстро возросла, и в течение двух десятилетий миссионеры присутствовали почти в каждом крупном городе и провинции Китая.

Хун Сюцюань

Протестантские миссионеры косвенно ответственны за Восстание тайпинов, который сотрясал южный и центральный Китай с 1850 по 1864 год. Испытывал серьезное психическое расстройство после серии неудачных попыток. имперские экзамены, ученый Хун Сюцюань приснился сон, который он истолковал в свете 500-страничного Лян Фа трактат, данный ему много лет назад. (Лян и другие протестанты рассматривали экзамены в префектурах и провинциях Гуандун как массовые собрания грамотных и потенциально влиятельных молодых людей.) Запрещенное крещение американскими баптистами. Иссахар Джакокс Робертс Хун стал более неортодоксальным. Хотя он использовал протестантскую Библию и трактаты как священные книги своего движения и придавал большое значение своей версии Десять заповедей, он проповедовал свою собственную форму христианства, включая веру в то, что он был младшим братом Иисуса. Робертс стал советником тайпингов, но поссорился с ними в 1862 году, спасаясь бегством, и осудил их.[10]

Миссионерская проповедь в Китае с использованием Книга без слов

1859 г. Пробуждение в Британия и работы Дж. Хадсон Тейлор (1832–1905) помог увеличить количество миссионеров в Китае. К 1865 году, когда Тейлор создал Китайская внутренняя миссия (CIM) в Китае работало 30 различных протестантских групп.[11] Но в семи провинциях, в которых работали протестантские миссионеры, было около 204 миллионов человек и всего 91 рабочий. В одиннадцати других провинциях с населением в 197 миллионов человек миссионеров не было.[12] Тейлор и другие побудили Запад вложить больше людей и ресурсов в усилия по превращению Китая в христианскую страну. Миссионерские общества и деноминации по обе стороны Атлантики откликнулись. Было сформировано много новых обществ и набраны сотни миссионеров, многие из которых были студентами университетов, находившихся под влиянием служения Д. Л. Муди. Самыми известными из миссионерских организаций были CIM и Лондонское миссионерское общество, а Американский совет уполномоченных по делам иностранных миссий. Другие миссионеры были связаны с Баптисты, Южные баптисты, Пресвитериане, Американская реформатская миссия, Методисты, Епископалы, и Уэслианцы.

Протестантское миссионерское движение распространяло многочисленные экземпляры Библии, а также другие печатные издания по истории и науке. Они основали и развили школы и больницы, практикующие западную медицину.[11] Учителя традиционного китайского языка относились к миссионерским школам с подозрением, и христианским школам часто было трудно привлечь учеников. В школах предлагалось базовое образование бедным китайцам, как мальчикам, так и девочкам. До времени Китайская Республика, иначе они не получили бы формального образования.[13]

Среди влиятельных протестантских миссионеров, прибывших в Китай в девятнадцатом веке, были американцы. Уильям Амент, Юстус Дулитл, Честер Холкомб, Генри В. Люс, Уильям Александр Парсонс Мартин, Кэлвин Уилсон Матир, Лотти Мун, Джон Ливингстон Невиус, и Артур Хендерсон Смит. Среди известных британских миссионеров Джеймс Легг, Уолтер Генри Медхерст, Фред Чарльз Робертс, и Уильям Эдвард Сотхилл. Среди китайских миссионеров видное место занимали идеалистические и хорошо образованные молодые мужчины и женщины, входившие в Оберлин Бэнд, то Cambridge Seven, а Студенческое волонтерское движение.

Девизом миссионерского движения было «Евангелизация мира». Позже, для придания актуальности, лозунг был расширен до следующего содержания: «Евангелизация мира в этом поколении».[14][15] Китай, сопротивляющийся миссионерским усилиям и самая густонаселенная страна в мире, получил большую долю внимания растущего всемирного миссионерского движения.

Миссионерская жизнь в Китае

Хадсон и Мария Тейлор в 1865 году

Китайский миссионер прожил тяжелую жизнь, особенно в 19 веке. Истощение было высоким из-за проблем со здоровьем и психических расстройств. Изучение китайского языка было долгим и трудным делом. Большинство миссионеров оказались неэффективными. «Из первых пятидесяти трех миссионеров, посланных ... Китайской внутренней миссией, в миссии остались только двадцать два взрослых, и из них только четыре или пять мужчин и три или четыре женщины были хорошими.[16] Чтобы миссионер мог работать в Китае, понадобилось около пяти лет изучения языка и работы, и многие молодые миссионеры ушли в отставку или умерли, не закончив опекунство. В целом в XIX веке, хотя миссионеры, прибывающие в Китай, обычно были молодыми и здоровыми, около половины миссионеров ушли в отставку или умерли менее чем через 10 лет службы. Основная причина отставки - состояние здоровья. Смертность среди детей, рожденных от миссионерских пар, по оценкам, в три раза превышала младенческую смертность в сельской Англии. В конце 19 века здоровье и условия жизни начали улучшаться, поскольку миссионерские организации стали более осведомленными и число врачей-миссионеров увеличилось.[17]

Ударом по моральному духу китайских миссионеров стал их низкий уровень успеха в достижении их главной цели: обращения китайцев в христианство. Роберт Моррисон за 27 лет миссионерской работы смог сообщить только о 25 новообращенных, и другие ранние миссионеры имели аналогичный опыт.[18] Скорость обращения в христианство со временем ускорилась, но к 1900 году после почти столетних усилий тысяч миссионеров в Китае все еще оставалось только 100 000 христиан-протестантов.[19] Более того, критики утверждали, что многие китайцы были "Рисовые христиане ", принимая христианство только ради материальной выгоды от того, чтобы стать христианином. Миссионеры обратились к созданию больниц и школ, как более эффективных для привлечения китайцев к христианству, чем для обращения в веру.

В глазах китайцев христианство ассоциировалось с опиумом, восстание тайпинов - с миллионами погибших, империализм, а также особые привилегии, предоставленные иностранцам и новообращенным христианам во время Неравные договоры. Один китайский дворянин сказал о европейском и американском присутствии в Китае: «Заберите своих миссионеров и свой опиум, и вам будут рады».[20]

Синьцзян был обращен в веру шведскими миссионерами[21][22] проповедовать и обращать Уйгуры (Тюрки-мусульмане).

Христианские миссионеры, такие как британский миссионер Джордж У. Хантер, Иоганнес Аветаранян, а шведские миссионеры любят Магнус Бэклунд, Нильс Фредрик Хёйер, Отец Хендрикс, Йозеф Мессрур, Анна Мэссрур, Альберт Андерссон, Густав Альберт, Стина Мортенссон, Джон Торнквист, Гёста Ракетт, Оскар Хермансон и уйгурский обращенный христианин Нур Люк изучал уйгурский язык и писал на нем произведения. Турок, обращенный в христианство, Иоганнес Аветаранян отправился в Китай распространять христианство среди уйгуров. Якуп Истипан, Wu'erkaixi, и Алимуцзян Йимити другие уйгуры, принявшие христианство.

Библия переведена на кашгарский диалект тюркского (уйгурского) языка.[23]

В 1923 году среди мусульман Кашгара вспыхнула антихристианская толпа, направленная против шведских миссионеров.[24]

Во имя ислама, уйгурский лидер Абдулла Бугра жестоко напали на шведских миссионеров, базирующихся в Яркенде, и казнили бы их, но они были изгнаны только из-за заступничества британского аксакала в их пользу.[25]

Джордж У. Хантер отметил, что, хотя тунганские мусульмане (Китайские мусульмане ) почти никогда не занимались проституцией своих дочерей-мусульманок-тюрков (Уйгуры ) бы заниматься проституцией своих дочерей, поэтому тюркские проститутки были обычным явлением по всей стране.[26]

Шведский христианский миссионер Дж. Э. Лундаль писал в 1917 году, что местные мусульманки в Синьцзяне женатые китайские мужчины из-за отсутствия китаянок родственники женщины и другие мусульмане ругали женщин за их брак.[27]

- Ряд британских и немецких друзей подписываются на поддержку новой миссии со штаб-квартирами в Кашгаре и Яркенде, двух городах китайского Туркестана, и работа будет вестись не среди китайцев, а среди мусульман, которые находятся в подавляющее большинство в этом районе. Новая миссия интересна тем, что это нападение на Китай с запада. Два немецких миссионера в сопровождении врача и местного христианина прибудут [sic ] в Кашгаре весной следующего года и приступим к работе. Можно добавить, что Британское и зарубежное библейское общество в настоящее время издает четыре Евангелия на диалекте китайского Туркестана и, по всей вероятности, они будут готовы до того, как новая миссия будет размещена в Кашгаре.[28][29]

Женщины-миссионеры

Изначально миссионерские общества отправляли в качестве миссионеров только супружеские пары и несколько холостых мужчин. Жены служили неоплачиваемыми «помощниками миссионеров». Миссионерские общества, в которых преобладают мужчины, считали, что незамужние женщины не должны жить без защиты и одни в чужой стране и что духовная работа миссионеров может выполняться только рукоположенными мужчинами. Со временем стало ясно, что христианские школы необходимы для привлечения и обучения потенциальных христиан и лидеров, а также для изменения чужих культур, которые были невосприимчивы к христианскому посланию, провозглашенному мужчинами-проповедниками-миссионерами.[30] Первой незамужней миссионеркой в ​​Китае была Мэри Энн Олдерси, эксцентричная британка, открывшая школу для девочек в Нингпо в 1844 году.[31]

Сьюзи Карсон Рейнхарт была миссионером, врачом и исследователем Тибета.

В 1860-х годах женские миссионерские организации, особенно Женское зарубежное миссионерское общество из Методистская епископальная церковь в Соединенных Штатах, и женщины начали становиться миссионерами по всему миру в значительном количестве. Женщин-миссионеров, замужних и незамужних, скоро станет больше, чем мужчин. К 1919 году число женщин-миссионеров из числа американских методистов и конгрегационалистов (ABCFM) более чем в два раза превышало число миссионеров-мужчин в Китае. Рост популярности женщин-миссионеров не обошелся без разногласий с мужчинами. Конференция баптистов 1888 года подтвердила, что «женская работа на иностранном поприще должна быть осторожна, чтобы признать главенство мужчин». и «голова женщины - мужчина».[32]

В Китае из-за культурных норм мужчины-миссионеры не могли общаться с китайскими женщинами, и поэтому евангелическая работа среди женщин была обязанностью женщин-миссионерок. Женщины-миссионеры-врачи лечили китаянок, а женщины-миссионеры руководили школами для девочек. Женщинам-миссионерам обычно платили меньше, чем мужчинам. Методисты в 1850-х годах платили мужчине-миссионеру в Китай зарплату в 500 долларов в год, но первых двух незамужних миссионерок методисты отправили в Китай, Beulah и Сара Вулстон получали ежегодную зарплату всего в 300 долларов каждая. От первых незамужних женщин-миссионеров требовалось жить в миссионерских семьях.[33] Позже незамужние женщины-миссионеры часто делили дом. Несмотря на численное превосходство, женщины-миссионеры, замужние и незамужние, часто не допускались к участию в принятии политических решений в миссионерских организациях, в которых обычно преобладали мужчины. Только в 1920-х годах, например, женщинам было предоставлено полное право голоса и права голоса на миссионерских собраниях Американского совета в Китае.[34]

У женщин-миссионерок была «цивилизационная миссия»: познакомить Китай с протестантской культурой среднего класса, дать образование китайским женщинам и «повысить их пол». Они сыграли важную роль в кампаниях против опиума и связывания ног. В конце 19 века в Европе и Америке было широко распространено мнение, что «цивилизация не может существовать отдельно от христианства».[35]

Среди женщин-миссионеров девятнадцатого века в Китае были две первые исследовательницы Тибета, англичанка. Энни Ройл Тейлор и канадский Сюзанна Карсон Рейнхарт, оба предприняли гораздо более опасные экспедиции, чем известные исследователи того времени, такие как Свен Хедин и Аурел Штайн.

Боксерское восстание (1900)

Основная статья: Боксерское восстание
Боксер во время восстания

Боксерское восстание 1900 года было самой страшной катастрофой в истории миссионерства. Сто восемьдесят девять протестантских миссионеров, в том числе 53 ребенка (а также многие римско-католические священники и монахини), были убиты боксерами и китайскими солдатами в северном Китае. По оценкам, 2 000 христиан-протестантов из Китая также были убиты. Китайская внутренняя миссия потеряла больше членов, чем любая другая организация: было убито 58 взрослых и 20 детей.[36]

Китайцы признали права миссионеров только из-за превосходства западной военно-морской и военной мощи. Многие китайцы ассоциировали миссионеров с западным империализмом и возмущались ими, особенно образованные классы, опасавшиеся перемен, которые могли угрожать их положению. По мере роста иностранного и миссионерского присутствия в Китае росло и недовольство китайцев иностранцами. Боксеры были массовым крестьянским движением, стимулируемым засухой и наводнениями в сельской местности на севере Китая. Династия Цин встала на сторону боксеров, осадив иностранцев в Пекине в Осада международных представительств и был захвачен коалицией иностранных армий, Альянс восьми наций. Самая большая потеря миссионерских жизней произошла в Шаньси где, среди прочего, все 15 членов Оберлин Бэнд были казнены.

Войска Альянса восьми наций

Альянс восьми наций наложил на Китай тяжелую компенсацию, которую Хадсон Тейлор из CIM отказался принять. Он хотел продемонстрировать китайцам «кротость и кротость Христа».[37] После восстания боксеров иностранные жители северного Китая, особенно миссионеры, подверглись нападениям в своих странах за грабежи. Миссионеры, такие как Уильям Амент, использовали войска армии США для конфискации товаров и имущества у боксеров и предполагаемых боксеров, чтобы компенсировать христианским семьям их потери. Среди критиков таких действий был писатель. Марк Твен, который назвал Амента и его коллег «достопочтенными бандитами Американского совета».

Боксерское восстание оказало глубокое влияние как на Китай, так и на Запад. Правительство Цин предприняло попытку реформ, и миссионеры сочли китайцев более восприимчивыми как к их евангелическому, так и к «цивилизаторскому» посланию, но Запад утратил уверенность в своей убежденности в том, что он имеет право навязать Китаю свою культуру и религию.[38] В Китайская миссионерская конференция по случаю столетия в 1907 году подтвердил, что образование и здоровье имеют равное значение с евангелизацией, хотя традиционалисты жаловались, что «образование и здоровье не заменяют проповедь».[39] Миссионерская деятельность после восстания боксеров становилась все более светской.

Отмена торговли опиумом

Карта, показывающая количество опиума, произведенного в Китае в 1908 году

Опиум был самым прибыльным экспортом Великобритании в Китай в 19 веке. Ранние миссионеры, такие как Бриджмен, критиковали торговлю опиумом, но миссионеры были двусмысленными. Договоры, положившие конец двум опиумным войнам, открыли Китай для миссионерских усилий, и некоторые миссионеры считали, что опиумные войны могли быть частью плана Бога по превращению Китая в христианскую нацию.[40] Позже, когда социальное послание миссионеров стало конкурировать с евангелизацией в качестве приоритета, миссионеры стали более решительно выступать против торговли опиумом.

В 1890-е годы последствия употребления опиума еще не были задокументированы наукой. Протестантские миссионеры в Китае собрали данные, чтобы продемонстрировать вред наркотика, который они наблюдали. Они были возмущены тем, что британцы Королевская комиссия по опиуму посетил Индию, но не Китай. Они создали Антиопиумная лига в Китае среди своих коллег на каждой миссии, за что американский миссионер Хэмпден Койт Дюбоз служил первым президентом. Эта организация сыграла важную роль в сборе данных от врачей, получивших образование на Западе в Китае, большинство из которых были миссионерами. Они опубликовали свои данные и выводы в 1899 г. как Мнения более 100 врачей об употреблении опиума в Китае. В опросе участвовали врачи частной практики, особенно в Шанхае и Гонконге, а также китайцы, прошедшие подготовку в медицинских школах западных стран.[41]

В Англии домашний директор Внутренней миссии Китая, Бенджамин Брумхолл, был активным противником торговли опиумом; он написал две книги в поддержку запрета курения опиума: Правда о курении опиума и Китайский курильщик опиума. В 1888 году Брумхолл сформировал и стал секретарем «Христианского союза за раздел Британской империи с торговлей опиумом» и редактором его периодического издания. Национальная праведность. Он лоббировал в британском парламенте прекращение торговли опиумом. Он и Джеймс Лэйдлоу Максвелл обратился к Лондонской миссионерской конференции 1888 года и Эдинбургской миссионерской конференции 1910 года с призывом осудить торговлю. Когда он умирал, правительство подписало соглашение о прекращении торговли опиумом в течение двух лет.[41]

Привязь

Связанная нога
Связанная нога
Забинтованная связанная ступня
Забинтованная связанная ступня

Рост популярности женщин-миссионеров также вызвал миссионерскую оппозицию китайскому языку. связывание ног. Хотя миссионеры-мужчины часто считали связывание ног вопросом совести, а не грехом против Бога, миссионеры-женщины категорически выступали против этого обычая. В 1860-х годах американская пресвитерианка Хелен Невиус и другие боролись со связыванием ног путем сватовства, находя христианских мужей для молодых женщин с развязанными ногами. В 1872 году в Пекине американская методистка Мэри Портер, ставшая женой героя боксерского восстания. Фрэнк Геймвелл, запретила посещать школу девочек со связанными ногами, а в 1874 году в Сямыне была основана организация против связывания ног. К 1908 году большая часть китайской элиты выступила против связывания ног, а в 1911 году эта практика была запрещена, хотя запрет не был полностью эффективным в отдаленных районах.[42]

Физкультура, спорт и "мышечное христианство"

Миссионеры повлияли на китайскую культуру тела не только из-за того, что отговаривали связывать ноги. С конца 19 века YMCA, в частности, играла очень заметную роль в распространении научных подходов к физическому воспитанию и любительскому спорту как форме обучения протестантскому гражданству («мышечному христианству») в Китае и других странах Азии. Среди результатов - растущая интеграция западных практик физического воспитания в школьную программу, проведение Национальных игр с 1910 года, а также содействие участию Китая в играх-чемпионатах Дальнего Востока и их проведению с 1913 года. Кроме того, Международный колледж YMCA (ныне Springfield College) стал центральным учебным заведением для обучения первого поколения китайских учителей физической культуры физическому воспитанию и мускулистым христианским идеалам.[43]

Расширение: с 1901 по 1920 годы

Восстание боксеров дискредитировало ксенофобию и открыло путь для периода роста протестантских миссионеров и миссионерских организаций, увеличения числа христиан и принятия нехристианами. Период с 1900 по 1925 год был назван «Золотым веком» христианских миссионеров в Китае. К 1919 году в Китае насчитывалось 3300 миссионеров (не считая детей), примерно поровну разделенных между женатыми мужчинами, замужними женщинами и незамужними женщинами, и в 1925 году их число достигло 8000 человек, включая детей. В 1926 году гражданская война, политические волнения конкуренция со стороны идеологий, таких как марксизм, а Великая депрессия увидел, что миссионерское предприятие начало приходить в упадок.[44]

Первый выпускной класс университетской медицинской школы в Кантоне, 1911 г.

Примеры миссионерской деятельности в этот период включают следующее. Из-за социальных обычаев китайские женщины неохотно обращались к врачам-мужчинам западной медицины. Это привело к спросу на женщин-врачей западных стран. медицина в Китае. Так, женщина-миссионер-медик доктор Мэри Х. Фултон (1854–1927)[45] был направлен Коллегией иностранных представительств Пресвитерианская церковь (США) основать первый медицинский колледж для женщин в Китае. Известный как Медицинский колледж Хакетта для женщин (夏葛 女子 醫學院),[46][47] он был расположен в Гуанчжоу, Китай, и стало возможным благодаря крупному пожертвованию г-на Эдварда А.К. Хакетт (1851–1916) из Индиана, СОЕДИНЕННЫЕ ШТАТЫ АМЕРИКИ. Колледж был открыт в 1902 году и предлагал четырехлетнюю программу обучения. К 1915 году в университете обучалось более 60 студентов, в основном в общежитиях. Большинство студентов стали христианами из-за влияния доктора Фултона. Колледж был официально признан, а его дипломы были отмечены официальной печатью правительства провинции Гуандун. Колледж был направлен на распространение христианства и современной медицины и повышение социального статуса китайских женщин. Госпиталь Дэвида Грегга для женщин и детей (также известный как Госпиталь Юдзи 柔 濟 醫院)[48][49] был связан с этим колледжем. Среди выпускников этого колледжа были ЧАУ Ли-сун (周 理 信, 1890–1979) и ВОНГ Юэнь-хин (黃婉卿), оба из которых закончили обучение в конце 1910-х годов.[50][страница нужна ] а затем занимался медицинской практикой в ​​больницах провинции Гуандун.

Доктор Фред П. Мангет (1880–1979) уехал из Джорджии, США, в Шанхай в качестве медицинского миссионера в 1909 году. В 1912 году он арендовал здание в Хоучжоу, чтобы построить больницу на 30 коек. В конце Первая Мировая Война, Доктор Мангет вернулся в Шанхай и обсудил с представителем Фонд Рокфеллера в Китае о намерении Фонда распространить в Китае практику западной медицины. После долгих переговоров китайское правительство согласилось предоставить 9 акров земли, а Фонд выделил 30 000 долларов США на строительство больницы в Хучжоу. Фонд Рокфеллера также профинансировал больницу в Сучжоу, Китай, по просьбе миссионера. Джон Эбнер Снелл. Остальные необходимые средства были предоставлены Южной методистской церковью и Северной баптистской церковью в США. Таким образом, небольшая больница с небольшим арендованным зданием и одним врачом была преобразована в больницу общего профиля в Хучжоу (湖州 醫院), которая имела 9 акров земли, более 100 медсестер и 100 других сотрудников в дополнение к самым современным медицинским учреждениям в Китае. Помещения включали химическую лабораторию, рентгеновский кабинет и школу медсестер. Позже японские войска заняли госпиталь Хучжоу. Члены семьи доктора Мангета смогли уехать из Китая в США. Однако доктор Мангет не хотел покидать Китай. Когда он увидел, как японские войска обращаются с китайским народом, он указал на их проступки. Как следствие, он был арестован японскими войсками, которые обвинили его в шпионаже. Позже японские войска освободили его. Под строгим контролем японских войск был вновь открыт госпиталь Хучжоу, и доктор Мангет проработал там три с половиной года.[50][51]

Христианские миссии были особенно успешными среди этнических групп на приграничных территориях. Для них христианство предлагало ханьцам не только духовное влечение, но и сопротивление. Британский миссионер Сэмюэл Поллард, например, разработали Скрипт Полларда для написания Мяо язык для перевода Библии. Музыкант и инженер по имени Джеймс О. Фрейзер был первым, кто работал с Лису люди из Юньнань на юго-западе Китая. Это привело к феноменальному росту церквей среди различных этнических групп в этом районе, который продлился до 21 века.

Неудачи, допросы и война (1919–1945)

К 1920-м годам основные протестантские церкви осознали, что обращений не происходило, несмотря на наличие всех школ и больниц. Более того, они начали ценить этические и культурные ценности другой цивилизации и начали сомневаться в собственном превосходстве. Миссионерская деятельность основной протестантской деноминации быстро пришла в упадок.[52][53] Вместо них китайские христиане все больше захватывали власть. Кроме того, наблюдался быстрый рост миссионеров-фундаменталистов, пятидесятников и свидетелей Иеговы, которые оставались приверженными процессу обращения.[54]

Пекинские студенты протестуют во время Четвертое мая движение

В Четвертое мая движение критиковал все традиционные верования и религии. Исследование 1922 года Христианская оккупация Китая представил мнение либерального крыла миссионерского истеблишмента о том, что контроль должен быть передан китайцам, но неудачное название только ухудшило положение. В Антихристианские кампании начала 1920-х годов и Северная экспедиция 1925–27 привел к объединению Китая под властью Националистическая партия. Либеральные миссионеры приветствовали возможность участвовать в развитии китайской нации, но миссионерское предприятие подверглось нападению. По мере роста антиимпериализма христианские школы подвергались государственному регулированию, которое требовало, чтобы все организации имели китайское руководство. Многие миссионеры покинули Китай, и их поддержка в родных странах уменьшилась, отчасти из-за экономических проблем во время Великой депрессии.[55]

Фундаменталистская карикатура, изображающая модернизм как происхождение христианство к атеизм, впервые опубликовано в 1922 г., а затем использовалось в Семь вопросов в споре пользователя Уильям Дженнингс Брайан.

Критика и призывы к реформе исходили из миссионерского сообщества. Частично в результате Фундаменталистско-модернистский спор миссии подверглись допросу. Писатель и миссионер Перл С. Бак например, вернулся в Соединенные Штаты в 1932 году, чтобы спросить: «Есть ли основания для иностранных миссионеров?». Биографии Бака близнецов ее родителей, Боевой ангел и Изгнанник инсценировали обвинения в том, что иностранные миссии являются формой империализма.[56] Еще одно скептическое замечание было сделано в ходе масштабного исследования, проведенного по заказу Джон Д. Рокфеллер-младший под названием «Переосмысление миссий», который ставит под сомнение широкий спектр миссионерской деятельности.[57]

В 1934 г. Джон и Бетти Стэм были убиты коммунистическими солдатами. Их биография Триумф Джона и Бетти Стам (Чикаго: Moody Press, 1982) была написана миссис Ховард Тейлор, миссионером из Китайская внутренняя миссия. Это вдохновило новое поколение миссионеров на поиски работы в Китае, несмотря на гражданскую войну и анти-миссионерские взгляды многих китайцев.[57]

Когда японцы вторглись в Китай в Вторая Мировая Война в 1937 году Китайская внутренняя миссия и многие другие миссионерские организации переместили свои штаб-квартиры в Янцзы Река к Чунцин. После того, как Япония начала войну с западными странами в 1941 году, японцы интернировали западных мирных жителей, в том числе около 1000 протестантских миссионеров, в лагеря до конца войны в 1945 году, в основном в лагерях. Соединение Weihsien в Шаньдуне и Stanley Internment Camp в Гонконге. The entire staff and student body of the Школа Chefoo for missionary children, grades one to twelve, numbering 239 children and adults, were among those interned at Weihsien.[58] Эрик Лидделл, the 1924 Olympic gold medalist and afterwards a missionary, was also interned at Weihsien and died of a cerebral hemorrhage during the war.

Final exodus 1945–1953

После победы Китайский коммунист armies in 1949 and suppression of religion, the members of all missionary societies departed or were expelled from China. Missionaries Arthur Matthews (an American) and Dr. Rupert Clark (British) were placed under house arrest but were finally allowed to leave in 1953. Their wives, Wilda Matthews and Jeannette Clark, had been forced to leave with other missionaries before this. The China Inland Mission was the last Protestant missionary society to leave China.

In 1900 there were an estimated 100,000 Protestants in China. By 1950 the number had increased to 700,000, an impressive number but still far less than one percent of the total Chinese population. Helped by strong leaders such as Джон Сун, Ван Мин-Дао, и Эндрю Гих, the Chinese Protestant Christian churches became an indigenous movement.

Impact on the United States

American missionaries had an audience at home who listen closely to their first-hand accounts. Around 1900 there were on average about 300 China missionaries on furlough back home, and they presented their case to church groups perhaps 30,000 times a year, reaching several million churchgoers. They were suffused with optimism that sooner or later China would be converted to Christianity.[59]

Писатель Перл С. Бак (1892–1973) was raised in a bilingual environment in China by her missionary parents. China was the setting for many of her best-selling novels and stories, which explored the hardships, and the depth of humanity of the people she loved, and considered fully equal. After college in the United States, she returned to China as a Presbyterian missionary 1914 to 1932. She taught English at the college level. Хорошая Земля (1931) was her best-selling novel, and a popular movie. Along with numerous other books and articles she reached a large middle-class American audience with a highly sympathetic view of China.[60] The Nobel Prize committee for literature hailed her, "for the notable works which pave the way to a human sympathy passing over widely separated racial boundaries and for the studies of human ideals which are a great and living art of portraiture."[61]

No one had more influence on American political thinking about foreign policy than Генри Р. Люс (1898-1967), founder and publisher of ВРЕМЯ, ЖИЗНЬ и УДАЧА magazines from the 1920s to his death. He was born to missionary parents in China, and educated there until age 15. His Chinese experience made a deep impression, and his publications always gave large scale favorable attention to China. He gave some very strong support to Chiang Kai-shek in his battles against Mao Zedong.[62][63]

The politically most influential returning missionary was Уолтер Джадд (1898-1994) Who served 10 years is a medical missionary in Fujian 1925-1931 and 1934–1938.[64] On his return to Minnesota, he became an articulate spokesman denouncing the Japanese aggression against China, explaining it in terms of Japan's scarcity of raw materials and markets, population pressure, and the disorder and civil war in China. According to biographer Yanli Gao:

Judd was both a Wilsonian moralist and a Jacksonian protectionist, whose efforts were driven by a general Christian understanding of human beings, as well as a missionary complex. As he appealed simultaneously to American national interests and a popular Christian moral conscience, the Judd experience demonstrated that determined courageous advocacy by missionaries did in fact help to shape an American foreign policy needing to be awakened from its isolationist slumbers."[65] Judd served two decades in Congress 1943-1962 as a Republican, where he was a highly influential spokesman on Asian affairs generally and especially China. He was a liberal missionary and a but a conservative anti-Communist congressman who defined the extent of American support for the Чан Кай-ши режим.[66]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Томпсон, Ларри Клинтон Уильям Скотт Эмент и восстание боксеров: героизм, высокомерие и идеальный миссионер Jefferson, NC: McFarland Publishing Company, 2009, p. 14; Hunter, Jane The Gospel of Gentility New Haven: Yale University Press, 1984, p. 6
  2. ^ Lodwick (2016), п. XV.
  3. ^ Maclay 1861, п. 336.
  4. ^ Родни Старк; Xiuhua Wang (2 May 2015). A Star in the East: The Rise of Christianity in China. Темплтон Пресс. С. 13–. ISBN  978-1-59947-488-5.
  5. ^ R. S. MACLAY (1861). Life among the Chinese: With Characteristic Sketches and Incidents of Missionary Operations and Prospects in China. New York, Carlton & Porter. стр.336 –.
  6. ^ Китайский репозиторий. Maruzen Kabushiki Kaisha. 1838. pp. 54–.
  7. ^ Stowe, David M. "Elijah Coleman Bridgman (1801–1861)". Биографический словарь китайского христианства. Получено 11 июн 2018.
  8. ^ Дойл, Дж. Райт. "Peter Parker (1804–1888)". Биографический словарь китайского христианства. Получено 11 июн 2018.
  9. ^ Darwin, John (2007). After Tamerlane: The Global History of Empire. London: London: Allen Lane. п. 431.
  10. ^ Teng, Yuan Chung Issachar Jacox Roberts and the Taiping Rebellion" Журнал азиатских исследований, Vol. 23, No. 1 (Nov 1963), pp. 55–67
  11. ^ а б Spence 1991, п. 206.
  12. ^ Broomhall 1901, п. 27.
  13. ^ Spence 1991, п. 208.
  14. ^ Benjamin Broomhall (1885). Evangelisation of the World, a Missionary Band. Morgan & Scott.
  15. ^ Broomhall, Benjamin The Evangelization of the World Reprint of 1885 edition. Whitefish, MT: Kessinger Publishing, 2010
  16. ^ Остин 2007, п. 136.
  17. ^ Lutz, Jessie G. "Attrition Among Protestant Missionaries in China, 1807–1890" Международный бюллетень миссионерских исследований, Vol, 36, No. 1, January 2012, pp. 22–27
  18. ^ "Robert Morrison (1782–1834)" http://www.wecf-cong.org/articles/robertmorrison.pdf В архиве 23 марта 2013 г. Wayback Machine, accessed 27 January 2012
  19. ^ Томпсон, стр. 14
  20. ^ Thompson, pp. 12–15
  21. ^ James A. Millward (2007). Евразийский перекресток: история Синьцзяна. Издательство Колумбийского университета. С. 179–. ISBN  978-0-231-13924-3.
  22. ^ David Evans (18 December 2014). Language and Identity: Discourse in the World. Bloomsbury Publishing. С. 101–. ISBN  978-0-567-56614-0.
  23. ^ The Holy Bible in Eastern (Kasiigar) Turki (1950)
  24. ^ John Stewart (1989). Envoy of the Raj: The Career of Sir Clarmont Skrine, Indian Political Service. Porpoise. п. 114. ISBN  978-1-870304-03-0.
  25. ^ Andrew D. W. Forbes (9 October 1986). Warlords and Muslims in Chinese Central Asia: A Political History of Republican Sinkiang 1911–1949. КУБОК Архив. С. 87–. ISBN  978-0-521-25514-1.
  26. ^ Michael Friederich (1994). Bamberger Zentralasienstudien. Шварц. п. 352. ISBN  978-3-87997-235-7.
  27. ^ Hultvall, John (1981). Mission and Revolution in Central Asia The MCCS Mission Work in Eastern Turkestan 1892–1938 (Mission och revolution i Centralasien) (PDF). STUDIA MISSIONALIA UPSA LIENSIA XXXV. Birgitta Åhman (translator). Stockholm: Gummessons. п. 6. Получено 11 июля 2016.
  28. ^ Миссионерское обозрение мира. Funk & Wagnalls. 1899. pp. 157–.
  29. ^ Миссионерский обзор. Princeton Press. 1899. pp. 157–.
  30. ^ Белый, стр. 21 год
  31. ^ Anderson, Gerald H. Биографический словарь христианских миссий Гранд-Рапидс, Мичиган: Wm. B. Eerdmans Publishing, 2009, p. 9
  32. ^ Hunter, pp. 13–14
  33. ^ White, pp. 26–28
  34. ^ Hunter, pp 83–84
  35. ^ White, 351; Томпсон, стр. 13
  36. ^ Glover, Archibald B. Тысяча миль чуда в Китае, London: Hodder and Stoughton, 1904, p. 1; Broomhall p. Икс
  37. ^ "Боксерское восстание" http://www.omf.org/omf/singapore/about_omf/omf_history/boxer_rebellion, accessed 28 January 2013
  38. ^ Томпсон, стр. 1
  39. ^ Chinese Centenary Missionary Conference Records New York: American Tract Society, n.d., title page, p. 380
  40. ^ Lazich, Michael C. "American Missionaries and the Opium Trade in Nineteenth Century China" Журнал всемирной истории, Vol. 17, No. 2, June 2007, pp 210–211
  41. ^ а б Lodwick, Kathleen L (1996), Crusaders against Opium: Protestant Missionaries in China, 1874–1917, Lexington: University Press of Kentucky.
  42. ^ Drucker, Alison R. "The Influence of Western Women on the Anti-Footbinding Movement" Historical Reflections, Vol. 8, No. 3, Women in China: Current Directions in Historical Scholarship, Fall 1981, pp. 179–199
  43. ^ Stefan Huebner, Pan-Asian Sports and the Emergene of Modern Asia, 1913–1974. Singapore 2016, chapter 1–2.
  44. ^ Hunter, pp. 5, 52; Bays, Daniel H. "Christianity in China 1900–1950: The History that Shaped the Present"[1], accessed 29 January 2013
  45. ^ In as much: Mary H Fulton, ISBN  1140341804.
  46. ^ "Abstract", Эти (PDF), HK: HKBU[постоянная мертвая ссылка ].
  47. ^ "CQVIP", 广州大学学报：社会科学版, 1 (3): 45–48, 2002.
  48. ^ Allen, Belle Jane (1919), A crusade of compassion for the healing.
  49. ^ QQ.
  50. ^ а б Chung, Rebecca Chan; Chung, Deborah; Wong, Cecilia Ng (2012), Piloted to Serve
  51. ^ McMichael, Nona B (Mrs Robert S) (1963), The story of Dr. Fred Prosper Manget: for the Woman's Auxiliary of the Bibb County Medical Society, Georgia April 4, 1963 Meeting, Macon, GA.
  52. ^ Джон Кинг Фэрбэнк, China Watch (1987) pp 21-23.
  53. ^ David A. Hollinger, Protestants abroad: how missionaries tried to change the world but changed America (2017) pp 59-93.
  54. ^ Joel Carpenter, and Wilbert R. Shenk, eds. Earthen vessels: American evangelicals and foreign missions, 1880-1980 (2012) pp xiii-xiv.
  55. ^ Latourette 1929, pp. 686–704.
  56. ^ Conn, Peter J (1996), Pearl S. Buck: A Cultural Biography, Cambridge University Press, стр. 149.
  57. ^ а б Bays, http://www.globalchinacenter.org/analysis/christianity-in-china/christianity-in-china-19001950-the-history-that-shaped-the-present.php, accessed 29 January 2013
  58. ^ "Captives of Empire" «Архивная копия». Архивировано из оригинал 3 мая 2009 г.. Получено 3 мая 2009.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь), accessed 29 January 2013
  59. ^ Джон Кинг Фэрбэнк, China Watch (1987) стр. 21 год
  60. ^ Michael H. Hunt, "Pearl Buck-Popular Expert on China, 1931-1949." Современный Китай 3.1 (1977): 33-64. онлайн
  61. ^ Mark P. Hutchinson, ed. (2018). The Oxford History of Protestant Dissenting Traditions, Volume V: The Twentieth Century: Themes and Variations in a Global Context. Оксфорд UP. п. 427. ISBN  9780192518224.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (связь)
  62. ^ Michael H. Hunt, "East Asia in Henry Luce's 'American Century'." Дипломатическая история 23.2 (1999): 321-353. В сети
  63. ^ Robert E. Herzstein, Henry R. Luce, TIME, and the American crusade in Asia (Cambridge UP, 2005). pp 1-4, 247-49.
  64. ^ Lee Edwards, Missionary for Freedom: The Life and Times of Walter Judd (1990).
  65. ^ Yanli Gao and Robert Osburn Jr. "Walter Judd and the Sino-Japanese War: Christian Missionary cum Foreign Policy Activist." Журнал церкви и государства 58.4 (2016): 615-632.
  66. ^ Yanli Gao, "Judd's China: a missionary congressman and US–China policy." Journal of Modern Chinese History 2.2 (2008): 197-219.

Библиография

дальнейшее чтение

  • Carpenter, Joel, and Wilbert R. Shenk, eds. Earthen vessels: American evangelicals and foreign missions, 1880-1980 (2012).
  • Cohen, Paul (1978). "Christian Missions and Their Impact to 1900". В Fairbank, Джон К. (ред.). Кембриджская история Китая. 10 Pt 1. Cambridge University Press. pp. 543–90.. Balanced survey; the Bibliographical essay (pp. 611–24) covers monographs and articles in English, Japanese, and Chinese.
  • Daily, Кристофер А. (2013). Роберт Моррисон и протестантский план для Китая. Гонконг: Издательство Гонконгского университета.
  • Fulton, Austin (1967). Through Earthquake, wind and fire. Edinburgh: St Andrews Press.
  • Hollinger, David A. Protestants abroad: how missionaries tried to change the world but changed America (2017).
  • Хантер, Джейн (1984). Евангелие неевреев: американские женщины-миссионеры в Китае на рубеже веков. Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета.
  • Hutchison, William R (1987). Поручение миру: американская протестантская мысль и зарубежные миссии. Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN  0-226-36309-0.. Lucid explanation of the social philosophy and theology of missions.
  • Latourette, Kenneth Scott (1969). Христианство в эпоху революции. III: The 19th Century Outside Europe; the Americas, the Pacific, Asia and Africa..
  • ——— (1962). Христианство в эпоху революции. V: The twentieth century outside Europe: the Americas, the Pacific, Asia, and Africa: the emerging world Christian community..
  • Нилс, Патрисия, изд. (1990). Отношение и политика США в отношении Китая Влияние американских миссионеров.. Research essays.
  • Тейлор, Джеймс Хадсон (1868). Духовные потребности Китая и претензии (7-е изд.). Лондон: Джеймс Нисбет.
  • Rabe, Valentin H (1978). The Home Base of American China Missions, 1880–1920.. 299 pp.
  • Томпсон, Ларри Клинтон (2009). Уильям Скотт Эмент и восстание боксеров: героизм, высокомерие и идеальный миссионер. Jefferson, North Carolina: McFarland Publishing Company.
  • Таунсенд, Уильям (1890). Robert Morrison: The Pioneer of Chinese Missions. Лондон: S.W. Куропатка.
  • Varg, Paul A (1956). "Missionaries and Relations Between the United States and China in the Late Nineteenth Century". Ежеквартальный журнал World Affairs. 27 (2): 153–71..
  • ——— (1958). Миссионеры, китайцы и дипломаты: американское протестантское миссионерское движение в Китае, 1890–1952 гг...
  • Уайли, Александр (1867). Мемориалы протестантских миссионеров китайцам. Шанхай: Пресса американской пресвитерианской миссии.

внешняя ссылка