Свидетельство равенства - Википедия - Testimony of equality
 | Эта статья не цитировать любой источники. (Декабрь 2009 г.) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения) |
А свидетельство равенства является действием, обычаем или образцом поведения члена Религиозное общество друзей (Квакеры) стремятся отстаивать или продвигать равенство людей, исходя из веры Друзей в то, что все люди равны в глазах Бога. Слово свидетельство описывает способ, которым Друзья свидетельствовать или же свидетельствовать своим убеждениям в повседневной жизни. А свидетельство поэтому не вера, но совершенное действие, вытекающее из религиозного опыта Друзей. Свидетельством равенства стало участие квакеров в действиях, направленных на продвижение равенство полов и скачки, а также другие классификации людей.
Общее объяснение
Друзья верят, что все люди равны в глазах Бога. Поскольку все люди воплощают одну и ту же божественную искру, все люди заслуживают равного отношения. Друзья были одними из первых, кто считал женщин важным министры и вести кампанию за права женщин; они стали лидерами движения против рабства и были одними из первых, кто начал гуманное обращение для лиц с психические расстройства, и для заключенных.
Квакеры обладают сильным чувством духовного эгалитаризм, в том числе вера в духовное равенство полов. С самого начала и женщинам, и мужчинам было предоставлено равное право выступать на собраниях для поклонения. Маргарет Фелл-Фокс была такой же голосовой и грамотной, как ее муж, Джордж Фокс, опубликовав несколько трактатов на заре квакерства. Первые друзья утверждали, что неравенство между мужчинами и женщинами возникает из-за Падение из Эдемского сада, но, поскольку Христос пришел искупить наши грехи, этого неравенства больше не должно быть. Например, Джордж Фокс писал в 1674 году:
И некоторые мужчины говорят: «Мужчины должны иметь власть и превосходство над женщиной, потому что Бог говорит:« Мужчина должен господствовать над своей женой, и этот мужчина не от женщины, а женщина от мужчины »» (Быт. : 16). Действительно, после того, как человек упал, эта команда была. Но до того, как человек упал, такой команды не было. Ибо они оба были помощниками. Им обоим надлежало владеть всем, что создал Бог. . . И когда мужчина и женщина снова восстанавливаются Христом до образа Божьего, они оба снова имеют власть в праведности и святости и становятся помощниками во встрече, как и до своего падения.
Об отношении друзей к эгалитаризму также свидетельствует их отказ от практики "шляпа честь "(Квакеры отказывались снимать шляпы и кланяться кому бы то ни было, независимо от титула или звания), и их отказ стили и названия (например, мистер, миссис, лорд, доктор и т. д.), просто называя всех только по имени и фамилии (т.е. Джон Смит скорее, чем Мистер Смит или же Сэр Джон). Это свидетельствовало о понимании Друзьями того, что в глазах Бога не существовало иерархии, основанной на рождении, богатстве или политической власти - такие почести они оставляли только для Бога. Друзья не считали эту практику антиавторитарной по своей природе, а скорее как упрек против человеческого притворства и эго.
Сегодня сопротивление «чести шляпы» не преобладает, как когда-то - большинство обычаев шляпы не практикуется в современной повседневной жизни - и отдельный Друг остается решать, практиковать ли «честь шляпы» по совести.
Равенство полов
- Смотрите также Квакерские взгляды на женщин
Друзья были одними из первых, кто оценил женщин как духовных служителей. Элизабет Хутон возможно, был первым человеком, которого убедил Джордж Фокс, и был откровенным и смелым проповедником в первые дни движения. Маргарет Фелл был еще одним ранним лидером движения друзей. Первыми двумя людьми, которые отправились в Соединенные Штаты, чтобы продвигать веру квакеров, были Мэри Фишер и Энн Остин.
В свое время квакеры-мужчины и женщины обычно проводили отдельные деловые встречи. Считалось, что эта практика дает женщинам больше власти и не предназначена для их унижения. В XVIII веке некоторые квакеры считали, что женщины не в полной мере участвовали в деловых встречах, поскольку большинство женщин не «отказывалось» от своих мужей. Решением было организовать две отдельные встречи для бизнеса. Многие квакерские молитвенные дома были построены с подвижной перегородкой посередине. Во время молитвенных собраний разделитель поднимался. Во время деловых встреч перегородка была опущена, образовалось две комнаты. Каждый пол проводил свои отдельные деловые встречи. Любой вопрос, требующий согласия всего собрания - например, ремонт здания - предполагал отправку эмиссара на другое собрание. Эта практика продолжалась до тех пор, пока не исчезло беспокойство о том, скажут ли женщины «нет» своим мужьям; В некоторых очень старых домах собраний все еще есть эта перегородка, хотя, вероятно, она неподвижна.
Кроме того, многие лидеры в право голоса для женщин движение в Соединенных Штатах в 19 веке были заимствованы из квакеров, в том числе Сьюзан Б. Энтони и Лукреция Мотт.
Расовое равенство
Друзья также со временем стали лидерами в движение против рабства, хотя осознание неправоты рабства не развивалось почти столетие. В 18 веке Джон Вулман начали волновать совесть Друзей по поводу владения рабами. Некоторые, например Бенджамин Лэй, использовали неумеренные трактовки и шоковую тактику, чтобы стимулировать скорейший отказ как от рабовладения, так и от участия в работорговля.
В 1776 г. Годовое собрание в Филадельфии (самое важное ежегодное собрание в США в то время) запретило членам владеть рабами, и 11 февраля 1790 года Друзья подали прошение Конгресс США для Отмена рабства. Американские друзья были видными участниками Подземная железная дорога, транспортная сеть для отправки сбежавших рабов на свободу.
Гуманное обращение с душевнобольными
Квакеры были одними из первых пионеров гуманное лечение душевнобольных, с Отступление в Йорке, Англия, приют, созданный Уильям Тьюк (1732–1822) как реакция на суровый характер заботы о приютах 18 века.
Гуманное обращение с заключенными
В 19 веке Элизабет Фрай и ее брат, Джозеф Джон Герни, провел кампанию за гуманное обращение с заключенными. Фрай сама отправилась в тюрьмы, чтобы обеспечить заключенных едой, одеялами, образованием и другой помощью. Им удалось убедить членов парламента принять закон о реформе для улучшения условий содержания в тюрьмах. Они также смогли повлиять на законодательство, которое уменьшило количество преступлений, караемых смертной казнью.
В 1960-х друг, Эрик Бейкер, принимал участие в основании Международная амнистия, правозащитная группа, в первую очередь занимающаяся обращением с заключенными и обвиняемыми в преступлениях. Оно не связано напрямую с Религиозным обществом друзей, но имеет те же идеалы, что и те, что вытекают из Свидетельства о равенстве.