Музей искусства и истории иудаизма - Википедия - Musée dArt et dHistoire du Judaïsme

Музей искусства и истории иудаизма (mahJ)

Статуя Капитан Дрейфус во дворе отеля Saint-Aignan
Расположение в Париже
Место расположения	71 rue du Temple 75003 Париж
Координаты	48 ° 51′40 ″ с.ш. 2 ° 21′19 ″ в.д. / 48,8611 ° с. Ш. 2,35528 ° в. / 48.8611; 2.35528
Тип	Еврейский музей, Музей искусства, Исторический музей, Исторический сайт
Директор	Пол Сальмона
Доступ к общественному транспорту	Рамбуто *Hôtel de Ville
Интернет сайт	www.mahj.org

В Musée d’Art et d’Histoire du Judaïsme или же mahJ (По-французски: «Музей еврейского искусства и истории») - крупнейший французский музей еврейского искусства и истории. Он расположен в отеле De Saint-Aignan в Марэ район в Париже.

В музее представлена ​​богатая история и культура евреев Европы и Северной Африки от средневековья до 20 века. Его прекрасная коллекция религиозных предметов, архивов, рукописей и произведений искусства способствует вкладу евреев во Францию ​​и мир, особенно в искусство. Впечатляющие коллекции музея включают произведения искусства из Марк Шагал и Амедео Модильяни.

В музее есть книжный магазин, в котором продаются книги по еврейскому искусству и истории и иудаике, медиа-библиотека с онлайн-каталогом, доступным для общественности, и аудитория, в которой проводятся конференции, лекции, концерты, представления и семинары. Он также предоставляет еженедельные экскурсии с гидом на английском языке в течение туристического сезона (с апреля по июль) для отдельных лиц, а также студентов и учителей, а также семинары для детей, семей и взрослых.

История музея

В 1985 году Клод-Жерар Маркус, Виктор Клагсбальд и Ален Эрланде-Бранденбург запустил проект по созданию музея Еврейское искусство и история в Париж при поддержке города Парижа и министерства культуры в лице Джек Лэнг, Министр культуры. Проект преследовал две цели: во-первых, предоставить в Париже амбициозный музей, посвященный иудаизму, и, во-вторых, представить национальные коллекции, полученные из фондов национального музея средневековья. В то время в Париже на улице де Саулес существовал лишь скромный музей, посвященный иудаизму.

Проектом руководил Лоуренс Сигал с 1988 года. В то время мэр Парижа, Жак Ширак, предоставил Hotel de Saint-Aignan в Марэ как место для будущего музея. Музей искусства и истории иудаизма наконец открылся в 1998 году.

Решение открыть музей в Марэ было осознанным. С конца 18 века в Марэ проживало большое количество евреев. Сначала это были выходцы из Восточной Европы, а затем из Северной Африки в период деколонизации. Сегодня Марэ претерпел глубокие изменения: традиционные магазины были в значительной степени заменены модными дизайнерскими бутиками. Тем не менее, этот район также является культурным центром музеев, таких как Musée Carnavalet, то музей Пикассо, а Мемориал Шоа (Мемориал Холокоста).

Два архитектора, отвечающие за перепроектирование интерьера здания, Катрин Бизуар и Франсуа Пин, не только обработали области для постоянных коллекций, но также создали медиатеку, аудиторию, книжный магазин и зону, предназначенную для образовательных мастерских.

В музее есть места для временных выставок, образовательных мероприятий и исследований, что делает его динамичным и инновационным культурным центром.

История коллекции

Постоянная коллекция музея была собрана из трех основных источников.

Первый - это Musée d’art juif де Пари, чья коллекция была передана в MahJ. Он состоял в основном из европейских религиозных объектов, графических работ русских и немецких еврейских художников и художников из Парижской школы, а также архитектурных моделей европейских синагог, разрушенных нацистами.

Второй источник - это Национальный музей Муайен-Аге в Париже, известный как музей Клюни. Эта коллекция была создана Исааком Штраусом, французским евреем XIX века. Во время своих путешествий по Европе он собрал 149 религиозных предметов, включая мебель, ритуальные предметы и еврейские рукописи. Священная арка из Италии XV века, обручальные кольца и освещенный кетуббот (брачные контракты) - примеры артефактов в его коллекции. Штраус считается первым коллекционером еврейских предметов. Часть его коллекции выставлялась во время Всемирная выставка 1878 года, вызывая большой интерес. После его смерти его коллекция была приобретена баронессой Натаниэль де Ротшильд в 1890 году. Затем она передала ее государству для передачи Музею Клюни.^[1] Шестьдесят шесть редких средневековых погребальных стел, обнаруженных в 1894 году на улице Пьер-Сарразен, взяты в долгосрочную ссуду у музея Клюни.

Наконец, третий источник - это набор долгосрочных займов от музеев, таких как le Центр Помпиду, то Musée d'Orsay, то Musée du Louvre, а Национальный музей африканского и французского искусства. Коллекция музея пополнилась также за счет займов Консистория Парижа Еврейский музей в Праге и пожертвования Французского фонда иудаизма.^[2] В музей также попала большая коллекция фотографий. Коллекция насчитывает более 1500 фотографий, в основном еврейских общин прошлого и настоящего, исторических событий и еврейского архитектурного наследия.

Миссии

Официальные миссии^[3]

При создании музей обозначил пять миссий, которые он стремится выполнить:

1. Представьте две тысячи лет истории еврейских общин во Франции и поместите их в контекст общей истории иудаизма.
2. Сохранять, изучать, распространять и популяризировать коллекцию, архивы и документы музея, касающиеся еврейской истории и искусства.
3. Сделайте коллекцию максимально доступной для широкой публики.
4. Организуйте распространение всех форм художественного самовыражения, относящихся к еврейской культуре во всем ее разнообразии.
5. Создавать и проводить образовательные мероприятия, мероприятия и предприятия по продвижению еврейской культуры.

Цели

MahJ выбрал период времени, охватывающий еврейскую историю с момента ее зарождения во Франции до рождения Государство Израиль, не считая Холокоста. Проект Мемориала Шоа, который сейчас находится в 800 ярдах от музея, уже существовал на момент создания МАДЖ с целью увековечения памяти жертв Холокоста. МАДЖ и Мемориал дополняют друг друга. Музей исследует еврейскую историю и самобытность, но без памяти о Холокосте. Холокост - это настолько уникальное и знаменательное событие, что оно может затмить богатое наследие иудаизма за его пределами и заслуживает отдельного отдельного места.^[4]

Кроме того, музей поддерживает исторический подход к иудаизму. Коллекция музея организована в хронологическом порядке, и представленные произведения искусства всегда расположены в их историческом контексте. В отличие от других европейских еврейских музеев, mahJ не следит за фазами религиозной жизни. Это не дидактическое представление религиозного цикла в иудаизме, и не является ни сообществом, ни конфессиональным музеем, а вместо этого показывает историческую судьбу еврейских общин во времени и пространстве.

Музей также исследует фундаментальные вопросы об иудаизме и еврейской идентичности. Является ли иудаизм религией, историей определенного народа, культурой или цивилизацией? Есть ли единство, которое превосходит разнообразие внутри еврейских общин?

Наконец, значительную часть коллекции музея составляют произведения искусства от средневековья до начала 20 века. Отсюда вопрос: что такое еврейское искусство? Это литургическое или религиозное искусство; искусство, изображающее еврейские темы и образ жизни; или достаточно, если художник еврей?^[5]

Ключевые экспонаты

Марк Шагал, Ворота кладбища

Изображение еврейского кладбища, представленное Шагалом, является частью нового открытия еврейского наследия художниками начала 20 века. Шагал недавно обнаружил могилу своего деда: эта картина отчасти является реакцией на это событие. Художник связал темы смерти и воскресения через цитату пророка Иезекииля: «Я открою ваши могилы и подниму вас из ваших могил, о мой народ! И я верну вас обратно в землю Израиля». (Иезекииль, 37:12)^[6]

Марк Шагал, Ворота кладбища, Витебск, 1917, холст, масло, 87 х 68,5 см, Дар Иды Шагал, в долгосрочную ссуду в Национальном музее современного искусства, Центр Жоржа Помпиду, Париж

Средневековые надгробия

Остатки еврейского кладбища 13 века в Париже были обнаружены в 1849 году. Большой набор исключительных надгробий, которые были обнаружены, теперь выставлен в зале, посвященном французскому еврейству в средние века. Они служат свидетельством еврейского присутствия в Париже в средние века, несмотря на многочисленные преследования. На всех надгробиях выгравированы надписи на иврите, и они являются историческими документами еврейской общины.^[7]

Средневековые надгробия, Париж, 13 век, известняк, взят в долг в Национальном музее Муайен-аге, Париж

Сукка

Эта замечательно хорошо сохранившаяся сукка исключительного качества XIX века использовалась во время праздника Суккот, одного из Три паломнических фестиваля. Панно украшают картины австрийской деревни, первые слова Декалог, и вид на Иерусалим.^[8]

Шалаш для праздника Кущей, Сукка, Австрия или Южная Германия, конец XIX века, расписная сосна, 220 x 285,5 см

Торжественное платье

В Kswa el Kbirah, также известное как «бербериска», - это свадебное платье, типичное для больших прибрежных городов Западного Марокко. Он состоит из трех частей: юбки, лифа и вышитого болеро. Его дизайн демонстрирует испанское наследие, которое повлияло на создание костюма. Во многих марокканских семьях церемониальное платье передается от матери к дочери. Многие похожие костюмы были подарены музею Еврейские марокканские семьи проживает во Франции после деколонизации.^[9]

Парадное платье, Ксва эль-Кбирах, Тетуан, Марокко, конец XIX века, шелковый бархат, золотая тесьма и подкладка с принтом, 111 x 329 см

Святой Ковчег

Этот кусок из синагоги в Модене, Италия, является единственным сохранившимся ашкеназским ковчегом 15 века. Его структура и дизайн напоминают форму укрепленной башни. Раскрашенная надпись усиливает эту аллегорию: «Имя Господа - башня силы, где праведники могут искать убежища».^[10] Вероятно, это сделали итальянские художники. Лоренцо и Кристофоро Каноцци. Они преуспели в искусстве маркетри, который процветал в эпоху итальянского Возрождения. Этот ковчег демонстрирует, как евреи просили самых уважаемых художников того времени оформить синагогальную мебель. (Притчи, 30:10)

Святой ковчег, Арон ха-Кодеш, Модена, 1472 г., резное дерево с инкрустацией, 265 x 130 x 78 см, предоставлено на долгий срок в Национальном музее Муайен-Эг, Париж

Постоянная коллекция

Каждая комната постоянной коллекции объединяет три измерения: историческую перспективу определенного времени, тему в какой-то области иудаизма и конкретное место.^[11] Цель - подчеркнуть разнообразие и единство ритуалов, верований, искусства и материальной культуры еврейских общин в Европе и Северной Африке.

Положение евреев во Франции оригинально, потому что и ашкенази, и сефардские евреи сосуществуют, и эти две традиции смешиваются.

Шкатулка для подношения на праздник Пурим, Испания, 1319 г., резной камень, 13,2 x 12,5 см

Вводная комната

Визит начинается с презентации символических объектов и фундаментальных документов, демонстрирующих неизменность еврейской самобытности и цивилизации, несмотря на диаспору и через нее.

Французские евреи в средние века

В средние века французское еврейство вело богатую культурную жизнь, о чем свидетельствуют работы еврейских мыслителей, таких как Раши, раввин XI века. В 1306 г. Филипп Ле Бель издал указ об изгнании евреев из Франции, а в 1394 г. Карл VI запретил их полностью. Центральный экспонат зала - коллекция надгробий с еврейского кладбища 13 века в Париже. Эти надгробия имеют исключительную ценность, так как они являются крупнейшим археологическим комплексом, когда-либо обнаруженным на французской земле. В дальнем конце ценные рукописи отображаются в стойке для презентаций. Четыре редких ритуальных предмета, относящиеся к периоду до изгнания евреев из Франции, иллюстрируют глубину средневековой еврейской жизни. Посетитель видит, как были организованы общины, как передавались знания в сети и как евреи присутствовали в христианском мире.

Евреи в итальянском Возрождении

В эпоху Возрождения вплоть до 19 века Италия не была единой страной, поэтому жизнь и присутствие евреев были разными в каждом регионе. Этот зал демонстрирует культурное великолепие некоторых городов, таких как Модена и Венеция. Он посвящен обстановке синагоги, включая редкий Святой Ковчег из Модены в Италии, изделия из серебра и литургические вышивки из итальянского еврейского мира. Эти прекрасные предметы демонстрируют изысканность итальянского искусства эпохи Возрождения. События еврейского жизненного цикла - рождение, обрезание, бар-мицва и брак - иллюстрируются предметами, драгоценностями и манускриптами. Брачные контракты с подсветкой (кетуббот) отображаются в рамках. Несколько картин XVIII века, приписываемых Марко Маркуоле, изображают религиозные сцены из еврейской жизни в Венеции. Шедевр 1720 г. Алессандро "Иль Лиссандрино" Маньяско изображает еврейские похороны в стиле позднего барокко. Картина чрезвычайно выразительна и мучительна, но не лишена реализма, поскольку некоторые детали точно отражают еврейские обычаи. Магнаско очень интересовался еврейской тематикой и особенно изображал в своих работах многие синагоги.

• 

  Еврейская свадьба, Марко Маркуола, Венеция, около 1780 г.

• 

  Обрезание, Марко Маркуола, Венеция, около 1780 г.

• 

  Еврейские похороны, Алессандро Маньяско, холст, масло, Генуя, около 1720 г.

Ханука

Целый зал посвящен празднику Хануки. В нем представлена ​​исключительная коллекция хануккиет самых разных форм и дизайнов, принадлежащих к разным источникам и эпохам. Эта панорама - «метафора рассредоточения евреев по всему миру и их закрепления в доминирующих культурах».^[12]

• 

  Франция, 14 век

• 

  Франция, 16 век

• 

  Германия, 17 век

• 

  Италия, 18 век

• 

  Польша, 18 век

• 

  Франция, 19 век

• 

  Европа, 19 век

• 

  Йемен, 20 век

• 

  Тунис, 20 век

• 

  Израиль, 20 век

Амстердам: встреча двух диаспор

Небольшая коллекция голландских гравюр 17-18 веков представляет собой странствия испанских евреев после изгнания из Испании. Он включает в себя прекрасную серию Бернар Пикар озаглавленный Обряды и религиозные обычаи всех народов мира и показывает, как португальские евреи интегрировались в общины в Амстердаме, Лондоне и Бордо после их изгнания в 1496/97 году. В этой области подчеркивается важность отношений между сообществами. Наконец, витрина демонстрирует развитие печати на иврите с помощью редких книг, являющихся шедеврами печатного станка.

В следующем году в Иерусалиме

Одна из центральных частей музея - полностью отреставрированная сукка 19 века из Австрии, украшенная местами, имеющими значение для иудаизма, такими как Старый город в Иерусалиме. Наряду с другими ритуальными предметами и текстами на нем изображены Три паломнических фестиваля - Песах, Шавуот, и Суккот -, и подчеркивает центральное место, которое Иерусалим занимает в еврейском сознании.

Мир ашкенази

Отец, Марк Шагал (1911)

Несколько макетов синагог из Восточной Европы, большинство из которых были разрушены нацистами, напоминают нам о мире, который сейчас исчез. Призрачная картина под названием Еврейское кладбище (1892) по Самуэль Хирзенберг изображает тяжелые условия жизни еврейских общин в Польше и России, вызванные погромами в конце XIX века. Две картины Марка Шагала оживляют существование евреев в местечко. В витринах представлены работы на тему Шаббат, молитва и литургия. Они представляют собой краткий обзор религиоведения и течений религиозной мысли XIX века. Кроме того, исключительная коллекция маппот, показаны льняные пояса, которыми пеленали маленького мальчика, когда ему делали обрезание. Mappot использовались исключительно в Восточной Франции.

Еврейское кладбище, Самуэль Хирзенберг (1892)

Сефардский мир

Серебряный футляр Торы и Свиток Торы, Османская империя, 1860 г.

Сефардская коллекция затрагивает те же темы, что и в коллекции ашкенази, чтобы показать родство и контраст между двумя традициями.

Географические контрасты в религиозных обычаях евреев-сефардов подчеркиваются разнообразием текстиля, серебряной посудой для синагог, обычными предметами домашнего обихода и народным искусством.

Коллекция содержит широкий спектр этнографических предметов, иллюстрирующих богатство традиций и семейных обрядов, а также роскошные костюмы евреев Магриба, Османской империи и Ближнего Востока. Картины и гравюры востоковедов, а также старые фотографии завершают это путешествие среди общин Диаспора.

• 

  Еврейская женщина, Феликс-Жозеф Барриас, 1890

• 

  Еврейский фестиваль в Тетуан, Альфред Деходенк, 1865

Еврейская эмансипация: французская модель

Эпоха Эмансипация евреев во Франции началось с французская революция в конце 18 века: стали гражданами в 1790-1791 гг. В этом разделе представлена ​​панорама французского иудаизма XIX века. Он фокусируется на важных моментах интеграции евреев в современное общество, включая создание консистории (1808) под эгидой Наполеон Бонапарт который организовал французский иудаизм, а также установление государственного секуляризма в 1905 году. Эти моменты иллюстрируются работами французских и европейских художников, в том числе Альфонса Леви, на еврейские темы, Эдуард Брэндон, Эдуард Мойз, Самуэль Хирзенберг, Мауриций Готтлиб, и Мауриций Минковский. Эти произведения искусства показывают, что еврейское искусство не просто литургическое или традиционное. Евреям наконец разрешили учиться в L’Ecole des Beaux-Arts и многие еврейские художники того времени были заинтересованы в том, чтобы оставаться верными традициям изящных искусств. Социальное восхождение многих евреев во Франции иллюстрируется рядом портретов выдающихся политических, экономических и культурных деятелей, таких как Рэйчел, Адольф Кремье, а Братья Перейр.^[13]

В этот раздел также входят предметы из Фонда Дрейфуса,^[14] исключительный архив, подаренный внуками Капитан Альфред Дрейфус. В Дело Дрейфуса был крупным событием конца XIX века во Франции: еврейский капитан французской армии был обвинен в государственной измене и оправдан лишь спустя годы. Архив музея состоит из более чем трех тысяч рукописей, писем, фотографий, семейных реликвий и официальных документов.

• 

  Закон, провозглашающий Освобождение евреев (1791)

• 

  Рэйчел данс Леди Макбет, Шарль-Луи Мюллер (1849)

• 

  Представление Торы, Эдуард Мойз (1860)

• 

  Вечерняя молитва, Альфонс Леви (1883)

Интеллектуальные и политические движения в Европе

В этом разделе рассказывается о процветающей интеллектуальной жизни европейских евреев на рубеже веков, включая появление Сионизм возрождение иврита, расцвет культуры идиш и создание политических движений в России и Польше, таких как Бунд. Небольшой раздел посвящен созданию государство Израиль.

Еврейское присутствие в искусстве ХХ века

Здесь собраны работы на бумаге и книги начала 20 века, которые подчеркивают еврейский культурный ренессанс в Германии и России того времени. Одна из задач музея - углубить знания публики об основных формальных и стилистических направлениях важных, а иногда и забытых художников. Эти работы посвящены фольклору, орнаментальным мотивам, библейским сюжетам и каллиграфии с еврейской тематикой.

В этом разделе показан вклад еврейских художников в мировое искусство начала 20 века. В нем представлены художники Школа Парижа, Такие как Амедео Модильяни, Паскин, Хаим Сутин, Мишель Кикоин, Жак Липшиц, и Хана Орлофф. Разнообразие их индивидуальных художественных разработок и их конфронтация с современностью показывают переход еврейского искусства в искусство, которое больше не является исключительно религиозным.^[15]

В музей поступила архивная коллекция.^[16] из более тысячи документов, связанных с художником Жаком Липшицем, включая множество фотографий и рукописей.

• 

  Ворота кладбища, Марк Шагал (1917)

• 

  Paysage de Céret, Хаим Сутин (1919)

• 

  Еврейский художник, Хана Орлофф (1920)

• 

  Jeune femme en buste, Амедео Модильяни

Быть евреем в Париже в 1939 году

Музей не хотел иметь коллекцию, посвященную Холокосту, потому что на момент его создания уже был запущен проект Мемориала Холокоста: «Музей Холокоста откроется в Париже после запланированного расширения музея. Mémorial juif ".^[17] Тем не менее, в нем прослеживается жизнь некоторых евреев из Восточной Европы, России, Польши и Румынии, которые приехали жить в Париж в начале 20-го века и все пути которых вели к Отелю де Сен-Эньян. Музей предлагает документированный маршрут жизни двенадцати еврейских иммигрантов в Париж, иллюстрирующий еврейскую жизнь в Марэ, общинные организации и последнюю часть жизни этих истребленных общин перед депортацией.

Завершая презентацию, современный художник Кристиан Болтански создал трогательную инсталляцию, размещенную в небольшом дворике внутри музея, состоящую из имен жителей, евреев и неевреев, в отеле Saint-Aignan накануне Второй мировой войны. Инсталляция раскрывает историю простых людей, живших в доме до войны.

Люди отеля де Сен-Эньян в 1939 году, Кристиан Болтански (1998)

Дело Дрейфуса

В музее создана онлайн-площадка^[14] в 2006 г. Дело Дрейфуса, открывающий доступ общественности к более чем трем тысячам документов, писем, фотографий и исторических архивов, подаренных внуками капитана Дрейфуса. Все эти документы доступны на веб-странице Fonds Dreyfus. Пожертвования его внуков - самый важный вклад в историческую коллекцию музея с момента его создания. В музее хранится одна из крупнейших коллекций документов, касающихся дела Дрейфуса во Франции, включая письма, написанные Альфредом Дрейфусом и его женой друг другу, юридические документы и фотографии судебного процесса над ним, записи Дрейфуса во время его пребывания в тюрьме и личную семью. фотографии.

Лучшие экспонаты этого исключительного архива выставлены в специальной зоне музея как часть постоянной коллекции. В библиотеке музея более трехсот публикаций, связанных с делом Дрейфуса.

В центре двора музея стоит 8-футовая репродукция статуи Альфреда Дрейфуса со сломанным мечом, сделанная французским художником Луи «Тимом» Мительбергом в 1986 году.

• 

  Альфред Дрейфус в 1890 году

• 

  Офицерские нашивки капитана Дрейфуса, которые были вырваны как символ государственной измены

• 

  Извините ...!, 1898 письмо писателя Эмиль Золя опубликовано в газете L'Aurore обвиняя правительство в его обращении с Дело Дрейфуса

• 

  Афиша выставки 2006 г. Альфред Дрейфус, Борьба за справедливость

Отель де Сен-Эньян

История^[18]

Внутренний двор отеля Saint-Aignan

Парадная лестница

Отель De Saint-Aignan - это особняк, построенный между 1644 и 1650 годами для Клод де Месмес, Граф Аво. Он помог Кардинал Ришелье и Кардинал Мазарини вести переговоры договоры Вестфалии в 1648 году. Особняк был спроектирован архитектором французского короля. Пьер Ле Муэ (1591-1669).

Отель был куплен Поль де Бовилье, Герцог Сен-Эньян, в 1688 году. Он начал кампанию по ремонту и модернизации особняка. Второй этаж переделали под квартиры и садовника. Андре Ленотр перепроектировал сад во французский формальный сад.

Отель де Сен-Эньян был конфискован французским государством в 1792 году после Французской революции. Он стал штаб-квартирой седьмого муниципалитета Парижа в 1795 году, затем седьмого округа до 1823 года. Затем он был разделен на различные коммерческие помещения. Снимки начала ХХ века, особенно сделанные Эжен Атже и «Фререс Зеебергер» показывают жизнь еврейских ремесленников из России, Польши, Румынии и Украины, которые жили в этом здании.

Во время облав на евреев в 1942 году французским правительством Виши несколько жителей здания были арестованы и депортированы. Тринадцать жителей отеля-еврея были убиты в нацистских лагерях смерти.

Отель de Saint-Aignan был куплен городом Парижем в 1962 году и был признан историческим памятником в 1963 году.

Первая реставрационная кампания началась в 1978 году под руководством Жан-Пьера Жува, главного архитектора Национального управления исторических памятников и достопримечательностей. Вторая реставрационная кампания началась в 1991 году под руководством Бернара Фонкерни, также главного архитектора Национального управления исторических памятников и достопримечательностей.

По инициативе мэра Парижа, Жак Ширак Отель был выбран в 1986 году для открытия музея, посвященного еврейской цивилизации: Музея еврейского искусства и истории.

Архитектура

Особняк был построен на большом участке земли неправильной формы, который занимал таунхаус, унаследованный Клодом д'Аво в 1642 году. Пьер Ле Муэ снес старое здание и следовал обычному плану земли для больших аристократических особняков: сама резиденция стояла в стороне от улицы с большой прямоугольный двор сзади. На первом этаже правого крыла располагались кухня, комнаты для прислуги и столовая. В этом районе сейчас находится книжный магазин музея, где публика может полюбоваться множеством исключительных фресок, обнаруженных во время реставрации здания. Арка вела во второй, меньший двор, где в пристройки и конюшни был отдельный вход с улицы. Чтобы создать ощущение симметрии, Ле Мюэ украсил глухую стену соседнего дома слева пилястрами и фальш-окнами, имитирующими правое крыло. Эта стена была остатком стена построен под Филипп-Огюст в конце 12 века.

Поль де Бовилье, герцог Сен-Эньян, купил особняк в 1688 году. Он предпринял кампанию по ремонту и модернизации здания, расширив правое крыло за счет комнат со стороны сада. Он построил парадную лестницу и устроил апартаменты в старой галерее на втором этаже. В реставрациях ХХ века за эталонный период взят конец 17 века.

Положение дел

Musée d'Art et d'Histoire du Judaïsme - это некоммерческая организация. Это общественный музей, субсидируемый городом Парижем и министерством культуры. В его совет директоров входят пять представителей министерства культуры, пять представителей города Парижа, шесть представителей еврейских организаций; и четыре человека, выбранные Fondation Pro mahJ.^[19]

Фонд Pro mahJ

Foundation Pro mahJ - это фонд, созданный в 2003 году, целью которого является поддержка деятельности музея, особенно для финансирования выставок и публикаций, а также для обогащения коллекции. Он был создан по инициативе Клэр Маратье (1915-2013), дочери художника Мишеля Кикоин. Фонд получает пожертвования и наследство для финансовой поддержки музея. Он регулярно организует специальные мероприятия для своих жертвователей. Каждые два года современному художнику вручается премия Маратье.

Выставки и инсталляции

Музей продвигает современное еврейское искусство путем организации временных выставок. Например, в ноябре 2016 года временная инсталляция современного израильского художника. Сигалит Ландау называется Miqlat (Укрытие) выставлялось во дворе музея. В музее также представлены две работы израильского художника Моше Нинио: Очки) и Morgen. В прошлом в музее выставлялись современные и современные художники, такие как Софи Калле, Готлиб, Кристан Болтански, Мишель Неджар и Миха Ульман.

Смотрите также

• История евреев во Франции
• История евреев в Италии
• Еврейская эмансипация
• Мемориал Шоа
• Список музеев Парижа

Рекомендации

Примечания

Источники

• Айерс, Эндрю (2004). Архитектура Парижа. Штутгарт; Лондон: издание Акселя Менгеса. ISBN  978-3-930698-96-7.
• Musée d'Art et d'Histoire du Judaïsme
• Описание плюща Пэрис
• Стивен Фэллон, Париж, Одинокая планета, 2004, стр. 89. ISBN  978-1740598507
• Выступление Президента Республики г-на Жака Ширака по случаю открытия Музея искусства и истории иудаизма, Париж, 30 ноября 1998 г.
• Яррасс Доминик, Guide du patrimoine juif parisien, éditions Parigramme, 2003 г., ISBN  978-2-840962-47-2
• Бенбасса, Эстер, Евреи Франции. История от античности до наших дней, Princeton University Press, 1997, ISBN  978-1-400823-14-7

внешняя ссылка

СМИ, связанные с Musée d'art et d'histoire du Judaïsme в Wikimedia Commons

• Официальный веб-сайт

Координаты: 48 ° 51′40 ″ с.ш. 2 ° 21′19 ″ в.д. / 48,86111 ° с. Ш. 2,35528 ° в. / 48.86111; 2.35528