Южноазиатские канадцы в Большом Ванкувере - Википедия - South Asian Canadians in Greater Vancouver

Южноазиатские канадцы в Метро Ванкувер являются третьей по величине этнической группой в регионе, составляя 291 005 человек или 12% от общей численности населения.^[1] Значительные сообщества существуют в пределах города Ванкувер вместе с соседним городом Суррей, в котором находится один из крупнейших в мире анклавов в Южной Азии.^[2]

Выходцы из Южной Азии жили в районе Ванкувера с конца 19 века; сначала в основном работал в лесной отрасли. После первой волны иммиграции в начале 20-го века политика правительства, направленная на сокращение иммиграции с Индийского субконтинента, привела к застою населения на протяжении 1950-х годов. В то время ослабление расовых и национальных ограничений на иммиграцию федеральным правительством вызвало новую волну иммиграции в Ванкувер, которая продолжается и по сей день.

Подавляющее большинство выходцев из Южной Азии в Большом Ванкувере и соседних городах Пенджаби Сикхи, что сильно отличается от разнообразного этнического и религиозного состава выходцев из Южной Азии в Канаде.^[3] Большая доля пенджабских сикхов в регионе привела к взаимозаменяемому и синонимичному использованию одного и другого.^[4][5]

67% канадцев южноазиатского происхождения в Канаде по состоянию на 2016 год проживают в районах Торонто и Ванкувера, что в совокупности составляет почти 30% совокупного населения городов.^[1][6][7]

История

Пенджабские сикхи в Ванкувере, 1908 год.

Китсилано, Ванкувер Сикхский храм, 1910 г.

Квинсборо, Нью-Вестминстер Сикхский храм, 1931 год.

Рано

Жители Южной Азии впервые поселились в Ванкувере в конце 19 века. Пионерами были мужчины, в основном Сикхи от Пенджаб регион Британской Индии. Эти люди впервые прибыли в 1897 году, когда контингент сикхов солдаты участвовал в параде, чтобы отпраздновать Королева Виктория с Бриллиантовый юбилей путешествуя по Британской империи. По пути домой они прошли через Ванкувер, где некоторые остались первыми южноазиатскими поселенцами Канады.^[8] Вскоре после этого в 1904 г. Императрица Индии прибыл в Ванкувер. На борту был первый большой контингент выходцев из Южной Азии, поселившийся в Ванкувере.^[9]

Большинство первых пионеров Южной Азии работали в лесопильной промышленности и поэтому поселились в районах вдоль Фолс-Крик и реки Фрейзер, включая Китсилано, Фрейзер Миллс и Queensborough.^[10] А Гурдвара (Сикхский храм) был построен в Китсилано в 1908 году; это был первый сикхский храм, построенный в Канаде.^[11] Позже в том же году во Фрейзер-Миллс был построен еще один храм.

На рубеже веков мэр Ванкувера не разрешал кремацию, поэтому, когда в 1907 году умер первый сикх, его нельзя было кремировать в черте Ванкувера. Христианские миссионеры не разрешили похоронить его с белыми. Несмотря на то, что миссионеры поощряли погребение, сикхи вместо этого кремировали этого человека в далекой пустыне. Это побудило сикхов основать свои собственные религиозные учреждения.^[12] В 1908 году правительство Канадского Доминиона разработало план по найму рабочей силы для сахарные плантации в Британском Гондурасе, ныне Белиз, путем набора пенджабцев в Ванкувере. План не был проверен, потому что пенджабцы уже нашли работу.^[13]

Анти-южноазиатский настроения присутствовали в первые годы поселения. Во время самого печально известного антиазиатского бунта в истории Британской Колумбии (Анти-восточные бунты 1907 года ), Выходцев из Южной Азии пощадили, поскольку они остались дома.^[14] Однако в 1914 году канадские власти отказались Комагата Мару и большинство его пассажиров; на этом судне находились пенджабские сикхи, мусульмане и индуисты, намеревавшиеся перебраться в Канаду. Этот инцидент позже спровоцировал лиц индийского происхождения, проживающих на западном побережье Северной Америки, выступить против дискриминации своих этнических групп.^[15]

Система спонсирования проживающих в Ванкувере жителей Южной Азии, спонсирующих родственников в Индии для иммиграции в Ванкувер, началась в 1919 году, когда канадское правительство начало разрешать детям и женщинам, проживающим в Индии, въезд в Канаду.^[16]

К 1923 году Ванкувер стал основным культурным, социальным и религиозным центром индоканадцев Британской Колумбии, и в нем проживало самое большое население восточно-индийского происхождения из всех городов Северной Америки.^[17] Однако иммиграционные ограничения до 1960-х годов означали, что южноазиатское сообщество в Ванкувере было относительно небольшим.^[8]

Середина 20 века

После раздела Индии в 1947 году единство пенджабских сикхов и мусульман в Ванкувере пошатнулось; Некоторые пакистанские пенджабцы начали испытывать какое-либо чувство родства с пенджабцами из Индии.^[18]

Модели иммиграции выходцев из Южной Азии в Канаду изменились к 1960-м годам, и Онтарио стал вторичным центром иммиграции. Напротив, в предыдущие десятилетия Британская Колумбия была единственной важной точкой иммиграции с Индийского субконтинента в Канаду.^[19] Кроме того, первая крупная волна иммиграции несикхов в Ванкувер произошла в 1960-х годах.^[20]

Хотя они по-прежнему составляют менее 10% населения Южной Азии в регионе, в конце 1960-х годов произошла дополнительная иммиграция в Ванкувер лиц непенджабского происхождения, проживающих в Индии, Фиджи и Англии.^[9] Иммиграция из Фиджи продолжалась до 1970-х годов. Другие группы, иммигрировавшие в Ванкувер в то же десятилетие, включали шри-ланкийцев, мусульман-исмаилитов, Гуджарати Индусы из Восточной Африки и пакистанцы, не являющиеся пенджабами.^[20] Вскоре в Ванкувер прибыли дополнительные группы из Южной Азии из Фиджи, Англии, Восточной Африки, Восточной Азии, Карибского бассейна и Юго-Восточной Азии. Однако иммиграция непенджабцев в Ванкувер оставалась небольшой, и к 1981 году почти 90% всего населения Южной Азии в Ванкувере оставалось пенджабцами.^[21]

Пенджабские канадцы начали оккупировать все районы Ванкувера в 1960-х годах. Следовательно, вскоре в Южный Ванкувер и Южный Бернаби. В конце 1960-х гг. Пенджабский рынок (Маленькая Индия ) была основана в Закат солнца окрестности Южного Ванкувера. В следующее десятилетие пенджабское население начало появляться в Дельта, Ричмонд, и Суррей. Вандализм против домов, принадлежащих индоканадцам и сикхским гурдварам, произошел в 1970-х годах, особенно в 1974-1975 годах в Ричмонде.^[22] К 1981 году население пенджаби в метро Ванкувера увеличилось почти до 30 000 человек, в том числе около 2 288 индуистов, а остальные - сикхи.^[16]

Конец 20 века

Иммиграция быстро увеличилась в конце 20 века; около 70 000 жителей Южной Азии переехали в Ванкувер в течение последних двух десятилетий века, с 1981 по 2001 год.^[23] За тот же период Индия доставила в Ванкувер чуть более трех четвертей общей иммиграции из Южной Азии. Интересно, что в этот период второй по величине страной происхождения выходцев из Южной Азии были Фиджи, на которые приходилось почти 15% иммиграции из Южной Азии в Ванкувер. Другие были выходцами из Бангладеш, Непала, Пакистана и Шри-Ланки.^[23]

Рейс 182 авиакомпании Air India мемориал в Стэнли Парк

Некоторые пассажиры на борту Рейс 182 авиакомпании Air India, которые разбились в 1985 году, были из Большого Ванкувера.^[24] Бомба, установленная на AI182, была впервые установлена ​​на стыковочный рейс, вылетавший из Ванкувера.^[25] С тех пор здесь проходят поминальные службы. Стэнли Парк. На игровой площадке Ceperley в Стэнли-парке есть мемориал с именами пассажиров.^[26]

К середине 1980-х годов более богатые жители Южной Азии переезжали в Суррей из Южного Ванкувера, потому что земля в Суррее была дешевле.^[27] После этого численность населения в регионе продолжала расти; К 1991 году население Южной Азии в Метро Ванкувере превысило 75 000 человек.^[28]

В 1996 году возник спор, когда доктор Стивенс, врач в Сан-Хосе, Калифорния, разместите рекламу услуг по выбору пола, которая позволила бы родителям отвергать детей женского пола. Коалиция женских организаций против выбора пола, организованная Махилой, женской группой со штаб-квартирой в Ванкувере, раскритиковала Стивенс.^[29] В 2006 г. Королевская канадская конная полиция (RCMP) заявила, что в Суррее предпринимались попытки вымогательства и похищения людей; RCMP не раскрывает, когда были предприняты попытки и кто были жертвами. В RCMP заявили, что бизнесменам индо-канадского происхождения в Суррее необходимо принимать меры предосторожности. В ответ президент Сикхского альянса против насилия Кандола заявил, что предупреждение было слишком расплывчатым и могло вызвать ненужную панику и замешательство.^[30]

21-го века

В августе 2008 года на собрании сообщества^[31] то Премьер-министр Канады принесли извинения за инцидент с Komagata Maru в парке,^[32] в Суррей.^[31] Некоторые члены канадской индо-канадской общины утверждали, что ему следовало извиниться в парламенте.^[32]

В 2010 году Чарли Смит, редактор журнала Пролив Джорджия, раскритиковал сообщения местных новостей, в которых говорилось, что жители Южной Азии непропорционально связаны с веселые тусовки; Смит утверждал, что несправедливо объединять всех жителей Южной Азии и называть их одним и тем же описанием, ссылаясь на этническое разнообразие внутри сообщества.^[33] Он также сослался на тот факт, что ни один индоканадский профессионал не был обвинен в подобных преступлениях. Он добавил: «Я сомневаюсь, что среди них есть хоть один выпускник университета».^[33]

Демография

Сегодня в Ванкувере проживает около 300 000 выходцев из Южной Азии, что составляет 12% от общей численности населения.^[1] Из них, согласно ответам переписи 2016 года, 243 135 человек были восточно-индийскими, 30 670 - пенджабскими, 10820 - пакистанскими, 7200 - южноазиатскими, нет, 5070 - шриланкийцами, 1510 - бангладешцами, 1155 - непальцами, 1055 - тамилами, 525 - сингальцами, 755 - бенгальцы, 315 - гоанцы, 615 - гуджарати и 150 - кашмирцы.^[39]

Этническое и национальное происхождение

В настоящее время большинство населения Южной Азии в Ванкувере остается Сикх Пенджаби наследство.^[40][41] Сегодня население пенджаби в Ванкувере составляет 187 530 человек, что составляет почти 8% от общей численности населения. Из них 83% пенджабцев в Ванкувере - сикхи, а остальные 17% - мусульмане или индуисты.

Высокая концентрация пенджабцев в Ванкувере отличается от населения Южной Азии в Торонто и других городах центральной и восточной части Канады, поскольку у этих групп больше сбалансированности и разнообразия в своих языковых группах Южной Азии.^[16] Несмотря на доминирование пенджабцев в регионе, население Южной Азии в Ванкувере, тем не менее, остается разнообразным; меньшинства Гуджаратцы, Бенгальцы, и лица из Южная Индия а также Восточноафриканский Исмаилиты,^[42] и Фиджийские индейцы присутствуют.^[20]

Язык

Гурмукхи языковая вывеска на Международный аэропорт Ванкувера

По состоянию на 2016 год, наиболее известные языки Южной Азии, на которых говорят в метро Ванкувера, включают: Пенджаби, Хиндустани (хинди-урду) и Гуджарати.

Число говорящих на пенджаби населения Ванкувера за последние десятилетия значительно выросло. В 1986 году около 30 000 человек в метро Ванкувера говорили на панджаби;^[43] к 1991 году это число выросло примерно до 40 000 человек.^[44] В настоящее время говорящие на панджаби насчитывают около 200 000 человек, что составляет почти 10% от общей численности населения региона. Пенджаби также является четвертым по распространенности языком в Метро Ванкувер после английского, кантонского и мандаринского диалектов.

Из-за того, что пенджаби известен в регионе, город Ванкувер, Британская Колумбия и канадские федеральные учреждения в Ванкувере имеют литературу и офисные вывески с использованием Гурмукхи сценарий.^[45] Большинство говорящих на пенджаби в Канаде проживает в районах Ванкувера и Торонто (преимущественно в графствах Суррей и Brampton ).^[45]

Религия

Перепись 1992 года показала, что около 65% лиц южноазиатского происхождения в столичном районе Ванкувера были сикхами. Кроме того, 20% были индуистами и 15% принадлежали к другим религиям. Другие религиозные группы включали буддистов, христиан, джайнов, мусульман и зороастрийцев. Парсы. Исмаилиты были среди мусульман.^[50]

Сикхизм

Общество Хальса Диван Ванкувер

Ванкувер является домом для самого влиятельного, старейшего и крупнейшего сикхского сообщества Канады.^[21] До 1960-х годов сикхские религиозные организации были основными политическими группами индо-канадской общины в регионе Ванкувера.^[51] и сикх гурдвары (Храмы сикхов) в Ванкувере были единственными городскими общественными центрами индоканадцев до 1960-х годов.^[51] Это означало, что гурдвары в то время также давали социальные возможности пенджабским индуистам и мусульманам наряду с другими жителями Южной Азии.^[52] К 1981 году гурдвары в основном преследовали религиозные цели.^[53]

Многие основные гурдвары в Большом Ванкувере изначально были созданы в изолированных районах, но со временем эти районы стали урбанизированными.^[54]Поскольку в Ванкувере чрезвычайно высока доля сикхов, быть пенджабом в этом регионе стало означать исключительно быть сикхом.^[51] Это определение, составляющее большинство пенджабского населения Индии и Пакистана, исключает пенджабских мусульман и индуистов, проживающих в Ванкувере, в качестве меньшинства.^[55]

Сикхи - самая крупная нехристианская группа в Метро Ванкувер^[56], с населением 155 945 человек по состоянию на 2011 год, что составляет около 7% от общей численности населения региона.

индуизм

В прошлом индуисты ходили в сикхские гурдвары, потому что у них не было своих индуистских храмов. Однако в 1972 году индофиджийские канадцы основали первый индуистский храм в Ванкувере.^[57]

Исторически сложилось так, что пенджабских сикхов было в десять раз больше, чем пенджабских индуистов.^[42] Примерно в 1970-х годах пенджабские индуисты стали меньше общаться с сикхами,^[51] и вообще отдалились от пенджабских сикхов,^[55] поскольку они основали свои собственные индуистские религиозные организации.^[51] Это произошло по мере того, как индо-канадское сообщество увеличивалось с увеличением иммиграции.^[55] По состоянию на 1981 год в Ванкувере насчитывалось 6865 индуистов, примерно треть из которых составляли этнические пенджабцы.^[16] По состоянию на 1988 год в Большом Ванкувере не существовало конкретной организации пенджабских индуистов. Поскольку гуджаратское общество превратилось в гуджаратское индуистское общество, гуджаратские индуисты выполняли религиозные и социальные функции как в Вишва индуистский паришад, главный индуистский храм в Ванкувере, и от их этнического общества.^[42]По состоянию на 1988 г. основным индуистским храмом в этом районе был Вишва-индуистский прасад, который в 1982 г. насчитывал около 500 членов, которые платили взносы.

В 1974 году Vishva Hindu Prasad получил собственное здание, бывший общественный центр прилегающей церкви. В здании храма есть кухня в подвале и храм на первом этаже. Его прихожанами являются южноиндийцы, бенгальцы, гуджаратцы и пенджабцы. Его основной язык - хинди; Хью Джонстон заявил, что это «было препятствием для южных индейцев».^[42] Первый главный священник был Восточноафриканский Пенджаби, который был Брахман каста и часть Арья Самадж. Южный индиец Ведантист священник начал участвовать в 1981 году после того, как первый священник не участвовал в церемонии установки идолов и после политической борьбы подал в отставку.^[58]Другие храмы включали Харе Кришна храм и Шив Мандир. Жители Запада поддержали бывших и Фиджийцы поддержал последнее.^[42]

По состоянию на 2001 г. Статистическое управление Канады в Большом Ванкувере проживало 27 405 индусов.^[46]

ислам

По состоянию на 1988 г. Мусульманская ассоциация состоит из большинства фиджийцев. По словам Хью Джонсона, Ассоциация Пакистана и Канады «сыграла ведущую роль в ее делах».^[18] К 1983 г. в г. Ричмонд и мечеть в Суррей контролируется этой организацией.^[59] Основной язык мечети - английский. Помимо индийских фиджийцев и пенджабцев, частью мечети являются арабы и другие этнические группы, не принадлежащие к Южной Азии.^[18]

Первоначально мусульмане участвовали в сикхских гурдварах. После 1947 года индо-канадские мусульмане продолжали поддерживать отношения с сикхами, но начали называть себя «пакистанцами» из-за Раздел Индии. B.C. Мусульманская ассоциация была создана в 1966 году.^[58] Примерно в 1970-е годы мусульмане-пенджаби стали меньше общаться с сикхами.^[51] и вообще отдалились от пенджабских сикхов,^[55] поскольку они основали свои собственные мусульманские религиозные организации.^[51] Перемещение южноазиатских профессионалов пакистанского национального происхождения из других канадских провинций в Ванкувер привело к тому, что существующие пенджабские мусульмане отдалились от пенджабских сикхов.^[18] Иммиграция из нескольких стран, включая Фиджи и страны Ближнего Востока, увеличила индо-канадское мусульманское население-суннит.^[58] Несколько южноазиатских групп, в том числе индофиджийцы, вместе основали одну из первых постоянных мечетей в районе Ванкувера.^[57] Было 8000 мусульман, которые были частью до нашей эры. Мусульманская ассоциация в 1983 году.^[59]

христианство

По состоянию на 1997 год в Большом Ванкувере насчитывалось восемь христианских церквей пенджаби.^[60] В феврале 2014 года в пенджабской церкви Масихи было около 300 прихожан, большинство из которых были выходцами из Южной Азии. Это была первая в истории основанная пенджабская христианская церковь. Большинство служб проводится на английском языке, а некоторые также на хинди, пенджаби и урду. Первоначально он располагался в пристройке пятидесятнической церкви Дельты в Дельта. Строительство отдельного здания собрания в Суррее началось в 2008 году; первоначально 9 500 квадратных футов (880 м²), его планировалось открыть в марте того же года, и есть дальнейшие планы по строительству пристроек до тех пор, пока общая площадь здания не достигнет 13000 квадратных футов (1200 кв.²).^[61]

Другой

Ананд Джайн, человек, цитируемый в 2006 г. Ванкувер Сан В статье говорилось, что в регионе Нижнего материка может проживать около 60 семей джайнов.^[62]

География

Обзор

В 1950-х годах не было особой концентрации жителей Южной Азии в районе Ванкувера.^[70] Многие иммигранты начали заселять южный склон Ванкувера в 1960-х годах.^[71] Это произошло из-за близости гурдвары и лесопильных заводов.^[72] В следующее десятилетие Пенджабский рынок (Маленькая Индия ) была создана в Окрестности заката юго-востока Ванкувера; К 1970 году этот район стал центром южноазиатского метро Ванкувера. ^{[73][74] [75]} Вскоре вторичная концентрация также развивалась в Эдмондс район Саут-Бернаби позже, в 1970-х.^[76] В следующее десятилетие выходцы из Южной Азии были расположены по всему Большому Ванкуверу, а не только в Южный Ванкувер и Южный Бернаби;^[72]около 66% индоканадцев жили в Ванкувере, а около 33% - в Бернаби, Ричмонд, Суррей и другие пригород города.^[5]

В 1990-х годах многие новые иммигранты из Южной Азии начали переезжать в Суррей и Дельту. Это отражается в перемещении говорящих на панджаби в регионе; в 1991 году только 20% тех, кто изначально говорил на панджаби в метро Ванкувера, жили в Суррей.^[44] В последующие два десятилетия это число почти полностью изменилось; почти 60% говорящих на панджаби в метро Ванкувера проживали в Суррее. Сегодня выходцы из Южной Азии составляют более 32% населения Суррея,^[77] и сформировать самый большой явном меньшинстве группа в городе.^[78] Поскольку многие жители Южной Азии переехали в пригороды, такие как Суррей, Дельта и Коквитлам, количество предприятий на пенджабском рынке Ванкувера начало сокращаться в 2000-х годах.^[77]

Из всех канадских муниципалитетов Суррей занимает второе место по концентрации жителей Южной Азии.^[76] Суррей включает в себя множество торговых центров, гурдваров, мандиров и мечетей, обслуживающих жителей Южной Азии. Суррей считается южноазиатским эквивалентом Ричмонда, в котором проживает не менее многочисленное китайское население.^[79] Ньютон и Уолли - два крупнейших района Южной Азии в Суррее.^[80][81]Жители Южной Азии составляют 62,1% иммигрантов в Ньютоне, в то время как общее количество иммигрантов составляет более 40% от общей численности населения Ньютона. В 2013 году Суррей начал строительство новой «Маленькой Индии» в Ньютоне с планом заменить рынок Пенджаби в Ванкувере.^[82] Строительство было завершено в 2016 году. Маленькая Индия выходит на пересечение 128-й улицы и 80-й авеню.^[83]

Язык пенджаби уличные знаки видны в районах, где проживает большое количество индоканадцев.^[84] С 2013 года многие молодые индоканадцы переезжают в районы Ванкувер и Бернаби рядом с местами работы, а не в районах с концентрированным индоканадским населением.^[81]

Соседства населения

Жители Южной Азии составляют 12% от общей численности населения Ванкувера. Однако географическое распределение выходцев из Южной Азии сильно различается в зависимости от района: от 2,5% всего населения Восточного Ванкувера до 60,7% всего населения Суррей-Ньютон.

каникулы

Вайсакхи

Парад Вайсакхи 2017, рынок Пенджаби, Ванкувер

Вайсакхи парад в Суррее в 2006 году

Самый крупный праздник и фестиваль в Ванкувере - это Вайсакхи. Парад Вайсакхи проходит в Ванкувере и Суррее каждый год и является крупнейшим за пределами Индии. Правительство Британской Колумбии признало парад в 1995 году.^[85] Ванкуверский парад Vaisakhi привлекает более 200 000 посетителей и является крупнейшим фестивалем в городе.^[86] Парад Surrey Vaisakhi привлекает до 500 000 посетителей.

Дивали

Сикхи, индуисты и джайны в районе Ванкувера празднуют Дивали.^[87] Мероприятия, связанные с Дивали, проходят в Ванкувере и Суррее, в том числе DiwaliFest,^[88] который был основан в 2004 году как «Ванкувер празднует Дивали». В регионе Нижнего Материка DiwaliFest является одним из крупнейших подобных мероприятий.^[89]

Другой

Индийский летний фестиваль проводится каждый год. Канадская радиовещательная корпорация (CBC) Ванкувер спонсирует фестиваль.^[90]

Несколько южноазиатских организаций, включая религиозные и региональные группы, организуют празднования и культурные мероприятия.^[18]

С 1988 года бенгальские индуисты в районе Ванкувера празднуют Дурга Пуджа.^[42]

Экономика

Эта секция нуждается в расширении. Вы можете помочь добавляя к этому. (Октябрь 2014 г.)

Многие индоканадцы работают водителями такси в Ванкувере.^[79] У других индоканадцев есть профессиональная работа, и многие также владеют своим бизнесом. Они представляют собой сообщество разных профессий.

Джеймс Дж. Чадни, автор книги 1984 года Сикхи Ванкувера, заявил, что «один хорошо осведомленный информатор» сказал ему, что из-за «деловых целей» многие богатые сикхи Ванкувера используют свою компанию или имя своих супругов, чтобы зарегистрировать свое жилье.^[91]

Во время ранней истории индо-канадской общины многие члены работали на лесопилках в пределах города Ванкувер и в районах, которые впоследствии стали пригородами Большого Ванкувера. Они также открыли дрова. Индоканадцы вошли в этот сектор, потому что им не разрешили заниматься некоторыми другими занятиями. К 1991 году индоканадцы продолжали активно участвовать в деревообрабатывающем бизнесе, а в 1980-х годах были открыты индоканадские строительные, деревообрабатывающие и сбытовые предприятия.^[8] По состоянию на 1998 год большинство предприятий располагалось в Ванкувере, Северная Дельта, и Суррей.^[92] В Большом Ванкувере в 1991 году в строительстве и деревообработке работало около 2300 мужчин из Южной Азии, а в том же году в транспортном секторе Большого Ванкувера работало около 2000 мужчин из Южной Азии.^[8]

По данным Майкла М. Эймса и Джой Инглис, авторов книги «Конфликт и перемены в семейной жизни сикхов в Британской Колумбии», по состоянию на 1973–1974 годы, в районе Нижнего материка Ванкувера около 20% сикхов являются менеджерами и мастерами и около 80 % работают на полуквалифицированных или неквалифицированных работах; большинство последних находится в секторе пиломатериалов. Другими были бухгалтеры, импортеры, продавцы, владельцы магазинов и водители грузовиков.^[93] Эймс и Инглис заявили, что они получили подтверждающие данные из записей о браках с августа 1951 по декабрь 1966 года,^[94] а также списки доноров,^[70] в Ванкувере Общество Хальса Диван храм.^[94]

В 2009 году Джуди Вильнев, член городского совета Суррея, заявила, что главными застройщиками Суррея были индоканадцы. К 2009 году город Суррей разместил объявления о вакансиях в Indo-Canadian Times.^[95]

Бизнесы

В индийских ресторанах на рынке Пенджаби и в других частях Ванкувера подают блюда пенджабской кухни и другие блюда южноазиатской кухни.^[87] Большинство индо-канадских ресторанов ориентированы на кухня северной Индии.^[96] Фодоры писали, что Vij's, ресторан, основанный Викрамом Виджем, который готовил блюда южноазиатской кухни из канадских ингредиентов и продуктов, "всколыхнул кулинарную сцену Ванкувера" в 1990-х, когда он впервые открылся.^[87] В Суррее также есть много индийских ресторанов. В 2013 году Александра Гилл из Глобус и почта писали, что с точки зрения критиков местной кухни, индийская ресторанная сцена была «в значительной степени неизвестной обеденной зоной».^[97]

Другие предприятия, которыми управляли выходцы из Южной Азии, по состоянию на 1988 год, включали автосалоны, подрядчиков, страховые агентства, ювелиров, агентства недвижимости, сари магазины, кондитерские и туристические агентства.^[18]

В 1970 году в районе Ванкувера не было специализированных южноазиатских кинотеатров; пять из них появились к 1977 году, а к 1980 году был еще один.^[18]

Учреждения

В 1988 году Хью Джонстон писал, что «южноазиатское сообщество Ванкувера было неблагополучным образованием без большого чувства общей цели» даже до нападения 1984 года на Амритсар, и что из-за напряженности, связанной с Халистаном, не существовало «эффективной зонтичной организации». .^[98] Национальная организация канадцев происхождения (NACOI) в Индии, основанная в 1977 году,^[18] был филиал в Британской Колумбии, но сикхи из Широмани Акали Дал предпочли не участвовать, и Общество Хальса Диван экстремистские сикхи захватили отделение в Британской Колумбии в 1985 году.^[99] Продвижение многокультурной политики в Канаде в середине 20-го века также привело к созданию дополнительных организаций, в том числе финансируемых правительствами и частными организациями.^[85]

Ассоциации

В 1947 году открылась Восточно-индийская канадская ассоциация благосостояния граждан (EICCWA) или Канадская восточно-индийская ассоциация благосостояния.^[100] Официально он не был частью гурдвары.^[101] Члены происходили как из Общество Хальса Диван (KDS), сикхское общество, которое исторически де-факто доминирование в организации; аффилированные лица KDS; и Общество Акали Сингха.^[100] Организация начала брать на себя политические функции от KDS.^[101] К 1961 году это была основная организация в Ванкувере, представляющая индоканадские интересы. Организация избегала огласки, чтобы снизить вероятность негативного общественного внимания, в то же время продвигая квоты для индо-канадских политиков. Хью Джонсон писал, что «негодование» иногда было результатом доминирования KDS.^[100] Дюзенбери писал, что организация, включив в свою сферу своей деятельности все сообщество жителей Восточной Индии, продвигала идею о том, что «существует особая« восточно-индийская »этнокультурная группа, разделяющая уникальные интересы и виды деятельности», и, следовательно, «безоговорочно приняла канадский взгляд на социальные реальность ».^[101] До создания NACOI в 1977 году это была единственная пан-южноазиатская организация в Ванкувере.^[18]

Ассоциация многоязычной ориентационной службы для сообществ иммигрантов (MOSAIC) обслуживает недавно прибывших иммигрантов в Ванкувер, а также занимается решением социальных проблем. Организация Options обслуживает иммигрантов, особенно взрослых, предоставляя направления и ресурсы; его штаб-квартира находится в Суррее. Новые иммигранты в графстве Суррей, а также в Дельте, особенно взрослые, получают услуги Общества обслуживания иммигрантов графства Суррей-Дельта.^[85]

Центр престарелых для сикхов в Суррее открылся 29 ноября 1994 года.^[85]

Вопросы, связанные с трудоустройством и трудом, решаются Progressive Intercultural Community Services Society (PICS), которое обслуживает Ванкувер и Суррей.^[85]

The Rainbow Project, организация, занимающаяся вопросами здравоохранения, базируется в Суррее.^[85]

Этнические и национальные организации

По состоянию на 1988 г. в Большом Ванкувере не существовало конкретной этнической организации пенджабов, в то время как существуют специализированные этнические организации для бенгальцев, восточноафриканцев, гуджаратцев и южных индейцев. Ассоциация гуджарати стала исключительно организацией гуджаратских индуистов, хотя индуисты, исмаилиты и Парсы работал над созданием организации; рост исмаилитов после 1974 г. привел к изменению направленности организации.^[42]

По состоянию на 1988 год в Большом Ванкувере насчитывалось около 700-800 членов Пакистанской канадской ассоциации, большинство из которых были этническими пенджабцами. Английский и урду - основные языки организации. Центр ассоциации Пакистана и Канады служит центром деятельности.^[18] Ассоциация, организованная в 1963 году, насчитывала около 200 членов в районе Ванкувера в 1983 году.^[58]

Культурные организации

Молодежный комитет Guru Nanak Sikh Gurdwara в Суррее основал «Sikh Skillz», индо-канадскую организацию искусств, которая изначально занималась музыкой, но позже перешла на телевидение.^[102]

Политика

По состоянию на 2011 год три страны с преобладанием южноазиатских и восточноазиатских "верховая езда "находятся в Большом Ванкувере: Бернаби-Дуглас, Ньютон-Северная Дельта, и Южный Ванкувер.^[103]

Ванкувер

До 1960-х годов религиозные организации сикхов были основными политическими группами индо-канадской общины в регионе Ванкувера.^[51]

В 1973 году доктор Венкатачала Сетти Пендакур, индо-канадец, был первым явном меньшинстве избран в Городской совет Ванкувера. Он отсидел один срок, который закончился в 1974 году.^[104] В том же году он потерпел поражение в своей кампании по переизбранию, и в 1985 году не было индоканадцев, которые занимали бы какие-либо выборные должности в местных органах власти.^[105]

Ирен Блумрад, автор книги «Разнообразие и выборные должностные лица в городе Ванкувер», заявила, что голосование на свободе система, используемая Ванкувером, затрудняет избрание женщин и представителей меньшинств,^[104] и что на демографическое большинство белых в совете «вероятно» повлияло изначальное обоснование системы на свободе, чтобы «не допустить сторонников социал-демократических идеологий в политику».^[106] Система палаты была отменена в 1935 году.^[107] Чарли Смит из Пролив Джорджия в 2004 г. писали, что с 1990 по 2004 гг. было трудно добиться избрания индоканадцев на муниципальные должности в городе Ванкувер.^[108] В том же году президент сикхского храма на Росс-стрит Джарнаил Сингх Бхандал выступал за систему голосования в районе Ванкувера, чтобы у индоканадцев и других этнических меньшинств было больше шансов быть избранными.^[108] Во время провалившегося в 2004 году предложения о восстановлении системы палат в Ванкувере, районе с наибольшей концентрацией индоканадцев, в основном проголосовали за ее восстановление.^[104] В 2008 году Кашмир Дхаливал, кандидат в совет Vision Vancouver, заявил, что у него есть планы юридически оспорить систему голосования по желанию. Д-р Лакбир Сингх, кандидат в Школьный совет Ванкувера, раскритиковал систему голосования на свободе, заявив, что она дискриминирует индоканадцев, и что он присоединится к судебному иску.^[109] Смит обвинил голосующее сообщество Ванкувера в расизме, заявив, что расизм приводит к недостатку голосов для кандидатов из Южной Азии.^[110]

Суррей

Первый индо-канадец, избранный в Суррей Городским советом России был Том Гилл, избранный в 2005 году.^[111]

В 2014 году Бариндер Расод выступил мэром графства Суррей.^[112] Кальвиндер "Кал" Досанжх, бывший Департамент полиции Ванкувера офицер^[113] присоединился к One Surrey, политической партии Rasode, и агитировал за то, чтобы быть членом городского совета Суррея в 2014 году.^[114]

Кристин Р. Гуд, автор книги Муниципалитеты и мультикультурализм: иммиграционная политика в Торонто и Ванкувере, заявил в 2009 году, что индо-канадское сообщество Суррея было политически раздроблено, в том числе по религиозному признаку.^[115]

В октябре 2014 года в графстве Суррей появилась серия плакатов, показывающих, что кандидаты из Южной Азии подверглись вандализму.^[116] Вывески, принадлежащие двум политическим партиям Surrey First и SafeSurrey Coalition, были испорчены, а только имена индо-канадских кандидатов были вычеркнуты.^[117] Том Гилл обвинил расистов в порче знаков.^[118]

Другие города

Знаки выборов на пенджаби, а также на английском и китайском языках. Ричмонд

В 2005 году Бобби Сингх занял позицию в Школьный совет Ричмонда.^[111]

Камала Элизабет Наяр, автор книги Пенджабцы в Британской Колумбии: расположение, труд, исконные народы и мультикультурализм написал, что по сравнению с индоканадцами, родившимися и выросшими в Нижний Материк Индоканадцы, родившиеся в Канаде, чьи предки поселились в сельских районах Британской Колумбии и которые сами живут в Ванкувере, «склонны более критически оценивать канадскую политику мультикультурализма».^[119]

Культура

Наяр заявил, что пенджабцы в третьем поколении, которые прожили в Ванкувере всю свою жизнь, положительно относятся к мультикультурализму, в то время как те, кто живет в Ванкувере, но раньше жили за пределами Ванкувера, имеют двойственное отношение к нему: они утверждают, что мультикультурализм может разделять людей, но может также защитить культуру.^[120]

Наяр использует термин «пенджабский пузырь» для обозначения общего эффекта от пенджабцев, ассоциирующихся только с другими пенджабцами. Это происходит в Большом Ванкувере.^[121] Наяр заявил, что «община сикхов Ванкувера более изолирована от мейнстрима» по сравнению с сикхами из небольшого городка Британской Колумбии.^[122]

Анонимный собеседник Наяра, женщины в третьем поколении,^[123] заявил: «В Ванкувере есть давление, чтобы жить строго в соответствии с заповедями по сравнению с другими местами, такими как Калифорния».^[121] Она сослалась на практику сикхизма.^[121]

По состоянию на 1988 год многие жители сельских районов Пенджаба, включая детей, женщин и пожилых людей на иждивении, приехали в Ванкувер из-за спонсорской помощи родственников.^[16] Отношения между кланами и происхождение из родной деревни являются основными факторами в сообществе сикхов Ванкувера.^[122] Маргарет Уолтон-Робертс, автор книги «Воплощенные глобальные потоки: иммиграция и транснациональные сети между Британской Колумбией, Канадой и Пенджабом, Индия», написала, что существует определенная «пространственная связь» между регионом Большого Ванкувера и Доаба, регион Пенджаба, до такой степени, что жители пенджабской деревни перечисляют конкретные места проживания своих канадских родственников.^[124]

Sher Vancouver, индо-канадская группа поддержки ЛГБТ, была основана в апреле 2008 года Алексом Сангхой, жителем Северная Дельта и бывший житель Суррея.^[125] Шер Ванкувер выступает против антигейских законов в Индии. Организация демонстрирует южноазиатскую культуру ЛГБТ в своем проекте Out and Proud.^[126]

Танец бхангра

Ванкуверские индо-канадские общественные практики Танец бхангра и Бхангра музыка. In the 1960s and 1970s immigrants from the Punjab used Bhangra, as did 1980s area labour movements. Bhangra dancers and DJs both perform in the city.^[127] In 2014 Gurpreet Sian, an instructor at the Университет Саймона Фрейзера (SFU) School for the Contemporary Arts, described Metro Vancouver as "the capital of bhangra outside of India" which has "the best bhangra dancers, schools and the best teams."^[128]

The City of Bhangra Festival is celebrated annually,^[129] involving Bhangra teams originating from throughout North America. Held in both Surrey and Vancouver and lasting for about ten days,^[130] it is hosted by the Vancouver International Bhangra Celebration Society (VIBC).^[131] В Музей Ванкувера put on a temporary exhibit about Bhangra, Bhangra.me: Vancouver’s Bhangra Story,^[132] from May 5, 2011 to October 23, 2011. guest curator Naveen Girn and curator of contemporary issues Vivian Gosselin,^[133] получил Канадская ассоциация музеев 's Award for Excellence.^[134] As of 2014 SFU is the only North American university that offers bhangra as a course for university credit.^[135] Sian, who also serves as the executive director of South Asian arts, as of 2014 serves as the class's instructor.^[136]

Средства массовой информации

There is a variety of Indo-Canadian newspapers and magazines serving Greater Vancouver and the Нижний Материк. As of 1985 most of these publications were in Punjabi, while some were printed in English and Hindi.^[137] As of 2009, of all of the major ethnic categories in Vancouver the South Asians had the highest number of media products.^[138]

Газеты

There are several South Asian newspapers in the Lower mainland. There are several groups: The Voice group which consists of the Indo-Canadian Voice, Indo-Canadian Awaaz, South Asian Link, Indo-Canadian Business Pages, Indo Canadian Construction Pages, and Punjabi Link. Other than this there is another group The Asian Star group which consists of The Asian Star and The Punjabi Star newspapers.The other newspapers are connected with some religious organization or temple,The Indo-Canadian Times is a Punjabi-language weekly and is one of the country's largest. В Индо-канадский голос is an online English-language newspaper, where the editor is Rattan Mall, serving the Indo-Canadian community but also covering a wide range of British Columbia and other news.^[139] Mall had been a reporter for the Времена Индии from 1979 to 1990, for the Ванкувер Сан в 1994 г. и Провинция in 1996, and was an associate producer what CFMT-TV (now Omni) in Toronto in 1999 and 2000.^[140] Также следует отметить Apna Roots: South Asian Connection,^[141] which publishes in English, and Punjab di Awaaz/Voice of Punjab, which publishes in Punjabi.^[142] In 1985 other publications included Canadian Darpan, Связь, Overseas Times, Ранджит, и Sikh Samajar.^[137] As of 1996 gurdwaras and establishments in the Пенджабский рынок distribute Punjabi newspapers.^[143]

В Circular-i-Azadi began publication in 1906-1907. This made it the city's first Punjabi newspaper.^[144] As of 1971 there was a quarterly publication and a monthly publication, both in English, catering to South Asians.^[18]

A South Asian paper in New York established a subsidiary publication in Vancouver during the 1970s.^[18]

In 1980 there were three Punjabi newspapers published in Vancouver.^[5] Four Punjabi papers in the Vancouver area were established in the period 1972 to 1980.^[18] As of 1980 there were no newspapers published in other Indo-Pakistani languages in Greater Vancouver.^[5]

A Punjabi journalist established a new paper^{[требуется разъяснение ]}, published every two weeks (one fortnight) in Vancouver, in 1972. The Anglophone publication included South Asian-related news in Canada and news related to India. This paper's target audience included all South Asian groups.^[18]

В Sach Di Awaaz is a weekly newspaper headquartered in Surrey. As of 2011 Mickey Gill is the newspaper's publisher.^[145]

Радио

In 1971 the only South Asian-catered radio services included a one and one half hour radio program on Sunday morning and a one-hour program on Friday, both on the same radio station.^[18] As of 1985 CFRO and one other area radio station broadcast programs in Punjabi and Hindi.^[137]

The first fully Indo-Canadian radio station, Rim Jhim, was established in 1987. The founder, Shushma Datt, was born in Kenya and had previously worked in the BBC 's London bureau.^[146] As of 2004 Rim Jhim's listeners are East Indians, particularly second-generation women. Rim Jhim caters to persons of all religious backgrounds and its programming discusses gender, health, and social concerns.^[147] Tristin Hopper of the Национальная почта wrote that Datt was "widely acknowledged as the godmother of Indo-Canadian broadcasting in Canada."^[146]

As of 2004 the area had five radio stations broadcasting material in Punjabi: Rim Jhim, Gurbani Radio, Punjab Radio, Radio India, и Radio Punjabi Akashwani. All of them had talk show components and four of them played music from Болливуд films and other classical and religious music from South Asia.^[147] Datt started an AM radio station in 2005; she had attempted to create an AM radio station for 20 years. By 2014 it had gained its current name, Spice Radio.^[146]

RedFM 93.1 Vancouver, an Indo-Canadian radio station,^[148] has its offices in Суррей.^[149]

As of 2004 first and second generation Indo-Canadians are the audience of Gurbani Radio, which is pro-Khalistan. Gurbani Radio does not broadcast music, and it includes talk shows focusing on Sikh religious and religio-political matters.^[147]

Punjab Radio's clientele consisted of many first and second generation Indo-Canadians. Its programming discussed political, religious, and social concerns as well as Punjabi culture.^[147]

As of that year Radio India also has a clientele of first and second generation Indo-Canadians. Its shows discuss the culture, politics, and religion of India.^[147] Radio India's headquarters are in Surrey.^[150]

Radio Punjabi Akashwani's main audience was first and second generation Indo-Canadians. Its programming discussed political, religious, and social concerns and Punjabi culture.^[147]

Пиратское радио

As of 2014 several "пиратское радио " stations with transmitters in northern Washington state in the United States served the Indo-Canadian community in Greater Vancouver and the Нижний Материк.^[151] These stations, all of which had programming mostly in Punjabi, were Radio India; Radio Punjab Ltd., also headquartered in Surrey; и Sher-E-Punjab Radio Broadcasting Inc., headquartered in Richmond.^[150] These stations did not get licences from the Канадская комиссия по радио, телевидению и связи (CRTC), and so they avoided paying copyright tariffs and licence fees and complying with rules regarding the station's content.^[150] Radio stations on the Canadian side had complained about the US-based pirates,^[151] saying that they unfairly received funds from advertising.^[152]

The CRTC decided to act against the pirate stations in 2014, after they had operated for years.^[152] Radio India initially stated that it had political connections; Managing director Maninder Gill had mailed photographs of himself socializing with Canadian politicians. In a presentation in October of that year Maninder Gill said that the station was going to be shut down and asked the CRTC to give him 120 days to make the shutdown; he mentioned the connections to politicians in the same presentation.^[150] The CRTC ultimately decided that the deadline to close Radio India was Midnight Pacific time on November 14, 2014. The CRTC guaranteed the closure of Radio Punjab and Sher-E-Punjab by getting compliance agreements. The details of these agreements were not disclosed to the public.^[152]

Телевидение

Channel Punjabi programs are broadcast in the Vancouver area.

Sikh Skillz produces "Onkar TV," which is the only English-language Sikh television show made in Canada. In 2013 its third season began.^[102]

As of 2004 Теперь ТВ, то Шоу multicultural channel, and Зрение broadcast shows aimed at Indo-Canadians.^[147]

In 1985 there was a Vancouver area cable television station that screened movies from India.^[137]

Образование

Эта секция нуждается в расширении. Вы можете помочь добавляя к этому. (Октябрь 2014 г.)

Dedar Sihota, who immigrated to Canada in 1936 and was educated at the Университет Британской Колумбии, was the first Indo-Canadian teacher in British Columbia. He began working at Renfrew Elementary School in Vancouver. Он работал в Lord Tweedsmuir Senior Secondary School, going from teacher to vice principal. He then became a principal, working at three elementary schools. Он вышел на пенсию в 1986 году.^[153]

Государственные школы

As of 1982 the Школьный совет Ванкувера 's (VSB) elementary and primary schools had 2,086 Пенджаби native speakers, 526 хинди native speakers, 123 Гуджарати native speakers, 17 Урду native speakers, and 134 native speakers of other Indo-Pakistani languages. Hugh Johnston wrote that some of the students who indicated Hindi was their primary language may have been ethnic Punjabis.^[5] As of 1973, the public schools Southern Slope area of Vancouver had the highest concentration of East Indians.^[71]

As of 2008 about 1,000 Surrey Schools students were enrolled in Punjabi classes. Other Greater Vancouver school districts offering Punjabi classes included the VSB and the Richmond School District.^[154] British Columbia schools began offering Punjabi education in 1996.^[155] As of 1985 none of the school districts in Greater Vancouver offered any classes in Indian languages as part of their standard curricula;^[105] British Columbia school systems began offering Punjabi language classes in their 5th grade through 12th grade standard curricula in 1996.^[85]

By 1993 the VSB had hired Punjabi-speaking home-school employees, and there were after-school Punjabi classes held on VSB campuses.^[156]

Circa 1989 a research team took a sample of opinions of 135 Indo-Canadian parents at the VSB. The team determined that over 85% of the sample size expressed a belief that the school system respected the identity of their children. The remainder believed that the system did not respect the identity of their children or were not sure about the question. The study was done in regards to the VSB's race relations policies.^[157]

Частные школы

The Vancouver Khalsa School, which opened in 1986,^[158] is a K-10 day school.^[155] It offers Punjabi language classes and Sikh religious instruction,^[158] along with standard British Columbia curriculum. Newton Campus, which opened in 1992, is in Surrey. The Old Yale Road Campus, also in Surrey, opened in 2008.^[155] The school began leasing from the VSB after a 2009 fire destroyed the school's original site. In 2012 the VSB stated that it was not going to renew the school's lease.^[158] In 2013 the Vancouver Khalsa School had 200 students in Preschool-Grade 7. That year, the VSB stated that the B.C. Khalsa School was going to have to vacate South Hill Education Centre site.^[159]

In 2008 Sikh Academy opened a private day school program for grades PreK-7. The campus is in Surrey.^[155]

Высшее образование

В Университет Британской Колумбии (UBC) offers Punjabi classes. This is the oldest Punjabi language education program in British Columbia. Квантленский политехнический университет also offers Punjabi classes.^[154]

Языковое образование

As of 1985 several area institutions offer education in the Индийские языки to area children: in addition to the Khalsa School, institutions that offered Punjabi language instruction included the Heritage Language School, which was held on Saturdays within the campus of a Vancouver high school, and several Sikh temples in Vancouver, Суррей, и Нью-Вестминстер.^[105]

Educational demographics

A survey conducted in 1980 selected random households from a Vancouver Sikh gurdwara; 602 households were documented. According to the survey, there was no spoken Свободное владение английским языком in 37% of people who arrived between 1961 and 1974 and 42% of people who arrived between 1975 and 1980. The same survey concluded that 65% of the male household heads and almost 80% of the wives of these household heads, while in India, had no education after ages 16 or 17. In other words they never had Высшее образование.^[16]

Отдых

The Indo-Canadian Tournaments Association and the United Summer Soccer League, under the United Summer Soccer Association, manage Indo-Canadian-oriented youth soccer. The association stated that each tournament-playing team of girls under 14 and boys under the ages of 13 or 14 may have up to four "imports" or non-Indo-Canadian players, while other teams may have up to two "imports". One parent of a team banned from the league for having too many "imports" criticized the practice in 2012.^[160]

Преступление

By 2009, the Indo-Canadian communities of Greater Vancouver had encountered банда violence among their young males.^[161]

Бинди Джохал was a prominent figure in the organized crime world.^[162] As a result of the gang wars, over 100 men of South Asian origins were murdered in a period from the mid-1990s until 2012.^[163] Between 1992 and 2002 at least 50 people died.^[164] Greater Vancouver had a peak in gang violence in the mid-2000s.^[162] The Indo-Canadian males involved in the gangs often originated from affluent families.^[165] In 2002 Scott Driemel of the Vancouver Police Department had requested cooperation from the Indo-Canadian community; until that point there had been little cooperation between Indo-Canadians and the city police.^[164]

One gang originally was active at the Sunset Community Centre had the name Sunset Boys. This gang morphed into the Независимые солдаты (ЯВЛЯЕТСЯ). The Canadian Broadcasting Corporation stated that IS "brought together Indo-Canadian gangsters in southeast Vancouver" around 2001.^[166]

Baljit Sangra directed the 2008 film Warrior Boyz which documents Indo-Canadian gangs in Greater Vancouver.^[167] This film had its premiere at the Фестиваль документального кино DOXA в Ванкувере.^[168] This documentary is a production of the Национальный совет по кинематографии Канады. Документальный фильм A Warrior's Religion, directed by Mani Amar, is also about Indo-Canadian gangs in Vancouver. It was screened in Surrey.^[161]

Surrey author Ранж Дхаливал написал Дааку series of novels about crime within the Indo-Canadian community.^[169]

R. K. Pruthi, author of Сикхизм и индийская цивилизация, wrote that Vancouver was the centre of the Халистан движение 's militant activities in Canada but that the movement did not only conduct militant activities in Vancouver.^[170]

Relations with mainstream society

Эта секция нуждается в расширении. Вы можете помочь добавляя к этому. (Ноябрь 2014 г.)

In the period 1905 to 1914,^[171] то Ванкувер Daily World и Провинция Ванкувер both negatively portrayed the South Asian immigrants. Doreen M. Indra, author of "South Asian Stereotypes in the Vancouver Press," wrote that the newspapers' view was that South Asians were "intrinsically dirty and unsanitary" people who were "both physically and morally polluting."^[172]

By the 1920s and 1930s, the newspapers still maintained a belief that, as stated by Indra, the South Asians had "negative cultural practices" and "deviant behavior",^[173] but the papers did not have a large amount of focus and did not put importance on the idea of South Asians being a social issue, partly because South Asians, who had received the right to have family members come to Canada, did not start outright activism during that period. In addition, there were only a small number of South Asians, and the media perceived India as being distant from Canada.^[174]

In 1979 Indra wrote that despite the increase in political influence and immigration of South Asians,^[20] and despite an increase in "normal" news coverage of South Asian celebrities,^[175] the mainstream newspapers continued to characterize South Asians as being outside of mainstream Canadian society and that the papers continued to associate South Asians with deviancy.^[20] Indra added that the Ванкувер Сан had more positive news coverage of other ethnic groups.^[175]

Исследование

Эта секция нуждается в расширении. Вы можете помочь добавляя к этому. (Октябрь 2014 г.)

James Gaylord Chadney wrote the 1984 book The Sikhs of Vancouver, which is based on a late 1970s study of how the Sikh community of Vancouver retained its familial and social aspects and changed its economic character as it became a part of the wider Canadian community. Kamala Elizabeth Nayar wrote Сикхская диаспора в Ванкувере, which studied the development of the Sikh community in Vancouver. Nayar also wrote The Punjabis in British Columbia: Location, Labour, First Nations, and Multiculturalism.^[176]

Известные жители

Эта секция нуждается в расширении. Вы можете помочь добавляя к этому. (Октябрь 2014 г.)

• Balwant Singh Atwal (priest of the Second Avenue Sikh Temple) - Ванкувер^[177]
• Ранж Дхаливал (novelist) - Суррей^[169]
• Уджал Досанджх (бывший Премьер Британской Колумбии ) - Vancouver^[178]
• Дэйв Хайер - Суррей^[179][180]
• Тара Сингх Хайер - Surrey^[179]
• Khursheed Nurali (Sheerazi) - Pakistani film Playback Singer
• Каш Хид (politician) - Vancouver
• Иршад Манджи (writer, of East African Indian heritage) - Ричмонд^[181]
• Харджит Саджан (Federal Liberal MP & Minister of National Defense) - Vancouver
• Рене Сароджини Сакликар (poet) - Raised in Нью-Вестминстер, lives in Vancouver,^[182][183]
• Алекс Сангха (social worker and documentary film producer and Founder of Sher Vancouver) - Delta^[184]
• Джагмит Сингх (Federal NDP leader) - Burnaby
• Теджа Сингх (professor and creator of the Guru Nanak Mining and Trust Company) - Vancouver^[177]
• Daljit Thind (CEO of Thind Holdings Ltd.) - Vancouver^[177]

Смотрите также

• Indo-Canadians in Toronto
• Демография Ванкувера
• Индоканадцы в Британской Колумбии
• Khalistan movement#Sikh diaspora in Canada

Рекомендации

• Блумрад, Ирэн. «Разнообразие и избранные должностные лица в Ванкувере» (Глава 2). В: Эндрю, Кэролайн, Джон Байлз, Майер Семятицкий и Эрин Толли (редакторы). Electing a Diverse Canada: The Representation of Immigrants, Minorities, and Women. UBC Press, 1 июля 2009 г. ISBN  0774858583, 9780774858588. Старт стр. 46.
• Campbell, Michael Graeme. 1977 г. The Sikhs of Vancouver: A Case Study in Minority-Host Relations (Магистерская диссертация) (Архив ), Political Science Department, Университет Британской Колумбии, Ванкувер. Профиль на the UBC
• Chadney, James Gaylord. The Sikhs of Vancouver (Issue 1 of Immigrant communities & ethnic minorities in the United States & Canada, ISSN 0749-5951). Нью-Йорк: AMS Press. 1984. ISBN  0404194036, 9780404194031. See snippet view at Google Книги.
• Chadney, James Gaylord. 1980. "Sikh Family Patterns and Ethnic Adaptation in Vancouver". В Amerasia, Vol. 7: 1. p. 31-50.
• Dusenbery, Verne A. 1981. «Канадская идеология и государственная политика: влияние на этническую и религиозную адаптацию сикхов Ванкувера». В Канадские этнические исследования, Vol. 13: 3, Зима.
• Fair, C. Christine (Чикагский университет ) 1996. "Female Foeticide among Vancouver Sikhs: Recontextualising Sex Selection in the North American Diaspora " (" (Архив ). В International Journal of Punjab Studies, Vol. 3: 1.
• Ханс, Радж Кумар. 2003. «Гурдвара как культурное место пенджабской общины в Британской Колумбии, 1905-1965». В Расколотая идентичность: индийская диаспора в Канаде, Сушма Дж. Варма и Радхика Сешан (ред.). Джайпур: Rawat Publications.
• Indra, Doreen M. 1979. "South Asian Stereotypes in the Vancouver Press". В Этнические и расовые исследования, Vol 2:2. - Дои:10.1080/01419870.1979.9993261
• Айронсайд, Линда Л. Китайская и индоканадская элиты в Большом Ванкувере: их взгляды на образование (Дипломная работа) (Архив ). Университет Саймона Фрейзера. 1985. Посмотреть профиль на Университет Саймона Фрейзера.
• Johnston, Hugh. 1988. «Развитие пенджабской общины в Ванкувере с 1961 года». В Канадские этнические исследования, Vol. 20: 2.
• Nayar, Kamala Elizabeth. The Punjabis in British Columbia: Location, Labour, First Nations, and Multiculturalism (McGill-Queen's studies in ethnic history: Series 2). McGill-Queen's Press (MQUP), October 1, 2012. ISBN  0773540709, 9780773540705.
• Nayar, Kamala Elizabeth. Сикхская диаспора в Ванкувере: три поколения в условиях традиций, современности и мультикультурализма. University of Toronto Press, 2004. ISBN  0802086314, 9780802086310.
• Nayar, Kamala Elizabeth. «Создание сикхского пространства: роль гурдвары» (глава 2). В: ДеВриз, Ларри, Дон Бейкер и Дэн Овермайер. Азиатские религии в Британской Колумбии (Серия «Азиатские религии и общество»). UBC Press, January 1, 2011. ISBN  0774859423, 9780774859424. Начало: с. 43.
• Наяр, Камала Элизабет, «Непонимание в диаспоре: опыт православных сикхов в Ванкувере». Сикхские образования 4, No. 1 2008), с. 17-32. - Дои:10.1080/17448720802075397
• Nodwell, Evelyn. ""Integrating Indian Culture into our Life": The Construction of (East) "Indian Culture" in Vancouver, British Columbia, Canada " (" (Архив ) (PhD thesis). Университет Британской Колумбии, 1993. - Смотрите запись на Университет Британской Колумбии. Смотрите запись на ResearchGate.
• Nodwell, Evelyn and Neil Guppy. "The effects of publicly displayed ethnicity on interpersonal discrimination: Indo-Canadians in Vancouver." Канадский обзор социологии и антропологии, Feb, 1992, Vol.29(1), p. 87(13)
• Sumartojo, Widyarini. “My kind of Brown”: Indo-Canadian youth identity and belonging in Greater Vancouver (Кандидатская диссертация) (Архив ). Университет Саймона Фрейзера, 2012. Посмотреть профиль на Университет Саймона Фрейзера.
• Walton, Margaret Winifred. "Indo-Canadian Residential Construction Entrepreneurs in Vancouver: An Examination of the Interface Between Culture and Economy " (master's thesis) (" (master's thesis) (Архив ). Университет Британской Колумбии, 1996. Посмотреть профиль на UBC.
• Уолтон-Робертс, Маргарет. 1998. "Три прочтения тюрбана: сикхская идентичность в Большом Ванкувере " (" (Архив ). В Городская география, Vol. 19: 4, июнь. - DOI 10.2747/0272-3638.19.4.311 - Доступны на Academia.edu и в ResearchGate.
• Walton-Roberts, Margaret and Daniel Hiebert. "Immigration, Entrepreneurship, and the Family: Indo-Canadian Enterprise in the Construction Industry of Greater Vancouver " (" (Архив ). Research on Immigration and Integration in the Metropolis (RIIM), Университет Британской Колумбии. Канадский журнал региональной науки. 1997. стр. 119-140.

Примечания

дальнейшее чтение

• Кассен, А. Маргарита. 1977 г. Класс и этническая принадлежность: социальная организация рабочего класса ост-индийцев в Ванкувере (Магистерская диссертация) (Архив ), Университет Британской Колумбии, Ванкувер. Профиль на UBC
• Кассен, А. Маргарита. 1979. "Женщины-фермеры из Восточной Индии (Ванкувер)". В Мультикультурализм, Vol. 2: 4.
• Чадни, Джеймс Гейлорд. 1975. "Совместная семья как структура и процесс (Ванкуверские сикхи)". В Журнал социальной мысли, Vol. 7: 1.
• Чадни, Джеймс Гейлорд. 1976. Ванкуверские сикхи: этническое сообщество в Канаде. Неопубликованная докторская степень. диссертация. Кафедра антропологии, Университет штата Мичиган. Посмотреть профиль на Google Книги.
• Чадни, Джеймс Гейлорд. 1977. "Демография, идентичность и принятие решений: случай ванкуверских сикхов". В Городская антропология: Vol. 6 (3).
• Чадни, Джеймс Гейлорд. 1985. "Индийские сикхи в Ванкувере: иммиграция, род занятий и этническая адаптация". В Обзор населения, Vol. 29: 1-2.
• Чадни, Джеймс Гейлорд. 1989. "Формирования этнических сообществ: уроки Ванкувера". В сикхской диаспоре: миграция и опыт за пределами Пенджаба, Н. Джеральд Барьер и Верн А. Дюзенбери (ред.). Дели: Чанакья.
• Колвелл, Брайан С. 1988. Справочник по углублению понимания сикхов в районе Суррей / Дельта: с последствиями для миссии и служения Объединенной церкви Канады. D. Мин. Тезис, Духовная семинария Сан-Франциско. Посмотреть профиль на Google Книги.
• Дхаливал, Балджит. 1985 г. Сикхи в регионе Ванкувер: описательное исследование взглядов некоторых сикхов на образование с 1904 г. (Магистерская диссертация), Университет Саймона Фрейзера, Бернаби BC.
• Майер, Адриан К. "Отчет о восточно-индийском сообществе в Ванкувере" (1959). - Университет Британской Колумбии Институты социальных и экономических исследований (Рабочий документ социально-экономических исследований). Посмотреть профиль на Google Книги. Посмотреть профиль на OpenLibrary.
• Нудуэлл, Эвелин. «Влияние публично выставленной этнической принадлежности на межличностную дискриминацию: индоканадцы в Ванкувере». Канадский обзор социологии и антропологии; Февраль 1992 г. 29 Выпуск 1, стр. 87. Февраль 1992 г. Доступны на EBSCOHost. Регистрационный номер 9203301106.
• Ральстон, Хелен, доктор философии. "Идентичность и жизненный опыт дочерей женщин-иммигрантов из Южной Азии в Галифаксе и Ванкувере, Британская Колумбия, Канада: предварительное исследование "(рабочий документ) (Архив ). Университет Альберты. Подготовлено к конференции по международной миграции и межэтническим отношениям "Молодежь во множественном городе: индивидуализированные и коллективные идентичности" Норвежский институт, Рим, 25–28 мая 1999 г.
• Рамангалахи, Чарльз. 2001 г. Этническое предпринимательство: данные обследования индейских / сикхских общин в канадских городах Монреаль, Торонто и Ванкувер. Монреаль: Председатель правления предпринимательства Маклин Хантер.
• Сангера, Гумар С. Пожилые мужчины-пенджаби из Ванкувера: их прошлое, убеждения в отношении здоровья и доступ к медицинским услугам. Университет Британской Колумбии, 1991. Посмотреть профиль на Google Книги.
• Скэнлон, Джозеф. 1977. "Сикхи Ванкувера: исследование роли СМИ в межэтнических отношениях". В От этнической принадлежности и средств массовой информации: анализ сообщений СМИ в Великобритании, Канаде и Ирландии. Париж: ЮНЕСКО.
  • Также опубликовано Карлтонский университет, 1975. Посмотреть профиль на Google Книги.
• Сингх, Мохиндер. Индоканадцы в Большом Ванкувере: социально-экономическое исследование. Национальная ассоциация канадцев происхождения в Индии ДО Н.Э. Глава, 1981. Посмотреть профиль в Google Книги.

внешняя ссылка

• Indo-Canadian Times - Ванкувер Сан
• Индийский летний фестиваль
• Индо-канадское общество пожилых людей Дельты Суррея
• Суррей-Дельта Индо канадское общество пожилых людей