Черная психология - Black psychology

Черная психология, также известная как афроамериканская психология и афроамериканская / чернокожая психология, - это научная область, которая фокусируется на том, как люди африканского происхождения знают и воспринимают мир.[1] Эта область, особенно в Соединенных Штатах, в значительной степени возникла в результате отсутствия понимания психологии чернокожих людей в рамках традиционных, прозападных представлений о психология.[2][3] В целом, эта область сочетает в себе взгляды обоих Черные этюды и традиционные психология инкапсулируя ряд определений и подходов, одновременно предлагая свою собственную структуру понимания.[4][5]

На практике психология черных существует как академическая, так и прикладная дисциплина, направленная на продвижение благополучие людей африканского происхождения благодаря более точным знаниям.[1][6] Развитие психологии черных, основанное на различных системах определений, предполагает использование ряда подходов.[7][8] В целом, эта область способствовала развитию афроцентрических моделей исследование, терапия, и благополучие, выявляя неточности в текущих психологических рамках, способствуя пониманию, характерному для чернокожих и афроамериканцев, и выступая за повышение справедливости и признательность за качество чернокожих.[9][6]

Определения

Определения психологии черных разнообразны и представляют собой постоянные дебаты в этой области.[10][1] Построение общей основы изучения понимания и понимания черных поведение, отклонения чаще всего возникают относительно специфики психологии черных.[1][11] Хотя некоторые теоретики (например, Уильям Дэвид Смит, Роберт Крисман, и Хэлфорд Фэйрчайлд ) в широком смысле определяют психологию чернокожих как любую попытку охарактеризовать понимание и опыт людей африканского происхождения, другие теоретики (например, Джозеф Болдуин, Наим Акбар, Дауди Азибо, Амос Уилсон, Шон Атси, Аса Хиллиард, Уэйд Ноблз, Линда Джеймс Майерс и Шерил Гриллс) конкретно определяют психологию черных через призму Африканская философия и наследие.[1][10] На основе этих различных систем определений между теоретиками возникают разногласия по поводу того, что считается, а что не считается психологией черных.[12] Однако, несмотря на различные определения, взгляды и подходы в этой области, в целом психология черных фокусируется на изучении мысли, поведение, чувства, верования, отношения, взаимодействия, и благополучие лиц африканского происхождения.[1]

Некоторые заслуживающие внимания определения психологии черных включают:

  • Джозеф Болдуин / Коби Камбон: «Африканская (черная) психология определяется как система знаний (философия, определения, концепции, модели, процедуры и практика), касающихся природы социальной вселенной с точки зрения африканской космологии. . . . Это определение означает, что африканская (черная) психология - это не что иное, как раскрытие, артикуляция, операционализация и применение принципов структуры африканской реальности по отношению к психологическим явлениям ». [12] цитируется в [1][10]
  • Наим Акбар: «Африканская психология - это не вещь, а место, взгляд, перспектива, способ наблюдения. Африканская психология не претендует на то, чтобы быть исключительной совокупностью знаний, хотя совокупность знаний была и будет генерироваться на местах. Это перспектива, основанная на историческом превосходстве человеческого взгляда на землю, известную как Африка ». [13] цитируется в [10]
  • Хэлфорд Фэйрчайлд: «Афроамериканская психология - это совокупность знаний, которая связана с пониманием афроамериканской жизни и культуры…». Афроамериканская психология фокусируется на психической, физической, психологической и духовной природе человечества. Это собрание работ, созданных африканскими психологами в Соединенных Штатах (афроамериканцы) и во всем мире ». [14] цитируется в [1]
  • Роберт Крисман: «Психология чернокожих определяется как изучение моделей поведения чернокожих людей в социальной среде, которая является явно антагонистической и нездоровой. . . . Он занимается разработкой соответствующих методологий и инструментов, необходимых для достоверного анализа опыта чернокожих, и в то же время критикует методологии и инструменты западной психологии белых ». [15] цитируется в [10]

История

Влияние африканской философии и истоков черной психологии

Древний Египет

Во многих отношениях на психологию черных сегодня повлияли Африканская философия прошлого. Истоки черной или африканской психологии можно проследить еще до Древний Египет или Кемет (около 3400-600 гг. до н. э.).[16] В древние времена его первопроходцы занимались «развитием собственного сознание и с развитием и поддержанием позитивных отношений.[17]

Концепция Маат

Один фундаментальный принцип, который возник в этот период времени: Маат или как «мысли, эмоции, поведение и духовная энергия людей согласуются с принципом истины».[17] Считалось, что эта концепция произошла от Ра, которого древние египтяне считали Богом во время создания.[17] Маат считался кодексом поведения и его можно было разбить на семь основных добродетелей.[17] Также считается, что Маат «абсолютно требует социальной солидарности для своей реализации», подчеркивая важность сплоченного сообщества в применении этой концепции.[18]

Семь основных добродетелей Маат заключаются в следующем.[17]

  1. Правда
  2. справедливость
  3. Праведность
  4. Гармония
  5. Заказ
  6. Баланс
  7. Приличия

Считалось, что для того, чтобы отношения были прочными, они должны были отражать и включать в себя эти семь добродетелей.[17] Считается, что эта концепция Маат существовала во многих африканских странах, таких как Египет, Эфиопия, Конго, Центральноафриканская Республика, Экваториальная Гвинея, Южный Камерун и Габон.[17] Также считалось, что Маат служит правилами, по которым живут и люди, и Нетеру или боги.[17] Во многих смыслах Маат можно просто понять как определяющий, что делать правильно.[19] Эти семь добродетелей также подчеркивают философские убеждения сообщества о том, что необходимо для здоровых и продуктивных отношений.

Есть также семь принципов Маат, которые следуют ниже.

  1. Есть только один универсальный порядок
  2. Есть один космический порядок
  3. Есть только одна мера
  4. Есть один космический закон, который предшествует всем духовным законам
  5. Есть только один разум
  6. Есть только один путь
  7. Есть только одна реальность

В этих 7 основных принципах существует 42 божественных принципа,[19] которые во многом похожи на десять заповедей в том, что они описывают, что считается приемлемым, а что нет. Они также подчеркивают важность единства в африканских обществах, поскольку в этих семи принципах существует только один космический / универсальный порядок.

Психея и душа

Согласно древним кеметским верованиям того времени, психику или душу можно было разделить на семь связанных элементов.[17]

Семь Элементов Психеи / Души заключаются в следующем.[17]

  1. KA
  2. BA
  3. ХАБА
  4. AKHU
  5. SEB
  6. ПУТА
  7. Банкомат

Первый - это КА или «физическая структура человека».[17] Также считается, что КА включает в себя все остальные семь элементов во многих отношениях.[17] Второй - БА или «дыхание жизни».[17] Считалось, что этот элемент произошел от Создателя и предка и присутствует у всех людей.[17] Третий элемент - это ХАБА или «эмоции и движение».[17] В этом культурном контексте движение относится к естественному ритмическому порядку вещей.[17] Четвертый элемент - это AKHU или «способность мыслить и умственное восприятие».[17] Первый элемент - это SEB или «вечная душа».[17] Считалось, что этот конкретный элемент привязан ко времени, то есть считалось, что он возникает в подростковом возрасте и связан со способностью к воспроизводству.[17] Шестой элемент - это ПУТА, или «союз мозга с сознательным разумом».[17] Седьмой элемент - АТМУ или «божественная или вечная душа».[17] Все эти элементы взаимосвязаны и во многом представляют собой взаимодействие между людьми и Богом, что имеет решающее значение для многих африканских верований.[17]

Разработка

После окончания Гражданской войны в сообществе чернокожих начал происходить толчок к образованию. Отойдя от секретных вечерних школ, существовавших во времена рабства, начали открываться различные учебные центры и колледжи. Многие из этих школ были созданы миссионер ассоциации и различные общества вольноотпущенников. Земельные гранты федерального правительства, такие как Закон Моррилла 1862 г.[20] помогли поддержать эти учреждения, а дополнительная помощь религиозных конфессий позволила поддержать эти школы. В последующие годы по всей стране были основаны колледжи для чернокожих, в том числе такие известные учреждения, как первый исторически черный колледж. Линкольн университет (1854),Университет Фиск (1865), Университет Говарда (1867), Колледж Морхаус (1867 г.) и Колледж Спелмана (1881).[20] К 1940 году в семнадцати южных штатах насчитывалось более ста колледжей для чернокожих, предлагавших различные степени, многие из которых были получены в области социальных наук и образования.

Первый афроамериканец, получивший докторскую степень. в психологии был Фрэнсис Самнер из Линкольн университет в 1920 г.[21] Первая афроамериканка, получившая докторскую степень. в психологии был Инес Беверли Проссер от Университет Цинциннати в 1933 г.[21] Престижные университеты, такие как UCLA, Корнелл, и Гарвард просто чтобы назвать несколько, не предлагал афроамериканским студентам возможность получить докторскую степень. в психологии в 1960-е годы.[22] Первый курс психологии в Университет Говарда не предлагался до 1899 года и был внесен в список «Психология: более короткий курс». Это был единственный курс, который предлагался до 1906 года. Кафедра психологии не развивалась до 1926 года. Фрэнсис Самнер.[23]

Курсы психологии стали одновременно популярными и неотъемлемыми курсами в черных колледжах, по крайней мере, один курс появился еще в 1906 году. Преподавали курсы профессора (как черные, так и белые) с формальной подготовкой. Хотя программы многих университетов имели большое влияние, самые известные из них находились в Университет Говарда. Успехи Ховарда во многом были достигнуты благодаря усилиям Фрэнсис Сесил Самнер. Часто считается отцом черных психологов, Самнер структурировал программу психологии, обучая не только идеям Эдвард Титченер, Джон Ватсон, и Зигмунд Фрейд, но множество курсов по таким темам, как учусь, личность, психическая гигиена и экспериментальная психология.[24] Экспериментальная направленность отражала три цели Самнера: обеспечить подготовку студентов в профессиональных областях, подчеркнуть культурное значение психологии и подготовить студентов, которые хотят продолжить обучение в аспирантуре. Это не только сделало Говард отличается от других черных университетов, но создал сильную программу, которая распространяется и на аспирантуру. Несмотря на то что Говард предлагались только степени магистра, они предлагали прочную основу для тех, кто продолжал получать докторские степени.[25]

Хотя психология была популярным курсом в колледжах для черных, только Говард и три других колледжа для черных предлагали степень бакалавра психологии к концу 1930-х годов. Упор обычно делался на педагогическую психологию, оставляя статистику и экспериментальные данные на второй план. Это привело к опросу, проведенному Герман Джордж Канади между 1930 и 1940 годами относительно характера программ бакалавриата, исследований в области психологии и других проблемных областей в колледжах для черных. Опрос показал, что в четырнадцати из пятидесяти колледжей есть факультеты психологии, а теоретические и лабораторные курсы - редкость. Курсы психологии в основном предлагались отделами образования, что позволило развивать педагогическую психологию и акцентировать внимание на практических приложениях образования.[26]

Были также проблемы, когда это касалось преподавания психологии с участием чернокожих студентов и белых преподавателей. В частности, в первые годы наблюдалось несоответствие норм взаимодействия из-за культурных различий, лежащих в основе интерактивного поведения, в том числе различных обратных каналов реакции среди черных и белых американцев.[27] Это может быть продемонстрировано в случае «гиперобъяснения», когда инструктор дает пространные объяснения, не распознавая утвердительные жесты, которые не включают голосовые задние каналы, такие как «Я понимаю вас». Это может привести к оскорблению со стороны темнокожего студента, который может счесть объяснение покровительственным.[27]

Аспирантура

Между 1920 и 1970 годами черные колледжи по всей стране выпустили более 1300 выпускников со степенью бакалавра, которые в конечном итоге получили докторскую степень по психологии.[нужна цитата ] Однако при попытках получить ученую степень возникли трудности. Многим темнокожим ученикам было отказано в приеме в школы для белых на юге, и они искали возможности получения образования на севере. Университет Кларка в то время был первым среди выпускников черных ученых; его известные выпускники включают Самнера и Дж. Генри Олстона. Для других школ это не было нормой. Помимо принятия или положений, обязывающих чернокожих студентов брать дополнительный год на учебу в бакалавриате, чтобы доказать свою квалификацию, чтобы посещать белые школы, финансы были наиболее тревожным фактором. Плата за обучение, содержание и другие расходы заставили многих откладывать или отказываться от учебы в аспирантуре за надежную заработную плату на черных должностях. Сочетание этих факторов означало, что из 3767 докторских степеней по психологии, присужденных в период с 1920 по 1966 год в десяти самых престижных университетах страны, только восемь были присуждены чернокожим кандидатам.[28]

В целом, обзор предшествующих исследований указывает на консенсус среди психологов в отношении того, что черная психология и чернокожие психологи играют важную роль в решении проблем, связанных с расой, в Америке, помимо ее значения в рассмотрении концепции личности негра и связанных с ней психологических проблем.[29] Например, Эдвард Джонсон подчеркнул в Роль негра в американской психологии что «черный психолог будет все больше и больше рассматривать себя как проводника социальных изменений».[30]

Научный расизм

Концепция чего-либо научный расизм присутствовал на протяжении всей истории и часто проявлялся по-разному. Исторически, психология находился под влиянием других областей, таких как антропология и биология. Начиная с идеи о том, что людей можно классифицировать по расе, это быстро уступило место психологическим и биологическим теориям, описывающим естественные иерархия среди разных рас; в самом низу этой иерархии находились чернокожие и другие маргинализованные люди.[31] Целые области возникли из этих взглядов, таких как френология, который изучал форму и размер черепа и их связь с умственными способностями. Эти исследования пришли к выводу, что черепа и мозг чернокожих людей меньше и, следовательно, хуже, чем у жителей Запада.[1] Кроме того, другим ученым нравится Исидор Сен-Илер изучили структуру лица и пришли к выводу, что структура лица чернокожих людей больше похожа на обезьяну.[31][1] Псевдонауки подобное привело к убеждению, что жители Запада физически, умственно и интеллектуально превосходят чернокожих.[31][1] Психология также приняла многие известные нативистские подходы, такие как Дарвина теория эволюции, Гальтона теории наследственный интеллект, Менделя теория наследования, и Mcdougall's теория инстинктов.[1] Это привело психология как дисциплина, чтобы уделять много внимания идее о том, что как физические, так и психологические черты передаются по наследству, тем самым увековечивая негативные убеждения и стереотипы о черных людях.[1] Среди этих стереотипы, одной из наиболее часто изучаемых областей была интеллект. Психологи как Джордж Оскар Фергюсон и Петерсон пришли к выводу, что у чернокожих детей был дефицит абстрактного мышления и они в целом были менее умными, чем белые дети.[1] Важно отметить, что этот подход также снимает важность понимания других факторов, таких как угроза стереотипа,[32] это может повлиять интеллект измерения и другие психологические черты, что важно при изучении психологии чернокожих и психологии в целом.

В том же духе черные психологи любят Гатри утверждают, что дисциплина психологии также развивалась преимущественно из белых рамок.[1][3] В теории а результаты, полученные на основе этой схемы, затем применяются к чернокожим популяциям. Поскольку психология черных исходит из совершенно другой концепции, то есть из Африканская философия,[33] многие из этих открытий в конечном итоге создают нормы которые неприменимы к черным людям. Более того, психологические исследования часто проводятся на выборках, взятых из западных популяций.[34] Результаты этих исследований искажают обобщения в отношении этих групп населения, которые составляют только 12% населения мира.[34] И белые рамки, и создание западных нормы склонны патологизировать отношения и поведение это не типично для белых людей.[35][7] Эта патологизация чернокожих, в свою очередь, имеет негативные последствия для их средств к существованию и благополучие.[36][37] Следовательно, научный расизм мотивировал многих известные черные психологи основать Ассоциация черных психологов, исследуйте психологию с разных сторон и развивайте психологию черных как область.[1]

Основные концепции и теории

В этом разделе собраны основные концепции и теории черной психологии в соответствии с Кевин Кокли и статья Раймы Гарба 2018 года «Говорить правду власти: как черная / африканская психология изменила дисциплину психологии». Эта статья является частью специального выпуска журнала Журнал черной психологии в честь 50-летия Ассоциация черных психологов (АБПси). Этот выпуск частично посвящен «теоретической революции / эволюции, которая произошла [среди ABPSi], что привело к области психологии африканцев / чернокожих».[38] В статье Кокли и Гарба конкретно обсуждается, как Черная Психология сформировалась как дисциплина внутри и вне Евроцентрическая психология. Авторы предлагают три методологических подхода: деконструктивистский, реконструкционистский и конструкционистский, чтобы организовать эволюцию основных концепций и теорий Черной психологии с момента возникновения ABPSi. Используя эти три методологических подхода, авторы «идентифицируют множество способов, с помощью которых чернокожая / африканская психология бросила вызов преобладающим в психологии убеждениям о поведении и культуре чернокожих и навсегда изменила психологические исследования черных людей».[7]

Деконструктивист

Черная Психология включает в себя множество концепций и теорий, применимых к афроамериканцам.[39] Концепции и теории исходят с двух точек зрения.[39] Одна точка зрения предполагает универсальность, что означает, что афроамериканцев можно изучать с помощью универсальных законов, в то время как другая основывается на убеждении, что изучение африканских верований, поведения и психологии имеет важное значение для изучения афроамериканцев.[39] Размышляя о психологии чернокожих и посвящая 50-летию ABPsi, Кокли описывает три методологических подхода, характерных для работы многих черных психологов.[7] Метод деконструкции направлен на диагностику и устранение заблуждений и неточностей, которые увековечивает евроцентрическая психология.[7] Примером этого является Роберт В. Гатри книга, Даже крыса была белой, где он разоблачает ложную истину и прославляет недооцененных черных психологов.[40] Было движение деконструкции в Ассоциация черных психологов который включал решение трех проблем, с которыми сталкивался черный психолог, и внесение предложений Американская психологическая ассоциация (АПА).[41] Проблемы включали недопредставленность черных психологов в программах высшего образования, пренебрежение APA к расизму и бедности и отсутствие черных психологов в APA.[41] Проблемы заставили черных психологов потребовать, чтобы APA интегрировала свою рабочую силу, представляла афроамериканцев в программах магистратуры и пересматривала свои программы до тех пор, пока не будет полностью решен присущий им расизм в их стандартизированном измерении чернокожей молодежи.[39] АПА была не единственной, кто боролся с этой проблемой.[42] В Даже крыса была белой, Гатри обращается к судье Роберт Пекхэм обнаружил, что Калифорния нарушает Закон о гражданских правах из-за использования стандартизированных психологических тестов, которые были предвзяты с точки зрения культуры, расы и недействительны для целей неправомерного помещения учащихся в классы, предназначенные для учащихся с ограниченными интеллектуальными возможностями.[42] В дополнение к прошлым вызовам, существует западный процесс социализации, который делает евроцентрическую психологию золотым стандартом для диагностики и лечения проблем психического здоровья в современном мире.[43] Метод деконструкции работает, чтобы изменить то, как психологическое исследование, проведенное с чернокожими участниками, воспринимается и определяется исследователями.[7] Кроме того, метод деконструкции используется для создания терапевтических техник, которые согласуются с Оптимальной концептуальной теорией, теорией человеческого развития, основанной на африканской мысли и традициях, и которая привела к освобождению чернокожих людей от таких вещей, как школа в тюрьму. и высокий уровень детской смертности.[43] Эти терапевтические техники и теории направлены на психологическое освобождение людей, корни которых уходят в Африку.[43]

Реконструкционист

Метод реконструкции ориентирован на исправление ошибок в традиционных, Евроцентрический психологии, чтобы черные люди имели доступ к большему количеству культурно чувствительный модели психологии.[7] Метод специально исследует идеи Блэка. самооценка, расовая идентичность и культурное недоверие.[7] Реконструкционистский подход утверждает, что психология должна перестать центрировать Я-концепцию Блэка вокруг евроцентрических психологических идей и вместо этого переопределить Я-концепцию Блэка как отдельную.[7] Реконструктивисты утверждают, что, не дифференцируя Я-концепцию черных, традиционные психологи будут продолжать распространять неточные рассказы о черных людях.[33] Некоторые более радикальные реконструкторы любят Уэйд Ноблз, основатель Ассоциации черных психологов, утверждают, что самооценка черных должна быть сосредоточена вокруг африканских мировоззрения, как коммунализм.[33][7] Реконструкционистский подход также подчеркивает важность развития расовой идентичности чернокожих, отвергая евроцентрические концепции идентичности.[7][44]Уильям Кросс предложила известную модель расовой идентичности черных, названную Теория неродия.[44][45] Наконец, реконструкционистский подход исследует способы, которыми расизм влияет на взаимодействие между черными и белыми людьми.[7] Черные психологи, работающие в рамках реконструкционистских взглядов, такие как Артур Уэйли, Джером Тейлор, а Фрэнсис и Сандра Террелл предложили термин культурное недоверие в качестве замены более старого термина культурная паранойя для обозначения способов, которыми чернокожие люди развили недоверие к белым американцам из-за многих лет угнетения и расизма.[7][46] Черные психологи утверждали, что слово «паранойя» было неуместным, и соответствовали евроцентрическим нормам.[7]

Конструкционист

Конструкционистский подход признает Черную Психологию как область, основанную на африканском мировоззрении и этосе, которая отличается и независима от евроцентрической психологии. Афроцентрические психологи разрабатывают парадигмы, практики и методологии в соответствии с ценностями африканского мировоззрения для улучшения благополучия африканских людей и искоренения социальной, экономической и политической несправедливости.[7][39] Этот афроцентрический подход подчеркивает роль лиц африканского происхождения в создании и поддержании культурных знаний, которые не только помогают им выжить в условиях угнетения, но и позволяют им процветать как люди вне контекста этого угнетения.[47] Известные чернокожие психологи, основавшие свою работу на африканском мировоззрении и этике, включают Линду Джеймс Майерс (оптимальное мировоззрение),[48] Коби Камбон (Культурная дезориентация),[49] Шон Атси (Африканское выживание),[50] Джеймс М. Джонс (Модель TRIOS),[51] Наим Акбар (расстройство инопланетного Я),[52][53] и Шерил Т. Гриллс (Шкала африкентризма).[54]

Организации

В 1968 г. Ассоциация черных психологов был сформирован как протест против Американская психологическая ассоциация отсутствие интереса к афроамериканским психологам. В 1974 году Ассоциация черных психологов создала свой официальный журнал под названием В Журнал черной психологии. Этот журнал направлен на понимание опыта и поведения афроамериканского населения. Он охватывает многие проблемы афроамериканского общества, такие как ВИЧ, серповидно-клеточная анемия, расовая принадлежность, афроамериканские дети и профилактика токсикомании. В этом журнале рассматриваются такие области психологии, как консультирование, клиническая, социальная, когнитивная, педагогическая и организационная психология.[55]

Выдающиеся участники

Основатели Ассоциации черных психологов (ABPsi)

  • Полный список основателей ABPsi: доктор Джозеф Акуард, доктор Кэлвин Аткинсон, доктор Дж. Дон Барнс, доктор Сильвия О'Брадович, доктор Рональд Браун, доктор Эд Дэвис, доктор Гарольд Дент, доктор Обри Эскоффери, доктор Джим ДеШилдс, доктор Расс Эванс, доктор Джордж Франклин, доктор Аль Гойнс, доктор Роберт Грин, доктор Билл Харви, доктор Томас Хиллиард, доктор Мэри Ховар, доктор Джордж Джексон, доктор Уолтер Джейкобс, доктор Реджинальд Джонс, доктор Рой Джонс, доктор Лютер Киндалл, доктор Мел Кинг, доктор Де Лориз Майнот, доктор Лонни Митчелл, доктор Джейн Форт Моррисон, доктор Леон Никс, доктор Эдвин Николс, доктор .Уэйд Ноблс, доктор Билл Пирс, доктор Дэвид Террелл, доктор Чарльз Томас, доктор Майк Уорд, доктор Джозеф Уайт, доктор Роберт Уильямс, доктор Сэмюэл Уинслоу.
  • Доктор Обри Спенсер Эскоффери: Один из основателей ABPsi, она получила степень бакалавра искусств. из Колумбии, степень магистра в Колумбии и докторскую степень в Университете Коннектикута.
  • Роберт В. Гатри: Основатель ABPsi. Он наиболее известен своей книгой Даже крыса была белой: исторический взгляд на психологию. Американская психологическая ассоциация охарактеризовала его как «одного из самых влиятельных и разносторонних афроамериканских ученых века».
  • Реджинальд Ланье Джонс: Клинический психолог, профессор колледжа, член-основатель и бывший президент Ассоциации черных психологов.
  • Уэйд Ноблз: Философ и психолог, который сосредоточился на африканском образовании, исцелении и духовности. Он также был основателем и бывшим президентом ABPsi.
  • Роберт Ли Уильямс II: Он провел важные исследования расовых и культурных предубеждений при тестировании IQ и создал термин «Ebonics». Он также был одним из основателей ABPsi.

Ранние участники

  • Дауди Аджани Я Азибо: Азибо - национально признанный эксперт по психологии, ориентированной на африканцев. Кроме того, он является создателем Azibo Nosology, системы диагностики психических расстройств, напрямую связанной с теорией личности, ориентированной на африканцев.
  • Рут Уинифред Ховард Бекхэм: Одна из первых афроамериканок, получивших докторскую степень в области психологии.
  • Джон Генри Бродхед: Считается афроамериканским пионером в области психологии.
  • Кеннет Кларк: Первый темнокожий президент Американской ассоциации психологов. Он известен своей работой со своей женой, Мейми Фиппс Кларк, над известным «Кукольным этюдом».
  • Оран Вендл Иглсон: Он был профессором психологии в Колледже Спелмана. Кроме того, он был восьмым чернокожим человеком в Соединенных Штатах, получившим докторскую степень по психологии.
  • Франц Фанон: Фанон был политическим радикалом, панафриканистом и марксистским гуманистом. В основном он сосредоточился на психопатологии колонизации и человеческих, социальных и культурных последствиях деколонизации. Он сформулировал модель общественной психологии.
  • Рут Грейвс Кинг: Первая женщина-президент Ассоциации чернокожих психологов.
  • Фрэнсис Сесил Самнер: Первый афроамериканец, получивший докторскую степень, - психология; его обычно называют «отцом черной психологии».
  • Джон Эгбеазьен Ошоди: Афро-американский клинический судебный психолог нигерийского происхождения и профессор психологических наук, который является ведущей фигурой в области психологии, ориентированной на африканцев, и разработал теорию психоафрилизма, также известную как психоафрициализ.

Африканские психологи и философы

  • Наим Акбар: Клинический психолог, известный своим афроцентрическим подходом к психологии. Он является ярым критиком евроцентрического подхода к психопатологии.
  • Молефи Кете Асанте: Афроамериканский профессор и философ, ведущая фигура в области африканистики.
  • Кваме Гекье: Ганский философ и важная фигура в развитии африканской психологии.
  • Джон Самуэль Мбити: Христианский философ из Кении, исследовавший космологию Африки.
  • Ниара Сударкаса: Африканист и антрополог, первая афроамериканка, преподающая в Колумбии.

Известные афроамериканские психологи

  • Джеймс Артур Бэйтон: американский психолог, проводивший исследования в области личности, расы, социальных проблем и психологии потребителей.
  • Альберт Сидни Бекхэм: Афроамериканский психолог-новатор, внесший значительный вклад в базовые знания о различиях в оценках расового интеллекта.
  • Фэй Белгрейв: Ее работа сосредоточена на различных аспектах культуры, способствующих благополучию афроамериканской молодежи. Автор учебника Афро-американская психология: от Африки до Америки, важный текст в области афро-американской психологии..
  • Нэнси Бойд-Франклин: Она является автором пяти книг, посвященных этнической принадлежности и семейной терапии. Она наиболее известна своими разработками методов лечения на дому и в общине для афроамериканских семей.
  • Герман Джордж Канади: Канади был афроамериканским социальным психологом. Он отмечен как первый психолог, исследовавший роль расы экзаменатора как фактора предвзятости при тестировании IQ.
  • Мэми Фиппс Кларк: Она провела известное исследование кукол и выступила в качестве свидетелей-экспертов в одном из дел Брауна против Совета по образованию.
  • Кевин Кокли: Бывший главный редактор журнала Black Psychology, автор мифа об антиинтеллектуализме чернокожих опубликовал более 70 журнальных статей и глав книг, посвященных расовой идентичности, академической успеваемости и феномену самозванца, а также более 30 статей. - занимается такими темами, как рациональное недоверие чернокожих к полиции, полиции и расовым отношениям, расизм и превосходство белых.
  • Беверли Грин: Грин имеет докторскую степень в области клинической психологии и опубликовала более 100 психологических статей. Она внесла свой вклад в психологию как в области расы, так и пола.
  • Шерил Гриллс: Бывший президент Американской ассоциации черных психологов. Она внесла большой вклад в исследования в области афроамериканской психологии и общественной психологии.
  • Джанет Хелмс: Хорошо известна своим исследованием проблем этнических меньшинств, особенно своей теорией расовой идентичности, которая применялась во многих дисциплинах.
  • Линда Джеймс Майерс: Профессор афроамериканской психологии в Университете штата Огайо. Она известна своей критикой традиционной евроцентрической психологии.
  • Хелен А. Невилл: Профессор психологии, соавтор 5 книг и (со) автор почти 90 журнальных статей и глав в книгах по вопросам расы, расизма и расовой идентичности.
  • Фредерик Пейн Уоттс: Доктор клинической психологии, написавший два важных текста в области психологии черных. Он был четвертым афроамериканцем, получившим докторскую степень по психологии.
  • Говард Эмери Райт: афроамериканский социальный психолог и педагог. Он работал президентом Университета Аллена в Управлении образования США и директором отдела социальных наук в Институте Хэмптона. Он изучал тестирование отношения.

Смотрите также

Сноски

  1. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п Белгрейв, Фэй; Эллисон, Кевин (2019). Афроамериканская психология: от Африки до Америки (4-е изд.). Таузенд-Оукс, Калифорния: Сейдж.
  2. ^ Кларк, К. (1972). Джонс, Реджинальд Л. (ред.). «Изучение чернокожих или изучение чернокожих». Черная Психология. Беркли, Калифорния: США: Cobb & Henry Publishers: 3–17.
  3. ^ а б Гатри, Роберт (1991). «Психология чернокожих американцев: историческая перспектива». Черная Психология: 47–63.
  4. ^ Hicks, L.H .; Ридли, С. (1979). «Черные учатся в психологии». Американский психолог. 34 (7): 597. Дои:10.1037 / 0003-066X.34.7.597.
  5. ^ Джеймисон, ДеРиф Ф (март 2008 г.). «Сквозь призму черной психологии: критический обзор концептуальных и методологических вопросов африканологии, увиденных через призму парадигматической психологии чернокожих». Журнал панафриканских исследований. 2: 96–117.
  6. ^ а б "Ассоциация черных психологов (ABPsi) - домашняя страница". abpsi.org. Получено 2019-12-02.
  7. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о Кокли, Кевин; Гарба, Рамья (ноябрь 2018 г.). «Говоря правду власти: как черная / африканская психология изменила дисциплину психологии». Журнал черной психологии. 44 (8): 695–721. Дои:10.1177/0095798418810592. ISSN  0095-7984.
  8. ^ Каренга, Маулана, «Введение в чернокожие исследования», Расизм: важные чтения, SAGE Publications Ltd, стр. 209–216, ISBN  978-0-7619-7197-9, получено 2019-12-04
  9. ^ Холлидей, Берта Гарретт (2009). «История и видение афроамериканской психологии: несколько путей к месту, пространству и авторитету». Культурное разнообразие и психология этнических меньшинств. 15 (4): 317–337. Дои:10.1037 / a0016971. ISSN  1939-0106. PMID  19916668. S2CID  463858.
  10. ^ а б c d е Джеймисон, ДеРиф Ф. (ноябрь 2018 г.). «Ключевые концепции, теории и проблемы африканской / черной психологии: взгляд с моста». Журнал черной психологии. 44 (8): 722–746. Дои:10.1177/0095798418810596. ISSN  0095-7984.
  11. ^ Смит, Уильям Д. (1974). «Редакция». Журнал черной психологии. 1: 5–6. Дои:10.1177/009579847400100101.
  12. ^ а б Болдуин, Джозеф А. (март 1986 г.). «Африканская (черная) психология: проблемы и синтез». Журнал черных исследований. 16 (3): 235–249. Дои:10.1177/002193478601600301. ISSN  0021-9347.
  13. ^ Акбар, Наим (2004). Работы Акбара по африканской психологии. Таллахасси, Флорида: Mind Productions.
  14. ^ Фэирчайлд, Хэлфорд Х. (2000). «Афроамериканская психология». Энциклопедия психологии: Aborti - Bystan. Vol. 1. Энциклопедия психологии, Vol. 1. Американская психологическая ассоциация. С. 92–99. Дои:10.1037/10516-029. ISBN  1-55798-650-9.
  15. ^ Крисман, Роберт (июль 1975 г.). «Черная психология: двойная задача». Черный ученый. 6 (10): 1. Дои:10.1080/00064246.1975.11413751. ISSN  0006-4246.
  16. ^ Джонсон, Филлип Д. (февраль 2008 г.). "Обзор: В поисках конвергенции Фэй З. Белгрейв и Кевин У. АЛЛИСОН, Афроамериканская психология: от Африки до Америки. Таузенд-Оукс, Калифорния: SAGE, 2006". 441 с. ISBN 0-7619-2471-X (PBK) ". Теория и психология. 18 (1): 141–142. Дои:10.1177/09593543080180010104. ISSN  0959-3543.
  17. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s т ты v ВЕДХАРА, К. (01.10.2005). "The Sage Handbook Of Health Psychology. Стивен Саттон, Эндрю Баум, Мари Джонстон (редакторы). Лондон: Sage Publications, стр. 448, £ 85.00. ISBN 0-7619-6849-0". Международный журнал эпидемиологии. 34 (5): 1175–1176. Дои:10.1093 / ije / dyi168. ISSN  1464-3685.
  18. ^ «Обзоры». Древние ближневосточные исследования. 33: 119–121. 1995-01-01. Дои:10.2143 / anes.33.0.525755. ISSN  1378-4641.
  19. ^ а б Кристенсен, Дарин (26 января 2017 г.). «География репрессий в Африке». Журнал разрешения конфликтов. 62 (7): 1517–1543. Дои:10.1177/0022002716686829. ISSN  0022-0027. S2CID  55255742.
  20. ^ а б Гатри, Р.В. (1998). п. 120.
  21. ^ а б «Избранные психологи: Фрэнсис Сесил Самнер, доктор философии, и Инес Беверли Проссер, доктор наук». apa.org. Получено 2019-12-05.
  22. ^ Гаррет Холлидей, Берта (2009). «История и взгляды афроамериканской психологии: несколько путей к месту, пространству и авторитету» (PDF). Культурное разнообразие и психология этнических меньшинств. 15 (4): 317–337. Дои:10.1037 / a0016971. PMID  19916668.
  23. ^ Хопкинс, Реджинальд; Росс, Шерман; Хикс, Лесли Х. (1992). "История факультета психологии в Университете Говарда". Журнал Вашингтонской академии наук. 82 (3): 161–167. ISSN  0043-0439. JSTOR  24531076.
  24. ^ Гатри, Р.В. (1998). С. 155–156.
  25. ^ Гатри, Р.В. (1998) стр. 159–160.
  26. ^ Гатри, Р.В. (1998) стр. 126.
  27. ^ а б Кларк, Джон Таггарт (2014). Обсуждение элитных переговоров: язык, раса, класс и идентичность среди афроамериканских старшеклассников. Лондон: Рутледж. п. 57. ISBN  9781905763214.
  28. ^ Гатри, Р.В. (1998). п. 136.
  29. ^ Ричардс, Грэм (2003). Раса, расизм и психология: к рефлексивной истории. Лондон: Рутледж. стр.237. ISBN  0415101409.
  30. ^ Джонсон, E.E. (1969). «Роль негра в американской психологии». Американский психолог. 24 (8): 757–759. Дои:10,1037 / ч0037812.
  31. ^ а б c Гатри, Роберт (2003). Даже крыса была белой. Аллин и Бэкон. С. 32–35. ISBN  0205392644.
  32. ^ Перри, Тереза. (2003). Молодые, одаренные и черные: продвижение высоких достижений среди афроамериканских студентов. Стил, Клод., Хиллиард, Аса Г. Бостон: издательство Beacon Press. С. 109–130. ISBN  0-8070-3154-2. OCLC  50270964.
  33. ^ а б c Дворяне, Уэйд (1991). «Африканская философия: основы черной психологии». Черная Психология: 47–63.
  34. ^ а б Генрих, Джозеф; Хайне, Стивен Дж .; Норензаян, Ара (2016), Каздин, Алан Э. (ред.), «Большинство людей не СТРАНЫ», Методологические вопросы и стратегии клинических исследований (4-е изд.)., Американская психологическая ассоциация, стр. 113–114, Дои:10.1037/14805-007, ISBN  978-1-4338-2091-5
  35. ^ Адамс, Гленн; Солтер, Фиа С. (2007). «Психология здоровья в африканских странах: культурно-психологический анализ». Журнал психологии здоровья. 12 (3): 539–551. Дои:10.1177/1359105307076240. ISSN  1359-1053. PMID  17440003.
  36. ^ Льюис, Тене Т .; Ван Дайк, Мириам Э. (2018). «Дискриминация и здоровье афроамериканцев: потенциальная важность пересечений». Современные направления в психологической науке. 27 (3): 176–182. Дои:10.1177/0963721418770442. ISSN  0963-7214. ЧВК  6330707. PMID  30655654.
  37. ^ Cadaret, Michael C .; Спейт, Сюзетт Л. (2018). «Исследовательское исследование отношения афроамериканских мужчин к поиску психологической помощи». Журнал черной психологии. 44 (4): 347–370. Дои:10.1177/0095798418774655. ISSN  0095-7984.
  38. ^ Джексон-Лоуман, Х. (2018). «Введение: Строительство для вечности». Журнал черной психологии, 44(8), 827–833.
  39. ^ а б c d е Belgrave, Faye Z .; Эллисон, Кевин В. (2019). Афроамериканская психология: от Африки до Америки. Таузенд-Окс: SAGE Publications, Inc. ISBN  9781506333403.
  40. ^ "Роберт В. Гатри", Википедия, 2019-11-12, получено 2019-12-03
  41. ^ а б Холл-Кэмпбелл, Ниамби (21 мая 2013 г.). «Формирование Ассоциации черных психологов: значение для диаспоры». Журнал черной психологии. Дои:10.1177/0095798413480674.
  42. ^ а б Гатри, Роберт (2004). Даже крыса была белой Исторический взгляд на психологию. США: Пирсон. п. 80. ISBN  0205392644.
  43. ^ а б c Майерс, Линда Джеймс; Андерсон, Мишель; Лодж, Таня; Спейт, Сюзетт; Куинер, Джон Э. (27.12.2018). «Вклад оптимальной теории в понимание и преодоление глобальных вызовов человечеству». Журнал черной психологии. 44 (8): 747–771. Дои:10.1177/0095798418813240.
  44. ^ а б Кросс, Уильям (1991). Оттенки черного: разнообразие афроамериканской идентичности. Издательство Темплского университета. С. 151–187.
  45. ^ Вандивер, Беверли Дж .; Fhagen-Smith, Peony E .; Кокли, Кевин О .; Кросс, Уильям Э .; Уоррелл, Фрэнк С. (июль 2001 г.). «Модель черноты Креста: от теории к масштабу к теории». Журнал мультикультурного консультирования и развития. 29 (3): 174–200. Дои:10.1002 / j.2161-1912.2001.tb00516.x. ISSN  0883-8534.
  46. ^ Уэйли, Артур Л. (2001). «Культурное недоверие: важная психологическая конструкция для диагностики и лечения афроамериканцев». Профессиональная психология: исследования и практика. 32 (6): 555–562. Дои:10.1037/0735-7028.32.6.555. ISSN  1939-1323. S2CID  2503267.
  47. ^ Болдуин, Дж. А (1980). «Психология угнетения». В М. К. Асанте и А. Ванди (ред.), Современная черная мысль: альтернативный анализ в социальных и поведенческих науках (стр. 95-110). Беверли-Хиллз: Сейдж.
  48. ^ Майерс, Л. Дж. (1988). Понимание афроцентрического мировоззрения: введение в оптимальную психологию. Дубьюк, ИА: Кендалл / Хант.
  49. ^ Камбон, К. (2003). Культурная дезориентация: величайшая угроза выживанию черной расы в 21 веке. Таллахасси: Nubian Nation Publications.
  50. ^ Утси, С. О., Адамс, Э. П., и Болден, М. (2000). "Разработка и первоначальная проверка реестра африканских систем выживания". Журнал черной психологии, 26(2), 194–215. https://doi.org/10.1177/0095798400026002005
  51. ^ Джонс, Дж. М. (2003). «ТРИОС: психологическая теория африканского наследия в американской культуре». Журнал социальных проблем, 59, 217-242.
  52. ^ Акбар, Н. (1981). «Психические расстройства среди афроамериканцев». Бюллетень Blacks Books, 7, 18-25.
  53. ^ Акбар, Н. (1984). «Африканская социальная наука для освобождения человека». В Журнал черных исследований, 14, 395-414.
  54. ^ Grills C, Longshore D: Афроцентризм: Психометрический анализ показателя самооценки. Journal of Black Psychology 22: 86-106, 1996.
  55. ^ Холлидей, Б. (2009). п. 318.

Рекомендации

  • Белгрейв Ф.З. и Эллисон К.В. (2010). Введение в афроамериканскую психологию. Афроамериканская психология: от Африки до Америки (2-е изд). Тысячи дубов Калифорнии. 1-25.
  • Кусумано, Д. (2008). Глобализация общей психологии (с африканским акцентом). Грант Раздела VI, 1-8.
  • Холлидей, Б. Г. (2009). История и видение афроамериканской психологии: несколько путей к месту, пространству и авторитету. Культурное разнообразие и психология этнических меньшинств, 15(4), 317-337.
  • Гатри, Р.В. (1998). Даже крыса была белой (2-е изд.). Бостон: Аллин и Бэкон.
  • Уиттен, Л. (1993). Включение психологии Блэка во вводный курс психологии. Преподавание психологии, 20(1), 13–21.
  • Ошоди, Дж. Э. (1996). Место спиритуализма и древней Африки в американской психологии. Журнал черных исследований, 27(2), 172-182