Христианский эгалитаризм - Christian egalitarianism

Часть серия на
Христианство и пол
«Адам и Ева» Альбрехта Дюрера (1504)
Основные позиции

Христианский эгалитаризм (получено из Французский слово égal, смысл равный или же уровень), также известный как библейское равенство, является эгалитаризм основанный в христианство. В богословской сфере эгалитаризм обычно означает равенство полномочий и ответственности между полами, в отличие от комплементарность.[1] Это означает, что женщины могут проявлять духовный авторитет как духовенство.[1] Христианские эгалитаристы утверждают, что стихи, приведенные для оправдания определенных ограничений в отношении женщин, были неправильно поняты, и поддерживают «взаимное подчинение» всех людей друг другу в отношениях и человеческих институтах как форму уважения, не обязательно требующую иерархии во власти.[2]

Гендерное равенство

Согласно христианскому эгалитаризму, гендерное равенство библейски здраво в христианском церковном руководстве (включая пасторы ) и в христианском браке. Его богословские основы - толкования учений и примеры Иисус Христос и другие Новый Завет принципы.[3]

Это относится к основанному на Библии вере в то, что гендер сам по себе не дает ни привилегий, ни ограничивает возможности верующего или его призвание к любому служению в церкви или доме. Это не означает, что женщины и люди идентичны или недифференцированы, но подтверждает, что Бог создал мужчин и женщин, чтобы они дополняли друг друга и приносили пользу.[4][5]

Эгалитарные верования обычно разделяют Квакеры, Объединенные методистские церкви, Пресвитерианская церковь (США), Орден Евангельских пресвитериан (ОЭС), Северные баптисты, Церковь Назарянина, Уэслианская церковь, Церковь Евангелического Завета,[6] и некоторые пятидесятнические церкви, такие как Ассамблеи Бога и Объединенная Церковь Бога.

Противоположная точка зрения комплементарность, точка зрения, согласно которой различные, часто не совпадающие роли между мужчинами и женщинами, проявляющиеся в браке, церковном руководстве и т. д., необходимы с точки зрения Библии. Комплементаризм - это вера в то, что мужчины созданы для роли главы, а женщины созданы для роли поддержки.

Библейские оправдания

Все три синоптических Евангелия записывают слова Иисуса:

Вы знаете, что правители язычников господствовать над этим им и их высокопоставленным чиновникам осуществлять власть Над ними. Но между вами не будет так ».[Мф 20: 25–26а] [Мк 10:42] [Лк 22:25]

По словам Клайва Марша и Стива Мойиса, в то время как «господствовать над» подразумевает жестокое руководство, слова Иисуса «осуществлять власть» не имеют никакого отношения к злоупотреблению властью.[7]

В Апостол Павел написал:

Нет ни еврея, ни грека, ни раба, ни свободного, ни мужчины, ни женщины, потому что все вы одно во Христе Иисусе.

— К Галатам 3:28

Интерпретация Священных Писаний и духовные убеждения христианских эгалитаристов приводит их к выводу, что манера и учение Иисуса отменен дискриминация против расовых меньшинств, рабов и женщин как в церкви, так и в браке. Они верят, что Библия учит фундаментальному равенству верующих всех расовых и этнических групп и всех экономических классов.[8][неосновной источник необходим ][самостоятельно опубликованный источник? ] Они рассматривают общие принципы Библия быть тем мужчины и женщины одинаково созданы по образу Бога, в равной степени ответственные за грех, в равной степени искупленные Христом и в равной степени одаренные Духом Божьим для служения и несущие ответственность за использование данных им Богом даров.[9]

Каждый из шести раз Акила и его жена Присцилла упоминаются поименно в Новом Завете, они перечислены вместе как пара. Их порядок появления чередуется в идеальном равенстве нечетных и четных, причем каждый из них упоминается первые три раза. Акила появляется первым в первом, третьем и пятом упоминаниях, а Присцилла (Приска) первой во втором, четвертом и шестом упоминаниях.[10] В некоторых исправлениях Библии на первое место в Деяниях 18:26 ставится Прискилла, а не Акила, вслед за Вульгатой и несколькими греческими текстами.[11] Некоторые ученые предполагают, что Присцилла была главой семьи.[12]

В конце концов, христианский эгалитаризм считает, что все люди равны в фундаментальной ценности и моральном статусе. Важным источником этого направления мысли является христианское представление о том, что человечество было создано в живых. образ Бога (Imago Dei).

Иисус Христос не соответствовал менталитету, неблагоприятному для женщин, но выступал против неравенства, основанного на половых различиях.[13]

Иллюстрацией усилий по институционализации этого понятия являются следующие выдержки из организационной Заявление веры из Христиане за библейское равенство, крупная христианская эгалитарная организация:

  • Мы верим в равенство и существенное достоинство мужчин и женщин всех национальностей, возрастов и классов. Мы признаем, что все люди созданы по образу Божьему и должны отражать этот образ в сообществе верующих, дома и в обществе.
  • Мы верим, что мужчины и женщины должны усердно развивать и использовать данные им Богом дары на благо дома, церкви и общества.
    — Христиане за библейское равенство[14]

История

Анна Оливер, методистка, потребовавшая полных прав духовенства для женщин в 1880 году.[15]

Первой организацией, целью которой было отстаивание христианского эгалитаризма, была организация «Мужчины, женщины и Бог», созданная в Соединенном Королевстве в 1984 году. Американская организация Христиане за библейское равенство был создан евангелисты в 1987 г.[16]

Эгалитарные антропологии

Названо в соответствии с Розмари Рэдфорд Рютер В своей работе по христианскому богословию, эгалитарной антропологии исследуют различные взгляды на гендерное равенство в христианстве. К ним относятся эсхатологический феминизм, либеральный феминизм, и романтический феминизм. По словам Рютера, общность этих антропологий - это вера в то, что гендерное равенство было изначальным намерением Бога и что оно было каким-то образом искажено человечеством. Далее Рютер указывает, что вера в идеал гендерного равенства «оставляет место для значительных вариаций в отношении этого равенства к нынешнему порабощенному положению женщины в истории патриархата».[17] В предыдущем заявлении Рютер определяет необходимость дальнейшего исследования следующих антропологий.[17]

Эсхатологический феминизм

Рютер связывает эсхатологический феминизм с мистика и аскетизм благодаря своим корням в трансцендентализм. Она утверждает, что изначальный человек, Адам, был андрогинным человеком, и что "осень "было первоначальным созданием пола.[17][18] Она подтверждает этот момент в более поздней статье «Сексизм и Женоненавистничество в христианской традиции: освобождающие альтернативы », ссылаясь на Галатам 3:28,[19] говоря, что через крещение андрогинность восстанавливается.[18] Говорят, что сексуальность, основное разделение между полами, лежит в основе женского подчинения. Отношения, которые обычно уходят корнями в сексуальность (брак и материнство), ставят женщин на подчиненные роли в соответствии с патриархальными нормами общества. Считается, что путь к равенству лежит тогда, когда женщины выходят за рамки этих ролей - традиционно через безбрачие (как видно из жизни Павла[18][20]). Превосходя мирские нормы, которые Библия наставляет христиан делать,[21] приводит мужчин и женщин к состоянию андрогинность что устраняет гендерное подчинение; таким образом, христианство призвано проявлять гендерное равенство. Рютер говорит, что превосходство ядро эсхатологического феминизма; женщины достигают равенства с мужчинами, отделяясь от мира, а не изменяя его.[17]

Либеральный феминизм

Либеральный феминизм отвергает представление о том, что творение установило патриархат; Рютер утверждает, что гендерное равенство изначально существовало, но было искажено исторической несправедливостью в отношении женщин. Эта ветвь эгалитаризма диктует необходимость восстановления гендерного равенства, а не его введения. Это восстановление будет достигнуто путем экономических, политических, социальных и системных реформ. Рютер включает церковь в свое обсуждение социальной реформы, демонстрируя ее участие в гендерном подчинении. Рютер продолжает говорить: «Церковь как носитель искупленного человечества должна особенно представлять это равенство мужчин и женщин в своей институциональной жизни. Но она делает это как парадигму того, чем должны стать все социальные институты, а не как представитель эсхатологического общества. человечество вне истории и за ее пределами ".[17] Здесь она отличает либеральный феминизм от эсхатологического, заявляя, что либеральный феминизм призывает к освобождению внутри общества, а не к удалению от него.[17]

Романтический феминизм

Рютер утверждает, что в романтическом феминизме различие между полами обнаруживается прежде всего в «духовных» чертах. Рютер ссылается на гуманиста шестнадцатого века, Корнелиус Агриппа, говоря, что женщины имеют «родство с божественной мудростью, которая дает им моральное и духовное превосходство».[18][22] Женщины считаются врожденными альтруистами, чувствительными и чистыми - качествами, которые считаются морально более высокими по сравнению с «мужскими качествами». Рютер продолжает говорить, что и мужчины, и женщины по своей природе способны на добро, но из-за патриархата, который ставит мужчин во власть, проявляются более негативные черты характера (гордость, агрессия, доминирование и т. Д.). Поскольку женщинам не разрешается занимать руководящие должности, Рютер предполагает, что они сохраняют естественную доброту человечества.[17] Романтический феминизм сам по себе содержит различные идеологии, а именно:

Консервативный романтизм

По словам Рютера, консервативный романтизм предполагает, что женщины остаются в доме, чтобы сохранять добро. Рютер говорит: «Если женщина покинет дом, чтобы заняться традиционным мужским занятием, она сразу же потеряет эту хорошую женственность и станет мужчиной, чудовищным вираго, или опустится до плотской женственности, падшей женщиной». В одном опросе, проведенном в 1999 году, исследователь на основе ответов участников пришел к выводу: «Хотя мужья не всегда были единственными кормильцами, для большинства мужчин они оставались символически такими, так что занятость женщин почти всегда описывалась как второстепенная, даже расходная. в свете ответственности жен за воспитание и воспитание детей ".[23] Консервативный романтизм выступает против гендерного равенства в рабочей силе, чтобы лучше сохранить традиционные роли в семье. Врожденная добродетель женщины делает ее идеальным кандидатом для воспитания детей и поддержки мужа. В свою очередь, такая супружеская поддержка позволяет мужу лучше работать; этот эффект струйки, когда женщины посылают в мир хороших мужей и сыновей, - вот как консервативные романтики полагают, что женщины оказывают влияние.[17]

Реформистский романтизм

Реформистский романтизм совпадает с консервативным романтизмом, за исключением реформистской веры в то, что врожденное добро женщин не может быть потеряно равенством в обществе. Рютер говорит, что эта идеология предписывает женщинам морально реформировать мужчин и институты, ориентированные на мужчин, но для этого им требуется образование, право голоса и политическая власть. Реформистский романтизм считает, что врожденная добродетель женщин необходима на руководящих должностях для улучшения природы мира. Также считается, что природа женщины несовместима с войной и что под женским лидерством мир будет в мире.[17]

Радикальный романтизм

Радикальный феминизм отвергает всю мужскую культуру и обсуждает, можно ли вообще искупить мужчин. Рютер говорит, что радикальные феминистки желают утопического общества, полностью независимого от мужчин, в котором присущая женщинам добродетель не ограничивается мужской неполноценностью.[17]

Критика

Римская католическая церковь

В Римская католическая церковь формально выступил против радикальный эгалитаризм и заявил, что различия между мужчинами и женщинами не просто феноменальны, но фактически имеют онтологический характер.[24]

В его 2004 году Письмо к епископам католической церкви о сотрудничестве мужчин и женщин в церкви и в мире, Кардинал Джозеф Ратцингер предостерегал от связанной с этим тенденции рассматривать гендер как культурно сконструированный, что породило «новую модель полиморфной сексуальности», которая отражает «попытку освободиться от своей биологической обусловленности».[25]

Выдающиеся христианские эгалитаристы

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б *Слик, Мэтт (11 сентября 2010 г.). "Что такое эгалитаризм?". Христианская апологетика и служение исследований. В архиве из оригинала 9 февраля 2019 г.. Получено 7 февраля 2019. Однако в христианстве эгалитаризм - это позиция, согласно которой мужчины и женщины равны в церковной власти.
  2. ^ Пэджетт, Алан Г. "Что такое библейское равенство?" Документы Присциллы, Лето 2002 г .: 16: 3 Пэджетт - профессор систематического богословия в семинарии Лютера, Сент-Пол, Миннесота.
  3. ^ Синий попугай: переосмысление того, как вы читаете Библию Скот Макнайт - 2008 «Первое часто называют« комплементарным », а второе -« эгалитарным », хотя простые ярлыки скрывают как серьезность взглядов, так и нюансы внутри и между такими взглядами. Термин «комплементарный» искажает реальность; ... »
  4. ^ Groothuis, Ребекка Меррилл. «Библия и гендерное равенство». Сайт "Христиане за библейское равенство" В архиве 2015-02-21 в Wayback Machine
  5. ^ Линда Бельвиль (2009). Бек, Джеймс Р. (ред.). Два взгляда на женщин в служении. ISBN  978-0-310-86451-6. Получено 4 мая 2018.
  6. ^ ""Как вы думаете? "- Worship Connect". Поклонение Связь. 2011-07-15. В архиве из оригинала на 19.10.2017. Получено 2017-10-19.
  7. ^ Марш, Клайв, Стив Мойис. Иисус и Евангелия. Международная издательская группа Continuum, 2006. ISBN  0-567-04073-9
  8. ^ http://www.spiritresturation.org/Church/ministry-profile-christians-for-biblical-equality.htm В архиве 2010-05-27 на Wayback Machine Христиане за библейское равенство
  9. ^ Эдвардс, Б. (2011) Отпусти мой народ: призыв положить конец угнетению женщин в церкви. Чарльстон, Южная Каролина: Createspace. ISBN  978-1-4664-0111-2
  10. ^ Деяния 18: 2, 18:18, 18:26, Римлянам 16: 3, 1 Коринфянам 16:19, 2 Тимофею 4:19 Авторизованная версия
  11. ^ "Деяния 18:26 многоверсия". В архиве из оригинала от 29.07.2014. Получено 2014-07-19.
  12. ^ Ахтенмайер, П.Дж. (1996). Библейский словарь HarperCollins (переработанная ред.). HarperCollins. п. 882. ISBN  0-06-060037-3.
  13. ^ Стэгг, Эвелин и Фрэнк. Женщина в мире Иисуса. Филадельфия: Вестминстерская пресса, 1978
  14. ^ "Утверждение веры". Христиане за библейское равенство. Архивировано из оригинал на 2007-02-03. Получено 2007-02-11.
  15. ^ "Анна Оливер - GCAH". В архиве из оригинала на 2019-02-09. Получено 2019-02-07.
  16. ^ "История CBE". CBE International. В архиве с оригинала 25 января 2017 г.. Получено 4 февраля 2017.
  17. ^ а б c d е ж грамм час я j Рютер, Розмари Рэдфорд (1986). Сексизм и Богоборчество. Бостон, Массачусетс: Beacon Press. С. 99–109. ISBN  0-8070-1205-X.
  18. ^ а б c d Рютер, Роуз Рэдфорд (2014). «Сексизм и женоненавистничество в христианской традиции: освобождающие альтернативы». Буддийско-христианские исследования. 34: 83–94. Дои:10.1353 / bcs.2014.0020.
  19. ^ «Отрывок из Библии: к Галатам 3:28 - Новая международная версия». Библейский портал. В архиве с оригинала на 2017-10-26. Получено 2017-10-17.
  20. ^ «Отрывок из Библии: 1 Коринфянам 7 - Новая международная версия». Библейский портал. В архиве с оригинала на 2017-10-26. Получено 2017-10-17.
  21. ^ «Отрывок из Библии: Римлянам 12: 2 - английская стандартная версия». Библейский портал. В архиве с оригинала на 2017-10-26. Получено 2017-10-15.
  22. ^ Гейне, Рональд Э. (1989). Монтанистские оракулы и свидетельства. Мейкон, Джорджия: Издательство Мерсерского университета. п. 130.
  23. ^ Галлахер, Салли К .; Смит, Кристиан (1999). «Символический традиционализм и прагматический эгалитаризм: современные евангелисты, семьи и гендер». Пол и общество. 13 (2): 211–233. Дои:10.1177/089124399013002004. JSTOR  190389.
  24. ^ "Национальный католический репортер". В архиве из оригинала 16.05.2008. Получено 2009-01-16.
  25. ^ "ВИС". В архиве из оригинала от 05.10.2008. Получено 2009-01-16.
  26. ^ "Доктор Мими Хаддад | CBE". В архиве из оригинала на 2019-07-02. Получено 2019-07-02.

внешняя ссылка