Тимей Локровский - Timaeus of Locri

Тимей Локровский (/таɪˈмяəs/; Древнегреческий: Τίμαιος ὁ Λοκρός, романизированный: Tímaios ho Lokrós; латинский: Тимей Локрус) является персонажем двух из Платон с диалоги, Тимей и Критиас. В обоих он появляется как философ из Пифагорейская школа. Если бы когда-либо существовал исторический Тимей Локровский, он жил бы в пятом веке. до н.э, но его историчность сомнительна, поскольку он появляется только как литературный персонаж Платона; все другие древние источники либо основаны на Платоне, либо представляют собой вымышленные свидетельства.

Историчность

В произведениях Платона Тимей предстает как богатый аристократ из Греческая колония Lokroi Epizephyrioi (совр. Locri в Калабрия ), который до приезда в Афины занимал высокие посты в своем родном городе, где диалоги Тимей установлен. Платон прямо не называет Тимея пифагорейцем, но оставляет читателю достаточно намеков, чтобы сделать это заключение. Он кажется компетентным во всех областях античной философии, особенно естественная философия и астрономия.[1]

В древности историческое существование Тимея неоспоримо. Цицерон сообщает, что Платон отправился в Италию, чтобы учиться у Тимея и других пифагорейцев.[2] Отчет об этой встрече привел Макробиус, писатель поздняя античность, чтобы заключить, что Тимей не мог вести диалог лицом к лицу с Сократ, который ко времени Тимея был давно мертв.[3] Ямблих перечисляет Тимея среди выдающихся представителей пифагорейской школы. Диоген Лаэртиус в его Жизни и мнения выдающихся философов, предполагает, что характер Тимея был основан на Пифагорейский Филолай.[4] Дальнейшие ссылки на Тимея можно найти в Прокл, Комментарий к Тимею Платона (II, 38, I); в комментариях к Аристотель от Симплициус; И в Порфирий, где Тимей упоминает дом Пифагора в Кротон.[5]

Современные ученые склонны отвергать историчность Тимея,[6] рассматривая его как литературную фигуру, построенную Платоном на основе известных ему черт пифагорейцев, таких как Archytas.[7][8] Основная причина присвоения Тимею статуса литературной прозы - отсутствие какой-либо информации, которая, в конечном счете, не связана с диалогами Платона.[9]:83 сл. В качестве контраргумента было указано, что большинство персонажей, появляющихся в диалогах Платона, на самом деле являются историческими личностями.[10][11]

О природе мира и души

Работа в Дорический греческий под названием О природе мира и души (Древнегреческий: Περὶ φύσιος κόσμω καὶ ψυχᾶς, романизированный: Peri phýsios kósmō kai psychos), также называемый Тимей Локрус после предполагаемого автора, начинает с заявления, что «Тимей Локровский сказал следующее», и переходит к суммированию теорий, которые Тимей защищает в трудах Платона. Тимей. Книга сохранилась полностью, более чем в пятидесяти рукописях.[9]:76 сл. Это в основном согласуется с Платоном;[12]:1205–20 в нем, в частности, отсутствует Теория форм.[13]

О мире и душе впервые упоминается в источниках II века нашей эры (Никомах и комментарий к Тимей от Кальвизиус Телец ) и его подлинность не вызывала сомнений в древности. Считалось, что произведение даже было основным источником диалога Платона; слух, восходящий к третьему веку до нашей эры, утверждал, что Платон Тимей был плагиат из книги Пифагора, и это стало связано с Тимей Локрус.[14]

Современный филология показал, что О мире и душе это псевдоэпиграфон откуда-то между началом первого века до нашей эры[15] до начала первого века нашей эры, и основан на Платоновом Тимей, а не наоборот.[16]:1–3, 20–26[17]:3–7 Псевдотимей использует упрощенный способ рассуждения и представления, представляя выводы, а не аргументы, и пропускает любые диалоги, что означает, что он, возможно, был задуман как краткое изложение заведомо сложного оригинала для использования в классной комнате. Хотя он, возможно, возник отчасти как набор лекционных заметок к платоническому оригиналу, в нем обычно опускаются сложные разделы Тимей вместо того, чтобы давать объяснения.[18] Некоторые тезисы Псевдо-Тимея очень трудно понять, не зная о работе Платона.[12]:1219–1221

О мире и душе показывает следы средний платоник идеи и терминология; в частности, он напоминает произведения Евдор Александрийский и Филон, что делает вероятным, что автор жил в Александрия и был знаком с философией Евдора.[16]:20–26 Он модернизировал натурфилософию Платона. Тимей путем включения идей из Эллинистический астрономия и медицина.

В книгу также включены материалы из одного или нескольких уже утерянных комментариев к Тимей. Р. Хардер предположил, что состав О мире и душе представлял собой двухэтапный процесс, в ходе которого Псевдо-Тимей, автор сохранившейся версии книги, отредактировал более ранний эллинистический вариант книги. Тимей.[12]:1220–1226[19] Чт. Тобин, напротив, считает, что произведение было написано сразу, а затем переведено на дорический.[17]:17–19

Прием

О природе мира и души был известен Неоплатоники Ямвлих, Сириан, Прокл и Симплициус.[9]:88–110 Работа Псевдотимея поддержала широко распространенное убеждение неоплатоников, что пифагореизм и платонизм представляют собой единую теорию, отражающую намерение псевдонимного автора поместить Платона в пифагорейскую традицию.

Джорджио Валла, в пятнадцатом веке, переведенный О природе мира и души в латинский. Его перевод был напечатан в Венеция в 1498 г. Греческий текст появился как часть Альдо Мануцио Собрание сочинений Платона впервые опубликовано в 1513 году и многократно переиздавалось. В шестнадцатом веке он считался Vorlage из Тимей (так в Анри Эстьен издание) и часто печатается вместе с произведениями Платона.

Атрибуция других работ

В Суда и различные схолия по Платону Тимей приписать Тимею Локровскому труд под названием Mathēmatiká, о котором больше ничего не известно. Возможно, это ложная атрибуция, которая путает Тимея с астрономом с таким же именем. Сообщается также, что он является автором биографии Пифагор, но это может быть путаница с историком Тимей из Тавромения, посвятивший часть своей истории жизни и творчеству Пифагора.

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ Платон, Тимей 20а, 27а.
  2. ^ Цицерон, De re publica 1,16 и De finibus bonorum et malorum 5,87; Валериус Максимус 8,7 доб. 3 основан на последней версии.
  3. ^ Макробиус, Сатурналии 1,1,5.
  4. ^ Лаэртий, Диоген (1925) [3 век до н.э.]. "7". В транс Р. Д. Хикс (ред.). Жизни и мнения выдающихся философов. VIII. Лондон: Хайнеманн. Получено 22 апреля, 2016.
  5. ^ Вальтер Буркерт (1972). Предания и наука в древнем пифагореизме. Издательство Гарвардского университета. С. 103–112. ISBN  9780674539181.
  6. ^ Например., Корнфорд, Фрэнсис М. (1937). Космология Платона: Тимей Платона. С. 2–3.
  7. ^ Буркерт, Вальтер (1962). Weisheit und Wissenschaft. Нюрнберг. п. 75.
  8. ^ Кан, Чарльз Х. (2001). Пифагор и пифагорейцы. Краткая история. Индианаполис. п.56.
  9. ^ а б c Марг, Уолтер, изд. (1972). Тимей Локрус, De natura mundi et animae. Лейден.
  10. ^ Тимпанаро Кардини, Мария (ред.). Pitagorici. Testimonianze e frammenti. 2. Флоренция. С. 402–404.
  11. ^ Эрлер, Майкл (2007). Платон. Базель. С. 50, 263.
  12. ^ а б c Сложнее, Ричард (1936). «Тимаиос». Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft. VI А, 1. С. 1203–1226.
  13. ^ Райл, Г. (1965). "Тимей Локрус""". Фронезис. 10 (2): 174–190. Дои:10.1163 / 156852865X00149. JSTOR  4181767.
  14. ^ Swift Riginos, Алиса (1976). Платоника. Анекдоты о жизни и сочинениях Платона. Лейден. С. 169–174.
  15. ^ Мур, Эдвард. «Средний платонизм». Интернет-энциклопедия философии. Получено 6 января 2016.
  16. ^ а б Балтес, Маттиас (1972). Тимайос Локрос, Über die Natur des Kosmos und der Seele. Лейден: Брилл.
  17. ^ а б Тобин, Томас Х., изд. (1985). Тимей из Локри, О природе мира и души. Чико, Калифорния.
  18. ^ Снайдер, Х. Грег (2002). Учителя и тексты в древнем мире: философы, евреи и христиане. Рутледж. п. 109. ISBN  9781134603374.
  19. ^ Гипотезу Хардера принимают Центроне, Бруно (1982). "Космология псевдотимео ди Локри и тимео ди Платоне". Elenchos. 3: 293–324.

дальнейшее чтение