Эстетика Артура Шопенгауэра - Википедия - Arthur Schopenhauers aesthetics

Шопенгауэр утверждал, что искусство дает знание вечных Платонических идей, а также приводит к временному облегчению давления воли.

Артур Шопенгауэр с эстетика вытекают из его философского учения о первенстве метафизического Будем как кантианец вещь в себе, основа жизни и всего сущего. В своей главной работе Мир как воля и представление, Шопенгауэр думал, что если сознание или внимание полностью поглощено, поглощено или занято миром как безболезненными репрезентациями или образами, тогда нет сознания мира как болезненного желания. Эстетическое созерцание произведения Изобразительное искусство обеспечивает именно такое состояние - временное освобождение от страдания, которое возникает в результате порабощения воли [потребности, страсти, побуждения, стремления], становясь безвольным наблюдателем «мира как представления» [мысленного образа или идеи].[1][2] Искусство, согласно Шопенгауэру, также дает существенное знание об объектах мира более глубоким способом, чем наука или повседневный опыт.[3]

Эстетическая теория Шопенгауэра представлена ​​в книге 3 Мир как воля и представление, Vol. 1 и изложены в очерках второго тома. Он дает объяснение прекрасного (немецкий: Schönheit) и возвышенный (Das Erhabene), иерархия искусств (от архитектура, садоводство, скульптура и картина, поэзия и т. д. вплоть до Музыка, вершина искусства, поскольку оно является прямым выражением воли), а природа художественного гений.

Эстетическая философия Шопенгауэра оказала влияние на художников и мыслителей, в том числе на композиторов. Рихард Вагнер и Арнольд Шёнберг, философ Фридрих Ницше, и писатели, связанные с Символистское движение (Шарль Бодлер, Поль Верлен, Стефан Малларме, так далее.)

Расширение его философии

В своей основной работе Шопенгауэр высоко оценил Голландские художники Золотого века, которые «направили такое чисто объективное восприятие на самые незначительные предметы, и поставили на картинах художников прочный памятник своей объективности и душевного покоя. натюрморт. Эстетический наблюдатель не созерцает это без эмоций ".[4]

Для Шопенгауэра Воля - это бесцельное желание увековечить себя, основа жизнь. Желание, порожденное Волей, является источником всей печали в мире; каждое удовлетворенное желание оставляет нас либо со скукой, либо с новым желанием занять его место. Мир, находящийся в плену у Воли, обязательно будет миром страданий. Поскольку воля является источником жизни, а наши тела запечатлены ее образом и предназначены для выполнения этой цели, человеческий интеллект, по мнению Шопенгауэра, сравнение, как хромой, который видит, но едет на плечах слепого великана.

Эстетика Шопенгауэра - это попытка вырваться из пессимизм что естественно происходит из этого мировоззрения. Шопенгауэр считал, что то, что отличает эстетические переживания Из других опытов следует, что созерцание объекта эстетической оценки временно дало субъекту передышку от борьбы желаний и позволило субъекту войти в сферу чисто ментального наслаждения, мир просто как репрезентацию или ментальный образ. Чем больше ум человека озабочен миром как представлением, тем меньше он чувствует страдание мира как волю.[5] Шопенгауэр проанализировал Изобразительное искусство от его воздействия как на личность художника, так и на личность зрителя.[6]

Он считал, что то, что дает такие искусства, как литература и скульптура их ценность заключалась в степени, в которой они включали чистое восприятие. Но, будучи озабоченными человеческими формами (по крайней мере, во времена Шопенгауэра) и человеческими эмоциями, эти формы искусства уступали Музыка, которое, будучи прямым проявлением воли, было для Шопенгауэра высшей формой искусства. Философия музыки Шопенгауэра оказала влияние на творчество Рихард Вагнер. Вагнер с энтузиазмом читал Шопенгауэра и рекомендовал прочитать Шопенгауэра своим друзьям. Его опубликованные работы по теория музыки изменился с течением времени и стал более согласованным с мыслью Шопенгауэра на протяжении его жизни. Шопенгауэр утверждал, что музыка важнее, чем либретто в опере. Согласно Шопенгауэру, музыка - это непосредственное выражение воли, основная реальность переживаемого мира. Либретто - это просто лингвистическое представление преходящих явлений. После прочтения эстетической доктрины Шопенгауэра Вагнер сделал упор на музыку, а не на либретто.

Художественный гений Шопенгауэра

Шопенгауэр считал, что, хотя все люди находятся в рабстве у Воли, качество и интенсивность их подчинения различаются:

Только через чистое созерцание. . . которое полностью поглощается объектом, постигаются Идеи; и характер гений состоит именно в исключительной способности к такому созерцанию. . . . (T) он требует полного забывания о нашей собственной личности.[7]

Эстетический опыт временно освобождает субъекта от господства Воли и поднимает его до уровня чистого восприятия. «При возникновении эстетической оценки воля таким образом полностью исчезает из сознания».[8] Настоящее искусство не может создать никто, кто просто следует стандартным художественным правилам. Требуется гений, то есть человек, создающий оригинальное искусство, не заботясь о правилах. Предполагалось, что личность художника будет меньше подчиняться Воле, чем большинство других: такой человек был шопенгауэровцем. гений, человек, чье исключительное превосходство интеллекта над волей сделало его относительно отчужденным от земных забот и забот. В поэт живущий в чердак, то рассеянный профессор, Винсент Ван Гог борющиеся с безумием - все (по крайней мере, в общественном сознании) примеры гениев Шопенгауэра: они настолько сосредоточены на своем искусстве, что пренебрегают «делом жизни», что в сознании Шопенгауэра означало только господство злой и болезненной Воли. Для Шопенгауэра относительная некомпетентность художника и мыслителя к практическим занятиям была не просто стереотип: это была причина и следствие.

Влияние

Предполагая, что искусство может предложить избавление от Воли, Шопенгауэр поднял искусство с простого. ремесло или же украшение и считал, что искусство потенциально предлагает временное избавление от бесцельной борьбы Воли в природе. По сути, Шопенгауэр превратил искусство в замену религии, предложив доктрину спасение через эстетические переживания. Художники были не просто умелыми руками; они были священники или же пророки этого учения.[9] Это учение во многом объясняет привлекательность Шопенгауэра к членам творческих сообществ второй половины XIX века. Его учение об эстетике оправдывало художественную работу как важнейшее значение в человеческом обществе.

Эстетика Шопенгауэра остается влиятельной сегодня и, возможно, является самой долговечной частью его творчества. философия.[10] Их обращение к более поздним поколениям Романтики, и всем школам богема, демонстрируется. Вагнер послал Шопенгауэру записку, в которой выражал глубокую благодарность Шопенгауэру за обсуждение музыки. Философия Шопенгауэра в целом произвела глубокое впечатление на ряд важных писателей, особенно Томас Харди, Марсель Пруст, Стефан Малларме, Томас Манн, Иван Тургенев [11] и Сэмюэл Беккет. [12]

Эстетика Шопенгауэра была непосредственно ответственна за подъем Символисты и их союзных движений, а также к общему развитию концепции искусство ради искусства. Это глубоко повлияло на эстетику Фридрих Ницше, хотя он в конечном итоге отверг концепцию Шопенгауэра о Воли как о зле, известное противодействие которой Аполлонический и дионисийский является переводом Шопенгауэра противостояния интеллекта против воли с точки зрения Греческая мифология. Когда Марксист критика капитализм был добавлен в эстетическое тушеное мясо, Шопенгауэр по существу аскетичный взгляд на цель искусства положил начало противостоянию китч по сравнению с авангард что встречается у таких критиков, как Клемент Гринберг. Современные представления о том, что художественное творчество не должно зависеть от финансовой выгоды или требований покровителей или клиентов, и убеждение, что величайшие художники - это те, кто создает новые и совершенно беспрецедентные формы выражения, а не те, кто развивает уже существующие формы, все обязаны во многом под влиянием Шопенгауэра.[11]

Сантаяна высоко оценил учение Шопенгауэра о том, что трагедия принесло пользу аудитории, потому что помогло им отвергнуть волю к жизни и отвернуться от жизни. «Он [Шопенгауэр] считал трагедию прекрасной, потому что она отделяла нас от тревожного мира, и не считал тревожный мир хорошим, как считали эти невыразимые оптимисты, потому что он создал такую ​​прекрасную трагедию. . "[13]

Котировки

"… Вещи, безусловно, прекрасны для вот, но быть их совсем другое. "(Мир как воля и представление, Vol. II, гл. XLVI)

«… Эстетическое удовольствие от прекрасного состоит в значительной степени в том, что, когда мы входим в состояние чистого созерцания, мы на мгновение поднимаемся над всеми желаниями, над всеми желаниями и заботами; мы, так сказать , избавьтесь от самих себя ". (Мир как воля и представление, Vol. I, § 68)

"Возможно, причина, по которой обычные предметы в натюрморт кажутся такими преображенными и вообще все нарисованный появляется в сверхъестественном свете в том, что мы больше не смотрим на вещи в потоке времени и в связи причины и следствия…. Напротив, мы вырваны из этого вечного потока всех вещей и отправлены в мертвую и безмолвную вечность. Сама вещь в своей индивидуальности была определена временем и [причинными] условиями рассудка; здесь мы видим, что эта связь отменена, и только Платоническая идея осталось." (Остатки рукописи, Vol. I, § 80)

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ «… Эстетическое удовольствие от прекрасного состоит в значительной степени в том, что, когда мы входим в состояние чистого созерцания, мы на мгновение поднимаемся над всеми желаниями, над всеми желаниями и заботами; мы, так сказать, , избавьтесь от самих себя ". (Шопенгауэр, Мир как воля и представление, т. I, § 68, Dover стр. 390)
  2. ^ Учет эстетического опыта Шопенгауэра. Т.Дж. Диффей - Британский журнал эстетики, 1990 - Br Soc Aesthetics
  3. ^ «[A] эстетика составляет сердцевину философии для Шопенгауэра: искусство и эстетический опыт не только обеспечивают бегство от в противном случае жалкого существования, но и достигают объективности, явно превосходящей объективность науки или обычного эмпирического знания». «Знание и спокойствие: Шопенгауэр о ценности искусства», Кристофер Дженэвей, в Дейл Жакетт (ред.), Шопенгауэр, философия и искусство, гл. 2, (Кембридж: издательство Кембриджского университета, 1996 г.), стр. 39.
  4. ^ Мир как воля и представление, Vol. 1, §38
  5. ^ «Шопенгауэр… рассматривает искусство как единственное средство временного ухода от фундаментально бесполезной природы реальности. Существенная роль искусства состоит в том, чтобы… дать нам возможность избежать того, что мы уже интуитивно знаем о непоправимой природе того, что мы есть». (Эндрю Боуи, Эстетика и субъективность: от Канта до Ницше, Глава 8, «Ницше и судьба романтической мысли», «Шопенгауэр: музыка как метафизика», Manchester University Press, 2003, стр. 262.)
  6. ^ Маги, Брайан, Философия Шопенгауэра (Oxford University Press, исправленное издание, 1977 г.) ISBN  0-19-823722-7
  7. ^ Артур Шопенгауэр, Мир как воля и представление (v. 1. ss. 185)
  8. ^ Артур Шопенгауэр, Парерга и Паралипомены 2:415
  9. ^ Смотрите в целом, Уилл Дюрант, История философии, подп. синица. «Артур Шопенгауэр».
  10. ^ Эстетические теории Канта, Гегеля и ШопенгауэраЯ Нокс - 1958 - Темза и Гудзон
  11. ^ а б Маги (1977)
  12. ^ Письмо Беккета МакГриви, гр. 18-25 июля 1930 г.
  13. ^ Сантаяна, Джордж, Эгоизм в немецкой философии, Глава XI.

Библиография

  • Шопенгауэр, Артур, Парерга и Паралипомены, т. 2, Oxford University Press ISBN  0-19-924221-6
  • Шопенгауэр, Артур, Мир как воля и представление, Том I, Третья книга, Дувр 1969, ISBN  0-486-21761-2
  • Шопенгауэр, Артур, Мир как воля и представление, Том II, Дополнения к третьей книге, Dover 1969, ISBN  0-486-21762-0
  • Нил, Алекс и Дженэвей, Кристофер, Лучшее сознание: философия ценностей Шопенгауэра, Блэквелл, 2009