Манифест ОПУМ - SCUM Manifesto

Манифест ОПУМ
SCUM Manifesto cover.jpg
Обложка Манифест ОПУМ (Издание Verso Press)
АвторВалери Соланас
Языканглийский
Предметхулиганство
Дата публикации
1967 (самоиздан)
1968 (коммерческое издание)
СтраницыОригинальное издание: 21 и обложка.
ISBN978-1859845530

Манифест ОПУМ это мизандрист манифест к Валери Соланас, опубликовано в 1967 г.[1][2] Он утверждает, что мужчины разрушили мир и что женщины должны его исправить. Для достижения этой цели предлагается создание ОПУМ, организации, призванной ниспровергнуть общество и уничтожить мужской пол. В Манифест часто описывается как сатира или же пародия, особенно из-за его параллелей с Фрейд Теория женственности.[3][4] Он был переиздан не менее 100 раз на английском языке, переведен на 13 языков и несколько раз переиздан.

Термин «SCUM» появился на обложке первого выпуска журнала. Олимпия Пресс как "S.C.U.M." и, как говорили, означало «Общество по разделению мужчин».[5] Соланас возразил, настаивая на том, что это не аббревиатура, хотя расширенный термин появился в Village Voice объявление она написала в 1967 году.[6]

В Манифест был малоизвестен до Соланаса пытался убить Энди Уорхола в 1968 году. Это событие привлекло большое внимание общественности к Манифест и сама Соланас.[7][8] Пока феминистка Ти-Грейс Аткинсон защищал Соланаса и считал Манифест обоснованная критика патриархата, другие, такие как Бетти Фридан, считал взгляды Соланаса слишком радикальными и поляризующими.

История публикации

Соланас написал Манифест ОПУМ между 1965 и 1967 гг.[9] В 1967 году она самостоятельно издала первое издание, сделав две тысячи мимеограф копии и продавая их на улицах Деревня Гринвич в Нью-Йорк.[10][11][12] Соланас брал с женщин один доллар, а с мужчин - по два доллара.[13][14][15] К весне следующего года было продано около 400 экземпляров.[13][14] Соланас подписал издательский договор с Морис Жиродиас в августе 1967 года для романа и попросил его принять Манифест ОПУМ на его месте позже в том же году.[16]

Первое коммерческое издание Манифест был опубликован Олимпия Пресс в Нью-Йорке в 1968 году. Он включает в себя предисловие Мориса Жиродиа и эссе под названием «Wonder Waif Meets Super Neuter» Пол Красснер.[17] По словам Янсена, между изданием Olympia Press 1968 года и оригиналом Соланаса есть тонкие различия. мимеограф версия.[18] В интервью с Деревенский голос, Соланас прокомментировал издание Olympia Press, пожаловавшись на то, что "никто исправлений ... [она] хотела, чтобы они были внесены, и что было сделано много других изменений в формулировках - все к худшему, - и что было много «типографских ошибок»: слова и даже расширенные части предложений пропущены, что делает отрывки, которые они должны были быть бессвязными ".[19] В 1977 году Соланас самостоятельно опубликовала «правильное» издание, которое было ближе к исходной версии и включало написанное ею введение.[20]

В Манифест ОПУМ было переиздано не менее 10 раз на английском языке и переведено на хорватский, чешский, финский,[21] Французский, немецкий, иврит, итальянский, испанский, шведский, турецкий,[22] Португальский, голландский,[16] и датский.[23] Он также был взят из нескольких феминистских антологий,[24] включая Сестричество - это сила: антология произведений женского освободительного движения (1970), сборник радикальная феминистка письмо отредактировал Робин Морган.[25][26] Книги Verso опубликовал издание в 2004 году с предисловием философа-феминистки Авиталь Ронелл.[27] Джон Пуркис и Джеймс Боуэн описывают Манифест ОПУМ как «брошюру, которая стала одним из наиболее долго сохранившихся изданий анархистских изданий».[28]

Сестра Соланаса, Джудит А. Соланас Мартинес, является владельцем авторских прав на Манифест ОПУМ к обновлению 1997 г.[29]

Содержание

В Манифест открывается следующим объявлением:[30]

«Жизнь» в этом «обществе» в лучшем случае является абсолютной скукой и никакие аспекты «общества» не имеют отношения к женщинам, и гражданским, ответственным, жаждущим острых ощущений женщинам остается только свергнуть правительство, устранить денежной системы ввести полную автоматизацию и исключить мужской пол.

Соланас начинает с представления теории о самце как о «неполноценной самке», генетически неполноценной из-за Y-хромосома.[31] По словам Соланаса, этот генетический недостаток делает мужчину эмоционально ограниченным, эгоцентричным и неспособным к душевной страсти или подлинному взаимодействию. Она описывает мужчину как лишенного сочувствия и неспособного относиться ни к чему, кроме своих собственных физических ощущений.[32] В Манифест продолжает, утверждая, что мужчина проводит свою жизнь, пытаясь стать женщиной и тем самым преодолеть свою неполноценность. Он делает это, «постоянно ища, общаясь с женщиной, пытаясь выжить и слиться с ней». Solanas отклоняет Фрейда теория зависть к пенису, и утверждает, что у мужчин есть «зависть к киске». Затем Соланас обвиняет мужчин в том, что они превратили мир в «дерьмо», и представляет длинный список обид.[33]

Основная часть Манифест состоит из списка критики мужского пола. Они разделены на следующие разделы:[34]

  • Война
  • Вежливость, вежливость и «достоинство»
  • Деньги, брак и проституция, работа и предотвращение автоматизированного общества
  • Отцовство и психические заболевания (страх, трусость, робость, смирение, незащищенность, пассивность)
  • Подавление индивидуальности, анимализма (домашнего и материнства) и функционализма
  • Предотвращение конфиденциальности
  • Изоляция, пригород и предотвращение сообщества
  • Соответствие
  • Власть и Правительство
  • Философия, религия и мораль на основе пола
  • Предрассудки (расовые, этнические, религиозные и т. Д.)
  • Конкуренция, престиж, статус, формальное образование, незнание и социально-экономические классы
  • Предотвращение разговора
  • Предотвращение дружбы и любви
  • «Великое искусство» и «Культура»
  • Сексуальность
  • Скука
  • Секретность, цензура, подавление знаний и идей и разоблачения
  • Недоверие
  • Уродство
  • Ненависть и насилие
  • Болезнь и смерть

В связи с вышеупомянутыми жалобами, Манифест приходит к выводу, что устранение мужского пола - это моральный долг.[35] В нем также утверждается, что женщины должны заменить «систему денег - труда» на систему полного автоматизация, так как это приведет к краху правительства и потере власти мужчин над женщинами.[36]

Для достижения этих целей Манифест предлагает сформировать революционный авангард женщин. Этот авангард именуется ОПУМ. В Манифест утверждает, что ОПУМ следует использовать тактику саботажа и прямых действий, а не гражданского неповиновения, поскольку гражданское неповиновение полезно только для небольших изменений в обществе. Чтобы разрушить систему, необходимы насильственные действия: «Если ОПУМ когда-либо марширует, это будет по глупому, тошнотворному лицу президента; если ОПУМ когда-нибудь нанесет удар, он будет в темноте с шестидюймовым клинком».[37]

В Манифест заканчивается описанием утопического будущего, в котором доминируют женщины, без мужчин. Не было бы денег, искоренили бы болезни и смерть. Он утверждает, что люди нерациональны защищать нынешнюю систему и должны признать необходимость ее уничтожения.[38]

Прием и критика

Различные критики, ученые и журналисты проанализировали Манифест и заявления Соланаса по этому поводу. Профессор Джеймс Мартин Хардинг сказал, что "предложил]" «радикальная программа».[39] Профессор Дана Хеллер сказала, что у автора было «анархическое социальное видение».[40] и Манифест имел "почти утопические теории"[41] и «утопическое видение мира, в котором механизация и системы массового (повторного) производства сделают работу, половые сношения и денежную систему устаревшими».[42] В соответствии с Village Voice рецензент Б. Руби Рич, «ОПУМ было бескомпромиссным глобальным видением», критиковавшим людей за многие ошибки, включая войну и не излечение болезней;[13] многие, но не все пункты были «вполне точными»;[13] подвергались критике и некоторые виды женщин, которые менялись, когда мужчин нет рядом;[43] а секс (как и сексуальность) подвергался критике как «эксплуататорский».[44] По словам Джанет Лайон, Манифест «Питт [ред] ... 'освободил' женщин ... против женщин с« промытыми мозгами »».[45]

Феминистский критик Жермен Грир сказал, что Соланас утверждала, что оба пола были отделены от своей человечности[46] и что мужчины хотят быть похожими на женщин.[47] Элис Эколс говорит Манифест формулирует гендер как абсолютный, а не относительный.[48]

Хеллер утверждал, что Манифест показывает отделение женщин от основных экономических и культурных ресурсов и, из-за психологического подчинения мужчин, закрепление этого разделения женщинами.[а] Роберт Марморштейн из Голос сказал, что основной посыл SCUM заключался в том, что «люди запятнали мир» и «больше не нужны (даже биологически)».[b] Янсен сказал, что Соланас считал мужчин «биологически неполноценными».[51] По словам Лауры Винкель, Манифест хочет, чтобы гетеросексуальный капитализм был свергнут, а средства производства перешли в руки женщин.[52] Рич и Янсен сказали, что технологии и наука будут приветствоваться в будущем.[53][54]

Янсен описывает план создания мира женщин как в основном ненасильственный, поскольку он основан на неучастии женщин в текущей экономике и не имеет ничего общего с мужчинами, тем самым подавляя полицию и вооруженные силы.[51] и, если солидарность между женщинами недостаточна, некоторые женщины могут устраиваться на работу и «не работать», вызывая системный коллапс;[54] и описывает этот план как ожидание того, что, отказавшись от денег, не будет необходимости убивать людей.[54] Янсен и Винкель говорят, что Соланас представляла мир только для женщин.[55][56] Ежедневные новости Репортеры Фрэнк Фасо и Генри Ли через два дня после того, как Соланас застрелили Уорхола, заявили, что Соланас «крестовые походы за однополый мир, свободный от мужчин».[57] Винкель говорит Манифест представляет собой жестокий революционный переворот женщин.[c] Профессор Жинетт Кастро нашла Манифест была «феминистская хартия насилия», поддерживающая террористическую истерию.[61] По словам Янсена, Соланас представил людей как животных, которых будут преследовать и убивать как добычу, а убийцы использовали оружие как «фаллические символы. против люди".[62] Рич, Кастро, рецензент Клэр Дедерер, Фридан, профессор Дебра Дайан Дэвис, Дебора Сигель, Винкель, Марморштейн и Грир сказали, что план Соланаса состоял в основном в том, чтобы уничтожить мужчин, в том числе людей, убивающих друг друга, хотя Рич думал, что это мог быть свифтиец сатира и что мужская переподготовка была альтернативой в МанифестКастро не относился к устранению мужчин как к серьезному, а Марморштейн включал в себя преступный саботаж мужчин.[46][50][63][64][65][66][67][68][69]

По словам Янсена, это требовало воспроизводства только самок,[51] и даже не о женщинах, когда проблемы старения и смерти были решены так, что следующее поколение больше не было необходимо.[70]

Хотя, по мнению Лиона, Манифест непочтительный и остроумный,[71] по словам Сигеля Манифест "выраженная лысая женская ярость"[72][d] и Янсен говорит, что Манифест "шокирует" и захватывает дух.[73] Рич описал Соланас как «отряд выжженной земли, состоящий из одной женщины».[44] и Сигель говорит, что позиция была "экстремальной"[74][e] и «отражает более общее недовольство ненасильственным протестом в Америке в целом».[74] Рич говорит Манифест выявил женское "отчаяние и гнев" и продвинутый феминизм[44] и, по словам Винкель, радикальный феминизм в США возник из-за этого «объявления войны капитализму и патриархату».[10] Хеллер предлагает Манифест в основном социалистически-материалистический.[75] Эколс утверждал, что Соланас «беззастенчиво хулиганство ",[76] и люди, связанные с Энди Уорхол (которого она застрелила), и различные СМИ сочли это "ненавистью к мужчинам".[77]

Как пародия и сатира

Лаура Винкель, доцент кафедры английского языка Колорадский университет в Боулдере, утверждает, что «Манифест ОПУМ пародирует исполнение патриархального общественного строя, от которого он отказывается». Винкиль также предполагает, что манифест - это «незаконное представление, издевательство над« серьезными »речевыми актами патриархата». Женщины ОПУМ издеваются над тем, как определенные мужчины правят миром и узаконивают свою власть, утверждает Винкель.[78] Точно так же социолог Жинетт Кастро утверждает:

Если мы рассмотрим текст более внимательно, мы увидим, что его анализ патриархальной реальности является пародией [...] Само содержание, несомненно, является пародией на фрейдистскую теорию женственности, где слово женщина заменено словом мужчина [... ] Здесь собраны все штампы психоаналитической теории Фрейда: биологическая случайность, неполный секс, «зависть к пенису», которая превратилась в «зависть к киске», и так далее. [...] Здесь мы имеем дело с абсурдом, используемым как литературный прием для разоблачения абсурда, то есть абсурдная теория, которая использовалась для придания "научной" легитимности патриархату [...] А как насчет ее предложения о том, что мужчин следует просто устранить, как способ сбросить мертвый груз? женоненавистничества и мужественности? Это неизбежный вывод феминистской брошюры, точно так же, как предложение Джонатана Свифта кормить ирландских детей (как бесполезные рты) свиньям было логическим завершением его горькой сатирической брошюры, протестующей против голода в Ирландии. Ни одно из двух предложений не следует воспринимать всерьез, и каждое относится к сфере политическая фантастика или даже научная фантастика, написанная в отчаянной попытке пробудить общественное сознание.[3]

Писатель Чависа Вудс высказывает аналогичное мнение: «Манифест ОПУМ - это шедевр литературного протестного искусства, которое часто совершенно неверно истолковывают. Большая часть его на самом деле представляет собой поэтапное переписывание множества произведений Фрейда. Это пародия».[4] Джеймс Пеннер читает манифест как сатирический текст. Он утверждает: «Как и другие феминистские сатиры,« Манифест ОПУМ »пытается политизировать женщин, нападая на определенные мужские мифы, укоренившиеся в американской поп-культуре». Он добавляет: «Как произведение сатиры,« Манифест SCUM »риторически эффективен, поскольку он деконструирует принятые читателем представления о мужественности и женственности».[79][f] Английский профессор Карл Синглтон отмечает «возмутительный характер» манифеста и растущую психическую нестабильность Соланаса, которая, как он утверждает, заставила многих людей упрощать текст. Синглтон добавляет: «Другие видели в документе форму политической сатиры в стиле Джонатана Свифта. Скромное предложение."[80] Точно так же Янсен сравнил его с Джонатан Свифт с Скромное предложение, охарактеризовав его как «сатирическое великолепие»[16] и назвал Соланас "крутым и язвительно смешным".[81] Бюллетень Проекта транснациональных исследований повторяет сравнение с Джонатаном Свифтом, заявляя: «Более распространенной стратегией является чтение SCUM как образец политической фантастики или пародии в духе Джонатана Свифта ».[82] Написание для Вращение в сентябре 1996 года Чарльз Аарон называет Манифест ОПУМ «буйная, дофеминистская сатира».[83] Режиссер фильма Мэри Харрон назвал манифест «блестящей сатирой» и охарактеризовал его тон как «очень смешной».[грамм] По словам Рича из Деревенский голосвозможно произведение было "сатирой"[13] и может быть прочитано как «буквальное или символическое».[44] Винкель сказал: «Юмор и гнев сатиры побуждают женщин создать этот феминистский сценарий, взяв на себя роли политически перформативных женщин из ОПУМ».[85] Пол Красснер, который был личным знакомым с Соланасом, назвал манифест "аналогичным документом патологической прозелитизации со случайным подтекстом непреднамеренной сатиры".[86]

Первый издатель Соланаса, Морис Жиродиас, подумал об этом как о "шутке"[87] и описал манифест, согласно Дж. Хоберман, как «свифтская сатира на развратное поведение, генетическую неполноценность и окончательную избавляемость от мужского пола».[88]

Согласно статье 1968 г. Ежедневные новости, «те, кто заявляют, что знают Валери, говорят, что она не шутит ... [но] в глубине души ей нравятся мужчины».[57] В 1968 году, разговаривая с Марморстайном, она охарактеризовала себя на "'SCUM вещь'" в качестве "'очень серьезен.'"[89] Однако Александра ДеМонте утверждает, что Соланас «позже утверждала, что ее манифест был просто сатирой».[90]

ОПУМ организация

Соланас организовала «общественный форум по SCUM», на который собралось около 40 человек, в основном мужчины, которых она охарактеризовала как «подонков» и «мазохистов»;[91] В ОПУМ кроме нее не было членов.[44] По словам Грир, «мало доказательств [существовало] того, что S.C.U.M. когда-либо функционировал», кроме как Соланас.[92]

В интервью 1977 г. Деревенский голос, Соланас заявил, что SCUM был «просто литературным приемом. Нет организации под названием SCUM - никогда не было и не будет».[93] Соланас сказала, что она «думала об этом как о состоянии ума ... [в том], что женщины, которые думают определенным образом, принадлежат к ОПУМ ... [и] [мужчины], которые думают определенным образом, принадлежат к мужчинам. вспомогательный из ОПУМ ».[94]

Объявление, размещенное Solanas в Деревенский голос, 27 апреля 1967 г.

SCUM как акроним

После названия на обложке самоизданного издания 1967 года фразу «Общество по разделке мужчин».[5] Это издание предшествует всем коммерческим изданиям. Кроме того, в выпуске 10 августа 1967 г. Деревенский голос, появляется письмо к редактору, подписанное Валери Соланас (из ОПУМ, 23-я Западная улица), которая отвечает на предыдущее письмо, подписанное Рут Хершбергер (опубликованное в номере от 3 августа 1967 г.), в котором спрашивается, почему женщины не бунтуют. против мужчин. Ответ Соланас гласит: «Я хотела бы проинформировать ее и других гордых, независимых женщин, подобных ей, о существовании SCUM (Общества по разделению мужчин), недавно созданной организации, которая будет набирать обороты (и я имею в виду высокий уровень). в течение нескольких недель.[95]

Хотя «ОПУМ» изначально означало «Общество по разделению мужчин»,[час] на самом деле эта фраза нигде в тексте не встречается. Хеллер утверждал, что «нет надежных доказательств того, что Соланас намеревался использовать SCUM как аббревиатуру от« Общества порезания мужчин »».[100] Сьюзан Уэр и другие. утверждают, что это был издатель Соланаса Гиродиас, который утверждал, что SCUM было аббревиатурой от «Общества порезания мужчин», чего Соланас, похоже, никогда не предполагал.[101] Гэри Декстер утверждает, что Соланас назвал это Манифест ОПУМ без точек после букв SCUM. Декстер добавляет: «Написание ее закодированного титула Джиродиасом было еще одним актом патриархального вмешательства, попыткой обладать».[я]

Слово «ОПУМ» используется в тексте по отношению к определенному типу женщин, а не к мужчинам. Это относится к наделенным полномочиями женщинам, "ОПУМ - доминирующим, безопасным, самоуверенным, противным, жестоким, эгоистичным, независимым, гордым, ищущим острых ощущений, свободным, высокомерным женщинам, которые считают себя способными править вселенной, которые имеют свободу - подошли к границам этого «общества» и готовы приступить к чему-то, выходящему за рамки того, что оно может предложить ».[103] По словам Avitel Ronell, «SCUM» задумывался как акроним как «запоздалое дополнение», которое Соланас позже отклонил.[j]

Влияние

В Манифест, по словам Лиона, он «печально известен и влиятелен» и был «одним из первых ... [и] одним из самых радикальных» трактатов, выпущенных «различными сторонами американского женского освободительного движения». Лион сказал, что «к 1969 году он стал своего рода библией» для Ячейка 16 в Бостоне.[71] Согласно статье Артура Голдвага 2012 года о Южный юридический центр бедности Блог Hatewatch "Соланас по-прежнему много читают и цитируют в некоторых феминистских кругах".[104] Был ли Манифест следует считать феминистской классикой, но Хеллер оспаривает ее, потому что Манифест отвергла иерархию величия, но сказала, что это «остается влиятельным феминистским текстом».[42]

Женщины и стрельба

Лаура Винкель утверждает, что убийство Соланасом Энди Уорхол и Марио Амайя был напрямую связан с Манифест.[105][k][l] После выстрела Уорхола Соланас сказал репортеру: «Прочтите мой манифест, и он расскажет вам, кто я».[106] Хеллер, однако, заявляет, что Соланас «не имел в виду связи между манифестом и стрельбой».[100] Хардинг предполагает, что «в двусмысленном заявлении Соланас репортерам нет четких указаний на то, что содержание манифеста объясняет специфику ее действий, по крайней мере, не в смысле предоставления им сценария».[107] Хардинг рассматривает Манифест ОПУМ как «продолжение, а не источник перформативных действий, даже насильственных, таких как расстрел Уорхола».[108]

Винкель утверждает, что революционный Роксана Данбар переехал в США, «будучи убежденными, что женская революция началась»,[13][109] формирование Ячейка 16 с программой на основе Манифест.[110] По словам Винкель, хотя Соланас была «возмущена» тем, что женское движение «присвоило [ион]» Манифест,[111] «расстрел [Уорхола] представляет собой праведный гнев феминистского движения против патриархата»[77] и Данбар и Ти-Грейс Аткинсон рассмотрел Манифест как инициировавший «революционное движение»,[77] Аткинсон (по словам Рича) называет Соланас «первым выдающимся борцом за права женщин»[13] и, вероятно (согласно Грир), "радикализировались" языком Манифест оставить Национальная организация женщин (СЕЙЧАС ЖЕ),[46] и (по словам Винкель) женщины, организованные в поддержку Соланаса.[112] По словам Грир, Соланас считалась слишком психически больной и слишком связанной с Уорхолом, «чтобы ее послание не было искажено».[46] По словам профессора Дэвиса, Манифест был "предшественником"[113] как "призыв к оружию среди прагматичных американских феминисток"[113] и "пользовался [ing] ... широкой современной привлекательностью".[114] По словам Винкиля, Манифест "оказал ... влияние на распространение" женской культуры "и лесбийского сепаратизма"[115] и также «приписывают начало движения antipornography.»[110][м] Фридан выступал против Манифест так плохо для феминистского движения и СЕЙЧАС.[66][116]

Фильм

Манифест мрази был адаптирован в короткометражном фильме 1976 года режиссера Кэрол Руссопулос и Дельфина Сейриг. В фильме Сейриг читает несколько отрывков из французского перевода манифеста Соланас.[117][118]

Позже Уорхол высмеял это событие в следующем фильме: Женщины в бунте, называя группу, похожую на S.C.U.M. Соланаса, "P.I.G." (Политически вовлеченные девушки).

Творчество Соланас и отношения с Уорхолом изображены в фильме 1996 года. Я застрелил Энди Уорхола, значительная часть которых относится к Манифест ОПУМи споры Соланаса об авторстве с Уорхолом.

Телевидение

"Viva Los Muertos! ", эпизод мультсериала комедийного сериала. Компания Venture Bros., есть персонаж по имени Вал, который прямо цитирует Манифест ОПУМ на протяжении всего эпизода.[119]

Манифест SCUM был представлен как сюжетный прием в телесериале FX. Американская история ужасов: Культ, впервые в серии "Валери Соланас умерла за ваши грехи: подонок ", который впервые вышел в эфир 17 октября 2017 года. Художественная версия Валери Соланас, которую играет актриса. Лена Данэм, декламировал манифест на протяжении всего эпизода.

Литература

Заглавный рассказ о Майкл Блюмлейн короткий рассказ коллекция, Мозги крыс, нанимает Манифест чтобы проиллюстрировать ненависть главного героя к себе и своему полу.

В 2006 году шведский писатель Сара Стридсберг опубликовал полувымышленную биографию Валери Соланас, Drömfakulteten (Факультет мечты), в котором Манифест упоминается несколько раз.[120] Части Манифест также цитируются в книге.

Ник Кейв сказал, что Соланас в Манифест "подробно рассказывает о том, что она считает мужественностью и мужской психикой ... в основном мужчины находятся на полпути между людьми и обезьянами, эти неуклюжие куски мяса, хищные куски мяса", и что "это довольно замечательно читать ... . [и] [там я чувствовал, что это правда ». Кейв написал роман, Смерть Банни Манро, для которой он «изобрел персонаж, который был воплощением мужчины Валери Соланас».[121]

Музыка

Соланы цитируются в примечаниях к обложке Маниакальные уличные проповедники дебютный альбом Поколение террористов. Соланас также напрямую вдохновил Маниакальные уличные проповедники песня "О ходьбе аборта "из третьего альбома"Святая Библия ", название взято из работы Соланаса.[122] Ливерпульская панк-группа Большой в Японии сочинила песню "Society for Cutting Up Men", вдохновленную манифестом.[нужна цитата ]; итальянская прогрессивная рок-группа Площадь - International POPular Group также посвятили манифесту Соланас песню под названием SCUM, которая появилась в их пятом альбоме Маледетти (Maudits). Британская группа S.C.U.M. был назван в честь манифеста.[123] На Матмос '2006 альбом У розы зубы во рту зверя, один из треков - "Трактат для Валери Соланас", в который вошли отрывки из Манифест ОПУМ.[124] Британская альтернативная группа Young Knives также выпустила 25 декабря 2017 года песню под названием «Society for Cutting Up Men».

Смотрите также

Пояснительные примечания

  1. ^ Манифест представляет собой «резкий анализ того, как женщины отстранены от основных экономических и культурных ресурсов, и их бездумного соучастия в сохранении этих бедных обстоятельств через их психологическое подчинение мужчинам».[49]
  2. ^ «[t] центральной темой SCUM является то, что люди запятнали мир, больше не нужны (даже биологически) и должны быть полностью уничтожены, предпочтительно с помощью преступных средств, таких как саботаж и убийства .... [t] он быстрее, тем лучше. ").[50]
  3. ^ В Манифест "воображает ... насильственный переворот"; «фантазии [y] ... политического насилия», стрельба Соланасом Энди Уорхола также является одной из «фантазий Соланаса о политическом насилии»;[58] в том числе в отношении мужчин «политическая практика геноцида»; «воображаемая группа авангардных революционеров-феминисток, [которые] объявляют о своем захвате мира»; «авангард революционных женщин»; & "Соланас воображает, что женщины открыто объявляют войну ... мужчинам", заявление, которое "пародирует мужскую политику"[59] "Женщины ОПУМ возьмут на себя все аспекты жизни общества ... [среди прочего] убийство ".[60]
  4. ^ Смотрите также Янсен (2011), стр. 131 («женский гнев»), 132 («глубокий гнев и ... бесстрашное выражение ... гнева [Соланаса]»), 134 («[мужской] гнев»), 147 («совершенно холодный - ее гнев ледяной "&" [она] злится ... но тон ... прозаичен "), 208 (" ярость "и" гнев ") & 218 (" раскаленная ярость горела ")
  5. ^ Метеорологи, политически левая организация, стремившаяся свергнуть правительство США.
  6. ^ Смотрите также Винкель (1999), стр. 63 («Сатирическая крутизна ОПУМ»), 66 («Сатирические публичные выступления» и «сатирический феминизм»), 68 ( Манифест "пародия [ий] ... позиции власти" & "пародия ... исполнение патриархального общественного строя", его язык - "саркастический" и "уличный", а внутренние цитаты - "пародия на натурализованные значения"), 70 ( «Женщины ОПУМ ... [могут] пародировать ...»), 73 (ее решение «если бы женщины взяли верх» было «[в] сатирической традиции« Скромного предложения ... »Джонатана Свифта ...»; «гипербол» [e] ";" пародия "; и это вне Манифест, в съемках Уорхола она «пародировала его мужскую форму»), 74 (за пределами Манифест, она «доведена до ... пародийных размеров ... [а] мании рекламы»), 74–75 ( Манифест "posit [s] ...идеальное место в мире, которым управляют женщины, чтобы высмеивать мир, которым управляют мужчины "), 76 ( Манифест "превращает каждую [" категории "мужской" и "женский"] в мимическое, пародийное означающее "; "пародии", "сексология" и "пародии на сексологический курс"; «Ренегатские оскорбления и настоятельные призывы к немедленным изменениям подчеркивают незаконность ОПУМ»), 77 («ее риторика ... пародии ... разрешающий язык»), 78 («пародия на сексологию» и «воображаемые женщины ОПУМ .... изображающие самих себя пародийный ... и искусственный ») и 79 (« сатира мужчин »)
  7. ^ "Eine brillante Satire - так als hätte Oscar Wilde beschlossen, Terrorist zu werden. Für meinen Warhol-Film hatte ich Dutzende von Zeitzeugen zu den Hintergründen von Solanas Attentat befragt und Berge von Berichähäm elegiente" Hang zur Komik hatte. "[84]
  8. ^ "[" acronymiz [ing] "] глянец SCUM позволил заголовку перейти на другие языки с поразительной точностью: Manifest der Gesellschaft zur Vernichtung der Männer (1969), Manifesto de la Organización para el Extermino del Hombre (1977), Manifesto per l'eliminzione dei masch (1994), и что бы там ни говорилось в чешском (1998) »,[96] в Нью-Йорк Таймс,[97] и в другом месте,[98][99]
  9. ^ "Она назвала это Манифест ОПУМ, с неписанием аббревиатуры и без точек после букв SCUM. Это название использовалось для всех последующих изданий. Фактически, даже в более ранних версиях книги «Общество по разделению мужчин» нигде в тексте не упоминалось (...) ОПУМ был голосом этих женщин, таких как Валери, разъяренная, бедная одинокая лесбиянка, вне какой-либо группы или любого общества, которые были отвергнутыми, отбросами, отбросами, изгоями. Собственно говоря, подонок. Написание ее закодированного титула Жиродиасом было еще одним актом патриархального вмешательства, попыткой владения ».[102]
  10. ^ «Были моменты, когда ... [« Соланас »] отвергала аббревиатуру своего названия, опровергая то, что оно означает« Общество по разделению мужчин ». Просто "литературный прием" и запоздалое дополнение .... "[96]
  11. ^ Смотрите также Хоберман (1996), п. 49: "Валери Соланас действительно была никем, пока не застрелила Энди Уорхола. Но однажды Манифест ОПУМ было подчеркнуто кровью, Соланас едва ли пришлось ждать поклонников .... Радикальное крыло СЕЙЧАС провозгласило Соланас «важным представителем» ... "
  12. ^ Смотрите также Сигель (2007), п. 2: "Валери Соланас, автор ненавистного к мужчинам трактата, известного как Манифест SCUM (Общество по разделению мужчин), застрелила Энди Уорхола .... [¶] Для женщин поколения бэби-бумеров, th [is and other] ... первые залпы революции - это моменты канонической - и личной - феминистской истории ». & Сигель (2007), pp. 71–72: «Сторонники Соланас утверждали, что расстрел видного мужского авангардиста был смелым политическим заявлением, сделанным во имя освобождения женщин».
  13. ^ Движение против порнографии, Движение против порнографии феминистки и других признаков

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ Пеннер (2011), п. 232
  2. ^ Янсен (2011), стр. 137 и 134 и см. стр. 6, 129–160 (глава 6, особенно стр. 131–135, 137–142, 145–148 и 150–160), 208 и 218.
  3. ^ а б Кастро (1990), стр. 73–74
  4. ^ а б Вудс, Чависа (21 мая 2019 г.). "Ненависть к Валери Соланас (и любовь к жестоким мужчинам)". Полная остановка. Получено 25 февраля 2020.
  5. ^ а б Янсен (2011), стр. 159–160
  6. ^ Фахс (2014), п. 85
  7. ^ Дрейк и Керекес (2004), п. 199
  8. ^ Бернштейн Вайс, Трейси (1978). Риторика радикального феминизма: пентадический анализ зарождения риторического движения. Темпл университет. п. 3.
  9. ^ Фахс (2014), п. 61
  10. ^ а б Винкель (1999), п. 62
  11. ^ Кастро (1990), п. 264 (Хронология)
  12. ^ Синглтон, Рыцарь и Уайлдин (1999), п. 636
  13. ^ а б c d е ж грамм Богатый (1993), п. 16
  14. ^ а б Марморштейн (1968), п. 10
  15. ^ Янсен (2011), п. 139 и см. Стр. 146
  16. ^ а б c Янсен (2011), п. 156
  17. ^ Соланы (1968)
  18. ^ Янсен (2011), стр. 140–142
  19. ^ Валери Соланас отвечаетСмит, Ховард и Брайан Ван дер Хорст, Сцены, в Деревенский голос, т. XXII, вып. 31, 1 августа 1977 г., стр. 29, кол. 1–2 (курсив в оригинале).
  20. ^ Янсен (2011), с. 140–142 («ПРАВИЛЬНО» прописными буквами).
  21. ^ Ярла, Пертти (30 сентября 2011 г.). "Винтажный вихапухе (Винтажный язык ненависти)". Суомен Кувалехти (на финском). Архивировано из оригинал 31 января 2012 г.. Получено 31 января 2012.
  22. ^ Лорд (2010)
  23. ^ "Denne bog burde slet ikke tildeles hjerter (Эта книга не должна быть награждена сердечками)". Политикен (на датском). 8 марта 2010 г.. Получено 2 февраля 2012.
  24. ^ Хьюитт (2004), п. 603
  25. ^ Морган, Робин, изд., Сестричество - сила: Антология произведений женского освободительного движения (Нью-Йорк: Random House, 1-е изд. 1970 г.), стр. 514–519. Смотрите также Богатый (1993), п. 17.
  26. ^ Хеллер (2008), п. 165 (и см. Стр. 15–16), цитируя как отрывок Манифест ОПУМ Колмар, Венди и Фрэнсис Бартковски, ред., Феминистская теория: читатель (Маунтин-Вью, Калифорния: Мэйфилд, 2000 г.), и Альберт, Джудит Клавир и Стюарт Эдвард Альберт, ред., Документы шестидесятых: документы мятежного десятилетия (1984).
  27. ^ Соланас, Валери; Авиталь Ронелл (2004). Манифест ОПУМ. Лондон: Verso. ISBN  1-85984-553-3.
  28. ^ Пуркис и Боуэн (1997), п. 93
  29. ^ Янсен (2011), п. 141
  30. ^ Соланас, Валери, Манифест ОПУМ (1967), стр. [1] (опубликовано самостоятельно) (копия из Северо-Западного университета).
  31. ^ Соланы (1968), п. 31 год
  32. ^ Соланы (1968), стр. 32–33
  33. ^ Соланы (1968), стр. 34–35
  34. ^ Соланы (1968), стр. 35–67
  35. ^ Соланы (1968), стр. 67–70
  36. ^ Соланы (1968), стр. 70–71, 80–81
  37. ^ Соланы (1968), стр. 71–80
  38. ^ Соланы (1968), стр. 80–84
  39. ^ Хардинг (2010), п. 155
  40. ^ Хеллер (2008), п. 158
  41. ^ Хеллер (2008), п. 154
  42. ^ а б Хеллер (2008), п. 165
  43. ^ Богатый (1993), стр. 16–17
  44. ^ а б c d е Богатый (1993), п. 17
  45. ^ Лион (1991), п. 106 и см. Стр. 107.
  46. ^ а б c d Грир (1971), п. 307 «Соланас утверждал, что« мужчины и женщины [были «отделены [d]»] от человечества; «[чтобы] позволить ... женщинам вернуться к человечеству [,] ... они истребляют мужчин» ».
  47. ^ Грир (1971), п. 99 (Соланас сказал, что «мужчины жаждут всего, что есть женщины, ища в их руках деградацию и изнеженность») и см. Стр. 81, стр. 99 п. 6 цитирования Соланы (1968), п. 73.
  48. ^ Эколс (1983), п. 440
  49. ^ Хеллер (2008), п. 163
  50. ^ а б Марморштейн (1968), п. 9
  51. ^ а б c Янсен (2011), п. 150
  52. ^ Винкель (1999), стр. 68 ("риторика [ Манифест] полемически призывает к полному ниспровержению гетеросексуального капитализма ») & 78 (в том числе« женщины из ОПУМ .... овладевают ... средствами производства »)
  53. ^ Богатый (1993), п. 17 (Соланас отдавал предпочтение науке и технологиям и хотел, чтобы компьютеры были распространены).
  54. ^ а б c Янсен (2011), п. 151
  55. ^ Янсен (2011), п. 131 и см. Стр. 150.
  56. ^ Винкель (1999), п. 69 (Соланас «вообразил [ред] ... мир, которым управляют женщины») и см. Стр. 79 («лучший мир, которым управляют женщины»).
  57. ^ а б Фасо и Ли (1968), п. 42
  58. ^ Винкель (1999), стр.65
  59. ^ Винкель (1999), стр.69
  60. ^ Винкель (1999), стр.78
  61. ^ Кастро (1990), п. 101 («конечно», «феминистская хартия насилия», «легитимизация ... истерии как террористической силы»).
  62. ^ Янсен (2011), стр. 147–148 (Соланас рассматривал людей как животных, которых будут преследовать и убивать как добычу, а убийцы использовали оружие как «фаллические символы, обращенные против men ») (курсив так в оригинале)) (« люди - настоящие животные », стр. 148 и см. стр. 208).
  63. ^ Дедерер, Клэр, Замечания по резке, в Нация, 14 июня 2004 г. (рецензия на книгу), по состоянию на 29 июня 2011 г. («Манифест - это призыв избавить планету от людей».)
  64. ^ Богатый (1993), п. 16 (Solanas, возможно, в Swiftian традиция сатиры, «считала, что мужчин ... следует переучивать или устранять».)
  65. ^ Кастро (1990), pp. 64 (Соланас «рекомендовал постепенное устранение всех мужчин») и 74 (предложение Манифест «то, что мужчин следует просто устранить» было «[не] предназначено, чтобы к ним относились серьезно»
  66. ^ а б Фридан, Бетти, «Это изменило мою жизнь»: статьи о женском движении (Кембридж, Массачусетс: Harvard Univ. Press, 1st Harvard Univ. Press, pbk. Ed. 1998 (1963–1964, 1966, 1970–1976, 1985, 1991 и 1998)) (ISBN  0-674-46885-6)), п. 138 (в ненумерованной гл. «Наша революция уникальна»: отрывок из президентского доклада «СЕЙЧАС», 1968 г., в пт. II, Действия: организация женского движения за равенство) («устранение мужчин [w], как предлагается в этом Манифесте ОПУМ!»).
  67. ^ Дэвис (2000), п. 147: мужчины должны были помогать устранять друг друга, в том числе "рациональный убийство »(курсив в оригинале)
  68. ^ Сигель (2007), п. 71: он «выступал за коллективное уничтожение людей».
  69. ^ Винкель (1999), стр. 74 («устранение [ион] ... [] мужского пола») и 78 (кроме «мужчин в мужской группе ОПУМ»)
  70. ^ Янсен (2011), п. 152
  71. ^ а б Лион (1991), п. 106
  72. ^ Сигель (2007), п. 26
  73. ^ Янсен (2011), п. 133 и см. Стр. 155 («висцеральные реакции»).
  74. ^ а б Сигель (2007), п. 26, имея в виду «позиции, занятые такими людьми, как Соланас и Метеорологи».
  75. ^ Хеллер (2008), п. 163 (в центре манифеста - «социалистически-материалистическая критика», - предполагает Хеллер).
  76. ^ Эколс (1989), п. 104
  77. ^ а б c Винкель (1999), п. 71
  78. ^ Винкель (1999), стр. 68–69
  79. ^ Пеннер (2011), стр. 232–233
  80. ^ Синглтон, Рыцарь и Уайлдин (1999), п. 639
  81. ^ Янсен (2011), п. 147 и см. Стр. 155.
  82. ^ Публичная культура: бюллетень проекта транснациональных культурных исследований, т. 8 (1995), стр. 524.
  83. ^ Аарон, Чарльз (сентябрь 1996 г.). «Девушка-бунтарь». Журнал Spin, Vol. 12, № 6, с. 86.
  84. ^ Мэри Харрон (Март / апрель 1997 г.). "S.C.U.M. Die Vernichtung". ЭММА. Проверено 29 ноября, 2011 г.
  85. ^ Винкель (1999), п. 79
  86. ^ Соланы (1968), п. 89
  87. ^ Жиродиас, Морис, Предисловие издателя (Нью-Йорк: 1968), в Соланас, Валери, Манифест ОПУМ (Лондон: Olympia Press, 1971 (ISBN  0 700 410 30 9)), п. xi.
  88. ^ Хоберман (2003), п. 48
  89. ^ Марморштейн (1968), п. 9 ("'SCUM вещь'"слова интервьюера Марморштейна (который также спросил, было ли это "надеть'") & "«Конечно, я серьезно. Я очень серьезно'"слова собеседника Соланаса).
  90. ^ Демонте, Александра (2010). «Феминизм: вторая волна». В Чепмене, Роджере (ред.). Культурные войны: энциклопедия вопросов, точек зрения и голосов. Армонк, Нью-Йорк: М.Э. Шарп, стр. 178, ISBN  978-1-84972-713-6.
  91. ^ Марморштейн (1968), п. 10. См. Также Богатый (1993), п. 16.
  92. ^ Грир (1971), п. 306
  93. ^ Смит и Ван дер Хорст (1977), п. 32 (слова "'Общество'"интервьюера S (Сцены) и других слов V (Валери)) (микрофильм).
  94. ^ Смит и Ван дер Хорст (1977), п. 32
  95. ^ Соланас, Валери, "SCUM: High Gear" в Деревенский голос (3 августа 1967 г.), 31.
  96. ^ а б Ронелл (2004), п. 6
  97. ^ Цитата: «Экстремистский трактат, призывающий к созданию« Общества по разделению мужчин »».
  98. ^ Донован, Жозефина, Феминистская теория: интеллектуальные традиции (Нью-Йорк: Continuum, 3-е изд. 2000 г. (ISBN  0-8264-1248-3)), п. 157 п. 7
  99. ^ Морган, Робин, изд., Сестричество - сила: Антология произведений женского освободительного движения (Нью-Йорк: Random House, 1-е изд., 1970), стр. 514.
  100. ^ а б Хеллер (2008), п. 152
  101. ^ Сьюзан Уэр, Стейси Лоррейн Браукман, и другие. (2005). Известные американские женщины: биографический словарь двадцатого века. Кембридж: Издательство Гарвардского университета, стр. 603, г. ISBN  978-0-674-01488-6.
  102. ^ Декстер (2007), стр. 210–211
  103. ^ Соланас, Валери, Манифест ОПУМ (Валери Соланас, 1967), стр. 16–17 (самоиздание) (копия Северо-Западного университета) (дефис в окружении пробелов после «SCUM», как в оригинале).
  104. ^ Голдваг, Артур (15 мая 2012 г.). «Статья в разведывательном отчете вызывает ярость среди борцов за права мужчин». Hatewatch. Монтгомери, штат Алабама: Южный правовой центр бедности. Получено 28 апреля 2013.
  105. ^ Винкель (1999), п. 73 («единственный акт насилия, явившийся прямым результатом манифеста») и с. 79 ( Манифест "привести [к] к одному неудавшемуся убийству").
  106. ^ Смит, Ховард (6 июня 1968 г.). «Выстрел, разбивший бархатное подполье». Village Voice.
  107. ^ Хардинг (2010), п. 159
  108. ^ Хардинг (2010), п. 160
  109. ^ Винкель (1999) С. 66–67. Смотрите также Сигель (2007), п. 72
  110. ^ а б Винкель (1999), п. 67
  111. ^ Винкель (1999), п. 71 (точка без источника и неясна, если так, чтобы все движения или все ее использование Манифест).
  112. ^ Винкель (1999), стр. 71–72
  113. ^ а б Дэвис (2000), п. 147 и см. Стр. 147-148.
  114. ^ Дэвис (2000), п. 148
  115. ^ Винкель (1999), п. 78 и см. Стр. 79 ( Манифест «приводит к ... лесбийскому сепаратизму»).
  116. ^ Сигель (2007), п. 72
  117. ^ Бьет, Кристиан; Оливье Невё (2007). Une histoire du spectle militant: théâtre et cinéma militants 1966-1981 гг. (На французском). Entretemps. п. 294. ISBN  2-912877-63-6.
  118. ^ Флекингер, Элен; Кару, Ален; Фокон, Тереза; Мак-Налти, Каллисто; Нотерис, Эмили (2018). Манифест SCUM: фильм, тексты и архивы о постановочном чтении в 1976 году отрывков из Манифеста SCUM Валери Соланас Кэрол Руссопулос и Дельфин Сейриг. Париж: Издания Naima. ISBN  978-2-37440-100-3.
  119. ^ Э. Дж. Феддес (2013). "The Venture Bros. - 'Viva Los Muertos!'". Spunkybean. Получено 21 июн 2013.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  120. ^ Розенберг, Тийна (декабрь 2010 г.). "Все еще злой после стольких лет, или Валери Соланас под твоей кожей" (PDF). Театральный журнал. 62 (4): 529–534.
  121. ^ "Роман Ника Кейва о кролике без мягкого прикосновения". CBC Новости. 17 сентября 2009 г.
  122. ^ https://genius.com/Manic-street-preachers-of-walking-abortion-lyrics
  123. ^ "S.C.U.M. - Уайтчепел (2011)". Последние синглы в блогах. New Music United. 2011 г.. Получено 27 ноября 2011.
  124. ^ "Трактат для Валери Соланас". Архивировано из оригинал 26 июля 2006 г.. Получено 5 августа, 2006.

Общая библиография

  • Кастро, Жинетт (1990). Американский феминизм: современная история. Перевод Элизабет Ловерде-Багвелл. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета. ISBN  0-8147-1448-X. (перевод с Radioscopie du féminisme américain (Париж, Франция: Presses de la Fondation Nationale des Sciences Politiques, 1984)
  • Дэвис, Дебра Дайан (2000). Разрыв [в] тотальности: риторика смеха. Карбондейл, Иллинойс: Издательство Южного Иллинойского Университета. ISBN  0809322285.
  • Декстер, Гэри (2007). Почему не Catch-21 ?: Истории, скрывающиеся за названиями. Лондон: Фрэнсис Линкольн. ISBN  978-0-7112-2796-5.
  • Дрейк, Темпл; Керекеш, Дэвид (2004). Руководство по контркультуре Headpress: Справочник для современных читателей. Манчестер: Headpress. ISBN  1900486350.
  • Эколс, Алиса (1983). «Новый феминизм инь и янь». В Энн Барр Снитоу; Кристин Стэнселл; Шэрон Томпсон (ред.). Силы желания: политика сексуальности. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Ежемесячный обзор прессы. ISBN  0-85345-610-0.
  • Эколс, Алиса (1989). Осмелившись быть плохим: радикальный феминизм в Америке 1967–1975. Миннеаполис, Миннесота: Университет Миннесоты Press. ISBN  0-8166-1787-2.
  • Фахс, Брианн (2014). Валери Соланас. Феминистская пресса. ISBN  9781558618480.
  • Фасо, Франк; Ли, Генри (5 июня 1968 г.). "Актриса вызывающе: 'Мне не жаль'". Ежедневные новости. 49 (297). Нью-Йорк.
  • Флекингер, Элен; Кару, Ален; Фокон, Тереза; Мак-Налти, Каллисто; Нотерис, Эмили (2018). Манифест SCUM: фильм, тексты и архивы о постановочном чтении в 1976 году отрывков из Манифеста SCUM Валери Соланас Кэрол Руссопулос и Дельфин Сейриг. Париж: Издания Naima. ISBN  978-2-37440-100-3.
  • Грир, Жермен (1971). Женский евнух. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Макгроу-Хилл.
  • Хардинг, Джеймс Мартин (2010). «Забудьте о славе. Валери Соланас, простейший сюрреалистический акт и (пере) утверждение авангардных приоритетов». Монтаж перформансов: события-коллаж, художники-феминистки и американский авангард. Анн-Арбор: Мичиганский университет Press. ISBN  978-0-472-11718-5.
  • Хеллер, Дана (2008). «Стрельба по Solanas: радикальная феминистская история и технология неудач». В Виктории Хесфорд; Лиза Дидрих (ред.). Феминистское время против времени нации: гендер, политика и национальное государство в эпоху перманентной войны. Лэнхэм, Мэриленд: Лексингтон. ISBN  978-0-7391-1123-9.
  • Хьюитт, Нэнси А. (2004). «Соланы, Валери». В Сьюзан Уэр; Стейси Лоррейн Браукман (ред.). Известные американские женщины: биографический словарь двадцатого века. Кембридж, Массачусетс: Belknap Press. ISBN  0-674-01488-X.
  • Хоберман, Дж. (2003). Волшебный час: фильм в Fin de Siècle. Филадельфия, Пенсильвания: издательство Temple University Press. ISBN  1-56639-996-3.
  • Янсен, Шарон Л. (2011). Чтение женских миров от Кристин де Пизан до Дорис Лессинг: Путеводитель по шести столетиям женщин-писательниц, представляющих собственные комнаты. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. ISBN  978-0-230-11066-3.
  • Лорд, Екатерина (2010). "Wonder Waif встречает Super Neuter". Октябрь (132): 135–163. Дои:10.1162 / octo.2010.132.1.135.
  • Лион, Джанет (1991). Манифесты преобразования: проблема второй волны. Йельский журнал критики. 5. С. 101–127.
  • Марморштейн, Роберт (13 июня 1968). «Богиня ОПУМ: зимняя память Валери Соланис». Деревенский голос: 9–20.
  • Пеннер, Джеймс (2011). Розовые, анютиные глазки и панки: риторика мужественности в американской литературной культуре. Блумингтон, Индиана: Издательство Индианского университета. ISBN  978-0-253-22251-0.
  • Пуркис, Джон; Боуэн, Джеймс (1997). Анархизм XXI века: неортодоксальные идеи для нового тысячелетия. Лондон: Касселл. ISBN  978-0304337422.
  • Рич, Б. Руби (1993). «Манифест судьбы: прорисовка бусинки Валери Соланас». Голосовое литературное приложение. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Деревенский голос. 119: 16–17. (отзыв Валери Соланас ' Манифест ОПУМ)
  • Ронелл, Авитель (2004). «Девиантная расплата: цели Валери Соланас». Манифест ОПУМ. Лондон: Verso. ISBN  1-85984-553-3.
  • Сигел, Дебора (2007). Прерванное сестринство: от радикальных женщин до обезумевших девушек. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. ISBN  978-1-4039-8204-9.
  • Синглтон, Карл; Knight, Джеффри А .; Вильдин, Ровена (1999). Шестидесятые годы в Америке. Пасадена, Калифорния: Салем Пресс. ISBN  0-89356-982-8.
  • Смит, Ховард; Ван дер Хорст, Брайан (25 июля 1977 г.). «Сцены: интервью Валери Соланас». Деревенский голос. XXII (30).
  • Соланас, Валери (1968). Манифест ОПУМ. Олимпия Пресс.
  • Винкель, Лаура (1999). «Милый убийца» и перформативная политика Манифест ОПУМ". У Патрисии Джулианы Смит (ред.). Странные шестидесятые. Нью-Йорк: Рутледж. ISBN  978-0-415-92168-8.

внешняя ссылка