Еврейские женщины в Холокосте - Jewish women in the Holocaust

Еврейские женщины в Холокосте относится к женщинам, которые были Еврейский и заключен в тюрьму Европа в Нацистские концлагеря или в бегах, чтобы предотвратить захват нацистами во время Холокост между 1933 и 1945 годами. Из примерно шести миллионов евреев, которые были убиты[1] во время Холокоста 2 миллиона из них были женщинами.[2] Еврейские женщины подвергались сексуальным домогательствам, изнасилованиям, кричали, избивали, были жертвами Нацистские эксперименты над людьми и были зверски убиты.[3] Еврейские женщины также играли особую роль в методах сопротивления преследованию нацистов, о чем свидетельствует их роль в партизанах, где они продолжали сталкиваться с гендерными проблемами.[4]

Сравнение женщин и мужчин

Ученые утверждали, что женщины были более склонны заботиться друг о друге и что это могло дать им преимущество. Однако другие отмечали, что мужчины также создавали сети социальной поддержки в концентрационных лагерях. Чем больше женщин общались друг с другом, тем больше у них шансов выжить.[5]:379 Интервью (проводимое для того, чтобы выслушать размышления женщин и Холокоста) с женщиной из Холокоста по имени Роуз, описало узы, которые сформировали женщины:

... [женщины] собирали друг друга, как обезьяны [от вшей] ... Никогда не вспоминаю, как это делали мужчины. Как только у них появились вши, они просто оставили их в покое; у женщин иной инстинкт. Домохозяйки. Мы хотим убрать…. Каким-то образом мужчины… [вши] съели их заживо… [Во время переклички] женщины держались друг за друга и согревали друг друга…. Кто-то обнимает, и вы вспоминаете… Представляете, как много это значило для нас там! Мужчины прижимались друг к другу - может быть, в пяти футах друг от друга [Роуз продемонстрировала, как мужчины, которых она видела, обнимали свои тела, а не для тепла другого человека]…. Я думаю, что выжило больше женщин…. Насколько я видел в Освенциме, люди падали как мухи. Женщина была как-то сильнее…. Понимаете, женская дружба отличается от мужской дружбы…. У нас есть материнские инстинкты, в большей степени инстинкты друга ... мужчины, нет ... мужчины этого не делали. Мужчины там тоже дружили. Они разговаривали друг с другом, но не разговаривали, не продавали свой хлеб за яблоко другому парню. Они бы ничем не пожертвовали. Видите, в этом была разница.[5]:380

Недостатки для женщин по сравнению с мужчинами

Быть евреем и женщиной во время Холокоста удвоило нашу уязвимость.[6]:80 Репродуктивные способности женщин оказались под угрозой в результате геноцида. Например, несколько женщин из Холокоста, написавшие мемуары, отметили, что аменорея что в конечном итоге уменьшит их шансы когда-либо иметь детей.[6]:82 Одним из основных недостатков, который совпал с уязвимостью еврейских женщин во время Холокоста, была возможность изнасилования.[7] Иногда женщин насиловали прямо перед убийством.[6]:83Сообщается, что один офицер СС "имел обыкновение стоять в дверном проеме ... и ощущать интимные части молодых женщин, входящих в газовый бункер. Были также случаи, когда эсэсовцы всех рангов вставляли пальцы в половые органы хорошенькие молодые женщины ".[6]:84[8]

Несмотря на строгие расовые и военные законы, ограничивающие взаимодействие между евреями и неевреями, солдаты СС и полицейские подразделения часто насиловали еврейских женщин. Фактически, это было настолько часто, что сообщалось, что «50-80% войск СС и полицейских подразделений, действовавших в Восточной Европе, были виновны в сексуальных надругательствах над еврейскими женщинами».[9] Эти солдаты и полицейские делали это не только для собственного сексуального удовольствия, но и для того, чтобы доминировать над еврейским народом и дегуманизировать его. Еврейский народ во время Холокоста считался неспособным к человеческим эмоциям, поэтому во многих случаях женщин насиловали, а затем убивали на глазах у их мужей и семей. Солдаты СС и полицейские подразделения убивали женщин почти сразу же после их изнасилования, потому что возможность родить полуеврейского ребенка была опасной. В начале 20 века, если немец вступал в сексуальные отношения с евреем, это считалось Rassenschande (расовое осквернение) и каралось тюрьмой или смертью. Изнасилование также было иногда ритуальным, когда подразделения СС устраивали пьяные вечеринки, на которых солдаты переходили от женщины к женщине и по очереди насиловали всех, пока женщины не лежали на полу, истекая кровью. Поскольку все офицеры и солдаты были мужчинами, евреи-мужчины во время Холокоста не подвергались такому же риску изнасилования, как женщины.[9]

Рождение ребенка также стало невыгодным для жизни женщин, когда они находились в концентрационных лагерях. Этот недостаток поразил их физически и эмоционально. Когда роды закончились и родился ребенок, женщины стали уязвимы для гибели вместе со своим ребенком. В одном из мемуаров описываются некоторые садистские действия, которые совершались среди беременных: "Мужчины и женщины СС развлекаются, избивая беременных женщин дубинками и плетками, [их] терзают собаки, таскают за волосы и пинают по ногам. живот тяжелыми немецкими сапогами. Когда [беременные еврейские женщины] упали в обморок, их бросили в крематорий - живыми ».[6]:86 :376

Гендер против идентичности

Двойная опасность

Несколько еврейских женщин, которые написали свои собственные мемуары о Холокосте, сообщили, что их повседневная жизнь в качестве заключенных подвергается двойной опасности. Эти уязвимости включают биологические различия по сравнению с мужчинами, гендерные модели социализации и обязанность быть воспитателем.[6]:88 С учетом сказанного антисемитизм был не единственной проблемой. В своем размышлении и интервью еврейская женщина, пережившая Холокост, описала эту двойную опасность: «У меня было два врага: нацисты и мужчины».[5]:374 В другом сообщении упоминается, что, помимо нацистов, люди также вели себя как «животные». Она рассказала, что однажды офицеры СС решили отпустить мужчин в сторону, где были женщины. На тот момент все, чего они хотели, - это заниматься сексом.[5]:377 В целом, опыт, с которым женщины столкнулись во время Холокоста, часто воспринимался как более жестокий по отношению к их полу, чем к их идентичности (евреи). «Их истории демонстрируют общие опасения и опыт сексуальной уязвимости женщин, а не только смертельную опасность для евреев».[5]:376

Еврейские женщины и материнство

Было отмечено, что существенные различия в показателях матери и отца были вызваны гендерными ролями еврейских мужчин и женщин, заключенных в тюрьму во время Холокоста.[10]:155 Женщины часто описывали свой опыт Холокоста по-матерински.[10]:156 Женщины обычно называли себя суррогатными матерями.[10]:158 Женщины смогли использовать свою заботливую и домашнюю природу, чтобы описать свой опыт в лагерях. Для них быть женщиной во время Холокоста означало, что они были женщинами любого типа. Они считали себя сестрой, матерью, дочерью и т. Д.[10]:175 Материнство представляло их пол как женщину, поэтому они постоянно волновались и заботились о своих детях. Одна выжившая женщина сказала: «Мы так боялись за наших детей. Мы не позволяли детям скрыться из виду, когда они собирались поиграть или что-то в этом роде».[10]:174

Еврейские женщины в партизанах

Еврейские женщины столкнулись с особыми проблемами и сыграли уникальную роль, участвуя в Еврейское партизанское движение, движение сопротивления нацистской Германии по всей оккупированной нацистами Европе в Вторая мировая война. Эти еврейские женщины бежали из еврейских гетто на оккупированной территории, чтобы присоединиться к партизанам в лесу, чтобы избежать преследований нацистов и повысить свои шансы на выживание.[11] Многие женщины успешно вступили в партизанские отряды, особенно в Бельский отряд.[11] Было зафиксировано, что отряд Бельских содержал наибольшее количество партизанок: женщины составляли примерно 364 из 1018 членов.[11] Однако из этих цифр очевидно, что в партизанских отрядах преобладали мужчины, а участие в военных действиях определялось как роль мужчин. По этой причине было отмечено, что когда женщины бежали от преследований нацистов, чтобы добраться до этих подразделений, они, как правило, делали это «потому, что они искали спасения, а не потому, что сражались с врагом».[11]

Социальная сплоченность этих партизанских отрядов в некоторых обстоятельствах отражала более широкие социальные установки, в том числе гендерные стереотипы и ожидания, а роли, отводимые женщинам-членам внутри, находились под влиянием этих факторов. Впоследствии вступивших в партизан женщин, как правило, «отстраняли от боевого дежурства и с руководящих должностей».[4] и также столкнулись с уязвимостями, обусловленными гендерной принадлежностью. Исследования показали, что многие женщины до того, как войти в лес, знали, что им предстоит столкнуться с рядом проблем в зависимости от их пола и что «возможность изнасилования или убийства была реальной».[12] После принятия в партизанские отряды женщин часто заставляли вступать в отношения с мужчинами внутри этих подразделений, и в некоторых случаях они добровольно или неохотно прибегали к комфорту мужчины из-за защиты, которую он мог себе позволить.[12] Важно отметить, что во многих случаях женщины не подвергались дискриминации и рассматривались как активы, которые могли внести ценный вклад в партизанские отряды. В частности, в Бельский женщины из отряда играли ключевую роль в управлении лагерем, проявляя себя в их способности обеспечивать едой его членов и оказывать помощь раненым или больным партизанам, работая медсестрами или членами медицинского персонала.[11]

внешняя ссылка

Рекомендации

  1. ^ "Хронология Холокоста: Статистика Холокоста". Историческое место. Получено 30 апреля 2014.
  2. ^ Хеджепет, Соня (2010). Сексуальное насилие в отношении еврейских женщин во время Холокоста. Ливан: Университетское издательство Новой Англии. п. 16. ISBN  1584659041.
  3. ^ Мемориальный музей Холокоста США. «Женщины во время Холокоста». Получено 29 апреля 2014.
  4. ^ а б Тек, Нехама (январь 1996 г.). «Женщины в лесу». Современное еврейство. 17: 34–47. Дои:10.1007 / BF02965404.
  5. ^ а б c d е Рингельхейм, Джоан (1998). Разные голоса: женщины и холокост. Paragon House. ISBN  978-1557785046.
  6. ^ а б c d е ж Гольденберг, Мирна (ноябрь 1996 г.). «Уроки, извлеченные из кроткого героизма: рассказы женщин о Холокосте». Холокост: воспоминания о будущем. Анналы Американской академии политических и социальных наук. 548: 78–93. JSTOR  1048544.
  7. ^ Синнрайх, Хелен (2008). "'И это было то, о чем мы не говорили: «Изнасилование еврейских женщин во время Холокоста». Исследования Холокоста. 14 (2): 1–22. Дои:10.1080/17504902.2008.11087214. ISSN  1750-4902.
  8. ^ Синнрайх, Хелен (2008). "'И это было то, о чем мы не говорили: «Изнасилование еврейских женщин во время Холокоста». Исследования Холокоста. 14 (2): 1–22. Дои:10.1080/17504902.2008.11087214. ISSN  1750-4902.
  9. ^ а б Кац, Стивен (2012). Современный иудаизм, том 32, номер 3. Издательство Оксфордского университета. С. 293–322.
  10. ^ а б c d е Файнштейн, Маргарет Майерс (весна 2007 г.). «Отсутствующие отцы, нынешние матери: образы отцовства в рассказах переживших Холокост». Еврейские женщины в экономике. Нашим: журнал исследований еврейских женщин и гендерных проблем. 13.
  11. ^ а б c d е Вершицкая, Тамара (осень 2011). «Еврейки в партизанах Беларуси». Журнал экуменических исследований. 46 (4): 567–572.
  12. ^ а б Тек, Нехама (2003). Стойкость и мужество: женщины, мужчины и холокост. Издательство Йельского университета.