Индо-фиджийцы - Indo-Fijians

Индийские фиджийцы
भारतीय फ़ीजी
Индия Фиджи
Всего населения
460,000
40% населения Фиджи (2001 г.)
Регионы со значительным населением
 Фиджи313798 (перепись 2007 г.)[1]
 Австралия61748 (перепись 2016 г.)[2]
 Новая Зеландия38310 (перепись 2013 г.)[3]
 Соединенные Штаты30 890 (данные 2000 г.)[4]
 Канада24,665 (перепись 2016 г.)[5]
 объединенное Королевство5,000
Языки
Фиджи хинди • английский • Фиджийский бау и другие Индийские языки
Религия
Большинство: Индуистский (76.7%)
Меньшинство: Мусульманин (15.9%), Сикх (0,9%), христиане (6,1%), другие (0,4%)[6]

Индо-фиджийцы или же Индийские фиджийцы (Фиджийский хинди: भारतीय फ़ीजी), являются Фиджи граждане полностью или частично индийского происхождения, включая потомков, которые ведут свое происхождение из различных регионов Индийский субконтинент.[7] Хотя индо-фиджийцы составляли большинство населения Фиджи с 1956 по конец 1980-х годов, дискриминация и последующая утечка мозгов в результате их насчитывалось 313 798 (37,6%) (перепись 2007 г.) из 827 900 человек, проживающих в Фиджи с 2007 г..[8]

Хотя они были выходцами из разных регионов Индии, подавляющее большинство индофиджийцев прослеживают свое происхождение в районе современной Уттар-Прадеш и Бихар. Основные районы проживания рабочих Фиджи из Северной Индии были Basti, Гонда, Файзабад, Султанпур и Азамгарх, в настоящее время Авад регион Уттар-Прадеш и современный Бходжпур регион Бихара.[9] Остальные (в меньшем количестве) возникли в Тамильский и телугу регионы Президентство Мадраса, и свободные иммигранты прибыли из Гуджарат и Синд. Британские колониальные правители Фиджи привели индийский народ в Колония Фиджи в качестве Наемные слуги между 1879 и 1916 годами работать на Фиджи сахарный тростник плантации.

Махендра Чаудри 19 мая 1999 года стал первым премьер-министром Индо-Фиджи.

Ранние предки индофиджийцев

Первый индеец на Фиджи

Основная статья: Lascars на Фиджи

Индийцы долгое время работали на европейских судах, торгующих в Индии и Ост-Индия. Многие из первых рейсов в Тихий океан начинались или заканчивались в Индии, и многие из этих кораблей потерпели крушение в неизведанных водах южной части Тихого океана. Первое зарегистрированное присутствие индейца на Фиджи было совершено Питер Диллон, а сандаловое дерево трейдер на Фиджи, ласкар (Индийский моряк), который пережил кораблекрушение и жил среди коренных жителей Фиджи в 1813 году.[10]

Первая попытка найти индийских рабочих

До колонизации Фиджи Великобританией некоторые плантаторы пытались привлечь индийскую рабочую силу и обратились к британскому консулу в Левука, Фиджи, но получили отрицательный ответ. В 1870 году по прямому запросу плантатора в Правительство Индии был также отклонен, и в 1872 году официальный запрос Какобау Правительство было проинформировано, что британское правление на Фиджи было предварительным условием для индийской эмиграции на Фиджи.[11]Ранние предки индейцев Фиджи происходили из разных регионов и из Индии и других соседних стран. Однако большинство прибыло из сельских деревень на севере и юге Индии.

В январе 1879 года тридцать один индиец, первоначально работавший по контракту в Реюньон, были привезены из Новая Каледония на Фиджи по контракту на работу на плантации в Тавеуни. Эти рабочие продемонстрировали знание условий договора об аренде, знали о своих правах и отказались выполнять возложенную на них тяжелую работу. Их контракт был расторгнут по взаимному соглашению между рабочими и их работодателями. В 1881 году еще тридцать восемь индейцев прибыли из Новой Каледонии, и снова большинство из них уехали, но некоторые остались, взяв с собой индийских жен или островитянок.[12]

Прибытие по контрактной системе

Основная статья: Индийская система эмиссии

Колониальные власти продвигали сахарный тростник промышленности, признавая необходимость создания стабильной экономической базы для колонии, но не желали эксплуатировать местный труд и угрожать Фиджийский образ жизни.[нужна цитата ] Использование импортной рабочей силы с Соломоновых островов и территории, которая сейчас является Вануату, вызвало протесты в Соединенном Королевстве, и Губернатор Сэр Артур Гамильтон-Гордон решил внедрить схему найма рабочей силы, которая существовала в британская империя с 1837 г. Военкомат был создан особенно вокруг Калькутты, а также на юге, западе и севере позже, особенно в сельской местности, в различных сельскохозяйственных регионах, землях и областях.[нужна цитата ]

В Леонидас, рабочее транспортное судно, высадилось в Левуке из Калькутты 14 мая 1879 года. 463 наемные работники высадившиеся были первыми из более чем 61 000 человек, прибывших из Южной и Восточной Азии в последующие 37 лет. Большинство из них были из районов восточных и южных провинций, за ними следовали рабочие из северных и западных регионов, а затем и из юго-восточных стран, они были выходцами из разных регионов, деревень, происхождения и каст, которые позже смешались или смешались, отсюда и идентичность "фиджийских индейцев" был создан. Наемные работники были в основном выходцами из сельской местности.[7]

Жизнь в период заключения контракта

Контракты наемных рабочих, которые они называли девчушка (соглашения), требовали, чтобы они работали на Фиджи в течение пяти лет. Условия жизни на плантациях сахарного тростника, на которых проживает большая часть girmityas (наемные рабочие) работали, у них были низкие стандарты, напоминающие рабство. Хижины, известные как «линии кули», усеяли ландшафт.[7]

Конец эмиссии

Общественное возмущение в Соединенном Королевстве по поводу таких злоупотреблений стало одним из факторов, повлиявших на решение прекратить эту схему в 1916 году. Банарсидас Чатурведи и преподобный К.Ф. Эндрюс все существующие соглашения были аннулированы 1 января 1920 г.

Возникновение индейской идентичности Фиджи

После следующих пяти лет работы в качестве наемного работника или в качестве хула (бесплатный рабочий), им был предоставлен выбор: вернуться в Индию за свой счет или остаться на Фиджи. Подавляющее большинство решило остаться, потому что они не могли позволить себе вернуться из-за низкой оплаты (даже во многих случаях им было отказано в оплате) британского правительства или им было отказано в отправке обратно. По истечении срока их гирмицмногие арендовали у фиджийцев небольшие участки земли и разводили собственные поля сахарного тростника или животноводческие фермы. Другие занялись бизнесом в городах, которые только начинали расти.

Система эмиссии имела два положительных эффекта на последующие поколения. Во-первых, необходимость людей разных каст жить вместе, работать и есть, привела к концу кастовой системы. Кроме того, нехватка женщин привела к тому, что многие выходили замуж за пределами своей касты. Еще одним положительным моментом стала разработка нового койнский язык, известный как Фиджи хинди который образовался из разных языков и диалектов Индии. Носители этих языков были выходцами из разных регионов Индии, где было много рабочих. Музыка тоже была важна, с особой фиджийской культурой хинди, которую некоторые комментаторы назвали предшественницей как бангла, так и джаза. По большей части это люди из определенных сельских или деревенских районов. Язык был дополнительно обогащен за счет включения многих Фиджийский и английские слова. В настоящее время этот язык является родным для большинства индейцев Фиджи и лингва франка не только всех индейцев Фиджи, но и всех общин Фиджи, где этнические индейцы составляют большинство.

Свободные иммигранты

С начала 1900-х годов индейцы начали прибывать на Фиджи в качестве свободных агентов. Многие из них платили самостоятельно и ранее служили на Фиджи или других британских колониях или родились на Фиджи. Среди первых свободных мигрантов были религиозные учителя, миссионеры и как минимум один юрист. Правительство и другие работодатели пригласили клерков, полицейских, ремесленников, садоводов, опытных сельскохозяйственных рабочих, врача и школьного учителя. Пенджабские фермеры и гуджаратские ремесленники также самостоятельно перебрались на Фиджи и в последующие годы составили влиятельное меньшинство среди индейцев Фиджи.[13]

Индийский взвод во время Второй мировой войны

В 1916 году Манилал Доктор, де-факто лидер индейцев Фиджи, убедил колониальное правительство Фиджи сформировать индийский взвод для ведения боевых действий во время Первой мировой войны. Он отправил в правительство имена 32 добровольцев, но его просьбы были проигнорированы. В результате несколько индейцев Фиджи пошли добровольцами в Новозеландскую армию, а один служил в Европе во время Первой мировой войны.

В 1934 году губернатор Флетчер ввел в действие политику, которая требовала Индийский взвод в составе Сил обороны Фиджи, состоящих полностью из рядовой Индейцы. Губернатор Флетчер призвал индийцев считать Фиджи своим постоянным домом. Можно сказать, что это был страховой полис губернатора Флетчера от ожидаемого антиевропейского восстания со стороны коренного населения, которое впоследствии произошло в 1959 году.

В то время как у индийских войск Фиджи европейцы были их командующими и унтер-офицерами, коренные фиджийцы имели Рату Эдвард Какобау, коренной фиджиец, как их командир. До Второй мировой войны солдаты служили добровольно и получали «подушные субсидии» в соответствии с рейтингом эффективности без учета расы. В 1939 году во время мобилизации Сил обороны Фиджи британские королевские вооруженные силы изменили свою систему оплаты до четырех шиллингов в день для рядовых мужчин европейского происхождения, в то время как рядовым солдатам неевропейского происхождения платили только два шиллинга в день. Индийский взвод с готовностью оспорил эту разницу в оплате труда. Британцы, опасаясь, что это инакомыслие в конечном итоге будет разделено коренными фиджийцами, в 1940 году решили распустить индийский взвод, сославшись на отсутствие доступного оборудования, такого как военная броня, в качестве причины.

Обсуждение имени

Индейцы определяются конституция Фиджи как любой, кто может проследить по мужской или женской линии свое происхождение до любой точки Индийский субконтинент и все правительственные документы используют это имя. Тем не менее, было предложено несколько имен, чтобы отличать уроженцев Фиджи. граждане индийского происхождения как из коренные жители Фиджи и от иммигрантов, рожденных в Индии. Среди наиболее популярных предложений: Фиджи индийский и Индо-фиджийский. Эти ярлыки оказались неоднозначными в культурном и политическом отношении, и поиск ярлыков идентификации для индийской общины на Фиджи вызвал споры, которые продолжаются многие десятилетия. Другие предложенные имена были Фиджи индийский и Фиджи родился в Индии.

Индейцы Фиджи против коренных фиджийцев

В конце 1960-х годов лидер Партия национальной федерации, А. Д. Патель, который использовал лозунг «Одна страна, один народ, одна судьба», предложил называть всех граждан Фиджи фиджийцами и отличать коренных жителей от остальных, название Таукеи следует использовать для коренных фиджийцев. Это вызвало широкую оппозицию со стороны коренных фиджийцев, которые опасались, что любой такой шаг лишит их особого права. привилегии они наслаждались с момента уступки в 1874 году. Fiji Times начал использовать Островитянин Фиджи чтобы описать всех граждан Фиджи, но это имя не прижилось.

Соединенные Штаты Госдепартамент дает гражданство Фиджи как "Островитянин Фиджи" и заявляет, что «термин« фиджийцы »имеет исключительно этнические коннотации и не должен использоваться для описания чего-либо или человека, не принадлежащего к коренному фиджийскому происхождению».[14]

Поскольку ярлыки несут эмоциональную и (по мнению некоторых) политическую подоплеку, они перечислены ниже в алфавитном порядке.

Фиджи индийский

Длительное время Фиджи индийский использовался для различения граждан Фиджи индийского происхождения и индейцев из Индии. Этот термин использовали такие писатели, как К.Л. Gillion и академиком и политиком, Ахмед Али. Опоздание Президент Фиджи, Рату сэр Камисесе Мара, также использовал этот термин в своих речах и письмах. Термин также использовался Методистская церковь Фиджи и Ротума, Крупнейшая христианская конфессия Фиджи, в которой было фиджи-индийское подразделение.

Индо-фиджийский

Этот термин использовали такие писатели, как Адриан Майер и Бридж Лал. Рату Джони Мадраививи, Фиджи Вице-президент с 2004 по 2006 год также использовал его в своих выступлениях.

В 2006 г. Джоне Навакамоча, Государственный министр национального планирования в Карасе правительство призвало официально запретить использование термина «индо-фиджийцы». Он заявил, что этот термин «неприемлем» и что индофиджийцев следует называть только «индейцами». В Hindustan Times сообщалось, что Навакамоча «утверждал, что индо-фиджийский термин был придуман индийскими учеными на Фиджи для того, чтобы« фиджианизировать »свою индийскую этническую принадлежность», что, по мнению Навакамоча, подорвало первостепенное значение прав коренных народов.[15] Навакамоча потерял офис в Военный переворот 2006 года когда армия обвинила правительство Караса в антифиджийском индийском расизме и свергла его.

Политическое участие: начало 20 века

Колониальные правители пытались унять недовольство Индии, выдвигая одного из своих членов в ряды Совет по вопросам законодательства с 1916 г. Бадри Махарадж, решительный сторонник Британской империи, но не имеющий особой поддержки среди своего народа, был назначен губернатором в 1916 году. Его назначение мало что помогло в удовлетворении недовольства индийской общины.[нужна цитата ] Опираясь на Индийская Имперская Ассоциация основан Манилал Маганлал, юрист, прибывший на Фиджи в 1912 году, индейцы продолжали кампанию за улучшение условий работы и жизни, а также за продление срока муниципальный франшиза; Тесты на грамотность лишили большинство индийцев права участвовать в них. Забастовка индийских муниципальных рабочих и служащих Департамента общественных работ, начавшаяся 15 января 1920 г., закончилась бунтом, который был принудительно подавлен 12 февраля; Манилал, которого многие обвиняли в беспорядках, был депортирован.[нужна цитата ] Еще одна забастовка, с января по июль 1921 г. Садху (священник) Вашист Муни, потребовал повышения ставок оплаты труда работников Colonial Sugar Refining Company (CSR), безоговорочное возвращение Манилала и освобождение заключенных забастовщиков 1920 года. Власти ответили депортацией Муни с Фиджи.[нужна цитата ]

Возрос спрос на прямое представительство в законодательных органах. В 1929, Индийские иммигранты и их потомки были уполномочены избрать трех членов Законодательного совета на коммунальный свиток. Вишну Део, Джеймс Рамчандар Рао и Пармананд Сингх были избраны должным образом. Агитация продолжалась общий рулет, который колониальные администраторы отвергли, сославшись на опасения европейских поселенцев и фиджийских вождей, что общий список избирателей приведет к политическому доминированию индейцев, численность которых быстро растет. Страх перед индо-фиджийским господством также привел к отмене выборного членского состава Муниципального совета Сува в 1934 году, когда совет стал полностью назначаемым органом.[16]

Религиозное и социальное разделение: 1920–1945 гг.

В Храм Шри Шивы Субрамания, храм южно-индийского типа в индо-фиджийском городе Нади.

Два основных Индуистский движения получили широкую поддержку в 1920-х годах, и отношения между индуистами и мусульманами также становились все более натянутыми.

В Арья Самадж на Фиджи выступал за очищение индуизма от того, что он считал его суеверными элементами и дорогостоящими ритуалами, выступал против детских браков и выступал за повторный брак вдов, что ортодоксальный индуизм в то время не поощрял. Арья Самадж также поощряла образование девочек, что в то время не было нормой. Арья Самадж начал с создания школ и использования газеты одного из его сторонников, Фиджи Самачар основана в 1923 году, чтобы изложить свои взгляды.

Традиционный Санатана Дхарма, был более ортодоксальным, чем индуист-реформист Арья Самадж. Это подтверждало традиционные индуистские ритуалы и молитвы. Однако фиджийские индейцы, практикующие Санатана Дхарму, также не вступают в детские браки, поскольку это неслыханно, пока молодые люди не достигнут зрелого возраста или уровня.

Разработки с 1945 года

Сарис в продаже в Лаутока, Вити Леву.

Послевоенные усилия европейских членов Законодательного совета по репатриации этнических индейцев в Индию, начиная с шестнадцатилетних мужчин и четырнадцатилетних женщин, не увенчались успехом, но отразили напряженность между этническими общинами Фиджи.

Различия между этническими фиджийцами и индейцами осложняли подготовку к независимости Фиджи, которую Соединенное Королевство предоставило в 1970 году, и продолжают определять Политика Фиджи поскольку.[нужна цитата ] До обретения независимости индийцы стремились к общему списку избирателей, основанному на принципе «один человек - один голос». Лидеры этнических фиджийцев выступили против этого, полагая, что это будет благоприятствовать городским избирателям, в основном индийцам; Вместо этого они стремились к общинной привилегии, при которой разные этнические группы голосовали по отдельным спискам избирателей. На специально созванной конференции в Лондоне в апреле 1970 года был выработан компромисс, согласно которому места в парламенте будут распределяться по этническому признаку с равным представительством этнических фиджийцев и индийцев.[нужна цитата ] в палата представителей, каждой этнической группе было выделено 22 места, из которых 12 представляли Коммунальные округа (избираются избирателями, зарегистрированными как члены их конкретной этнической группы) и еще 10, представляющих Национальные округа (распределены по этническому признаку, но избираются всеобщее избирательное право. Еще 8 мест были зарезервированы для этнические меньшинства, 3 от «коммунального» и 5 от «национального» округа.

В 1987 году, вскоре после того, как было сформировано коалиционное правительство, которое представляло обе общины, низшие фиджийские офицеры устроили два военных переворота, нацеленных на то, чтобы оттеснить индийскую общину в политике.[17]

С 1956 по конец 1980-х годов этнические индейцы превосходили численностью коренных фиджийцев. Это произошло из-за смерти 1/3 коренного населения, в основном мужчин и детей, которые умерли от оспы, заразившись, когда король Какобау и другие главные лидеры вернулись из поездки из Австралии, во время которой они подхватили оспу. В результате процент коренного женского населения увеличился, и коренное мужское население на одном этапе было мало.[18][нужен лучший источник ] но к 2000 году их доля в населении снизилась до 43,7% из-за более высокой рождаемости этнических фиджийцев и, в частности, из-за большей тенденции фиджийских индейцев к эмиграции. Эмиграция ускорилась после переворотов 1987 года (которые отстранили поддерживаемое Индией правительство от власти и на какое-то время провозгласили конституцию, дискриминирующую их во многих отношениях) и 2000 г. (который удалил индейца премьер-министр из офиса).

Политические разногласия между двумя общинами, а не идеологические разногласия, характеризовали политику Фиджи с момента обретения независимости, когда две общины обычно голосовали за разные политические партии.[нужна цитата ] Партия Национальной федерации, основанная А.Д. Пателем, была партией, которую подавляющее большинство индейцев поддерживала на протяжении большей части истории страны, но ее поддержка потерпела неудачу в парламентские выборы 1999 г., когда он потерял все места в Палате представителей; его поддержка еще больше упала в Выборы 2001 г., когда он получил только 22% голосов в Индии, а в Выборы 2006 г., когда он упал до рекордно низкого уровня в 14%. Партия, которую раньше предпочитали индейцы, была Лейбористская партия Фиджи во главе с Махендра Чаудри, который получил около 75% голосов индийцев в 2001 году и получил все 19 мест, зарезервированных для индийцев. Основанная как многонациональная партия в 1980-х годах, ее поддерживали в основном индийцы, но после переворота 2006 года она не была представлена ​​в парламенте.

Влияние церкви и религиозной / этнической политики

Церковь играет важную роль в политике Фиджи.[19] Часто некоторые лидеры апеллируют к фиджийцам, называя их «христианами», хотя индуисты составляют 33% населения Фиджи по сравнению с 52% христиан.[20] В Государственный переворот 2000 года на Фиджи который удалил избранного премьер-министра Махендру Чаудри, был поддержан методистской церковью.[21]

Некоторые руководители методистской церкви продолжали выступать за создание христианского государства. В письме поддержки от тогдашнего главы методистской церкви преподобного Томази Канилаги Джорджу Спейту, лидеру вооруженного захвата парламента 19 мая 2000 года, преподобный Канилаги публично выразил свое намерение использовать методистскую церковь в качестве форума для объединить все политические партии этнических Фиджи.[22] Методистская церковь также поддержала прощение тем, кто замышлял переворот в форме так называемого "переворота".Законопроект о примирении, терпимости и единстве ".

В 2005 году генеральный секретарь методистской церкви преподобный Амэ Тугау утверждал, что практика индуизма и других религий не должна быть гарантирована законом:

"Содом и Гоморра были разрушены только после того, как Господь удалил оттуда верующих, а не потому, что некоторые из них не позволили бы Божьему гневу обрушиться на всю Фиджи. В 10 заповедях, данных Богом Моисею, было ясно сказано, что христиане не были разрешено поклоняться любым другим богам и не поклоняться идолам. Одна вещь, за которую должны быть благодарны другие религии, - это то, что их терпят на Фиджи, поскольку это, естественно, мирное место, но их право на поклонение никогда не должно становиться законом ".[23]

После Военный переворот на Фиджи, что свергло правительство Лайсения Карасе (что индейцы утверждали, что не сочувствуют интересам Индии), преподобный Туикилакила Вакайрату Совета церквей Фиджи и Ассамблеи христианских церквей заявил, что переворот является «антихристианским» и является «проявлением тьмы и зла». Он заявил, что «52% фиджийцев являются христианами, и христианские ценности страны подрываются».[24]

Демографические факторы

Индо-фиджийцы сконцентрированы в так называемом Сахарном поясе и в городах на северном и западном побережье Вити Леву и Вануа Леву; их численность гораздо меньше на юге и во внутренних районах. Большинство фиджийских индейцев прибыли из северной и юго-восточной части Индии и разговаривают на так называемом Фиджи хинди язык, образованный из восточных диалектов хинди, смешанных с некоторыми коренными фиджийскими и небольшими количествами английских слов,[25] с некоторыми говорящими меньшинствами Гуджарати, и Пенджаби, и многие, кто говорит Тамильский как их родной язык с меньшей беглостью.[26] Почти все индийцы также свободно говорят по-английски.

По данным переписи 1996 г. (последней имеющейся), 76,7% индейцев Индусы и еще 15,9% Мусульмане. Христиане составляют 6,1% населения Индии, в то время как около 0,9% являются членами Сикх Вера. Остальные 0,4% в основном нерелигиозны.

Индусы на Фиджи принадлежат в основном к Санатана Дхарма секта (74,3% всех индуистов); меньшинство (3,7%) следуют Арья Самадж. Меньшие группы, включая Международное общество сознания Кришны и многочисленные неуказанные индуистские секты составляют 22% индуистского населения. Мусульмане в основном Сунниты (59,7%) или не указано (36,7%); существует Ахмадия меньшинство (3,6%). Индийские христиане - разностороннее тело, Методисты образуют самую большую группу (26,2%), за ней следуют Ассамблеи Бога (22.3%), Католики (17%), и Англикане (5,8%). Остальные 28,7% принадлежат разным номиналам. Существует Индийское отделение методистской церкви на Фиджи. Около 5000 индийцев - методисты.[27] Они являются частью методистской церкви на Фиджи и поддерживают позицию методистской церкви на Фиджи.[28] а не права индейцев.

Диаспора

Индийская диаспора Фиджи развивалась за счет ухода людей индийского происхождения Фиджи, главным образом после переворотов на расовой почве 1987 и 2000 годов, чтобы поселиться в Австралии, Новая Зеландия, США и Канада. Меньшие числа поселились на других островах Тихого океана, в Великобритании и других европейских странах.[29]

Индейцы со всей Индии были первоначально привезены на Фиджи как по договору чернорабочие работать на сахарный тростник плантации. С 1879 по 1916 год на Фиджи прибыло в общей сложности 60 000 индейцев. Примерно 25 000 из них вернулись в Индию. Начиная с 1900 г., некоторые индейцы прибыли в качестве свободных иммигрантов, в основном из провинций Гуджарат, Синд и Пенджаб.

Индейцы Фиджи эмигрируют в США, Канаду, Австралию, Новую Зеландию и Великобританию с начала 1960-х годов. В основном это были экономические мигранты, и их число постепенно увеличивалось в 1970-х и 1980-х годах и достигло примерно 4000 в год.

После военного переворота 1987 года многие индийцы не видели будущего в пребывании на Фиджи и пытались найти любые средства, чтобы покинуть страну. Эмигрировать легче было профессионалам, среднему классу и бизнесу. Было подсчитано, что с 1987 года эмигрировало более 100 000 индейцев Фиджи. Это составляет треть существующего индийского населения Фиджи.[30]

Индейцы Фиджи были рабами по контракту в течение 37 лет и столкнулись с множеством нарушений прав человека во время военных переворотов. Они часто подвергались преследованиям со стороны военных, добавляя причины, по которым они переехали за границу в Канаду, Австралию и Соединенные Штаты. Другой причиной, по которой многие квалифицированные индейцы Фиджи мигрировали в другие страны, было лучшее будущее. Это привело к тому, что Фиджи потеряли много своих квалифицированных рабочих. Более того, многие фиджийские индейцы стремились получить лучшее образование, что привело к еще большему разрыву между ними и коренными фиджийцами. [31] [32]

Бывший премьер-министр Чаудри выразил тревогу в связи с высоким уровнем эмиграции образованных индейцев Фиджи. «Если эта тенденция сохранится, на Фиджи останется большой резерв плохо образованной и неквалифицированной рабочей силы с катастрофическими последствиями для нашей социальной и экономической инфраструктуры и уровня инвестиций», - сказал он 19 июня 2005 года.[33] Он обвинил перевороты 1987 года в «утечке мозгов», которая, по его словам, отрицательно повлияла на сахарную промышленность, уровень образования и здравоохранения, а также эффективность государственной службы.

Вопросы здравоохранения

Как и коренное фиджийское население, фиджийские индейцы сталкиваются с серьезными препятствиями, когда дело касается здоровья. В исследовательских статьях они часто упоминаются как группа с более высоким, чем обычно, уровнем распространенности диабета 2 типа.[34]

Список известных индо-фиджийцев

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Статистическое бюро островов Фиджи В архиве 9 июля 2011 г. Wayback Machine
  2. ^ «Австралийская демографическая статистика» (PDF).
  3. ^ Место рождения и люди, родившиеся за границей В архиве 1 декабря 2007 г. Wayback Machine
  4. ^ «Люди, рожденные на Фиджи» (PDF).
  5. ^ «Канадская перепись 2016 года».
  6. ^ «Тихоокеанская региональная статистика - Секретариат Тихоокеанского сообщества». www.spc.int.
  7. ^ а б c Гирмит от Суреш Прасад
  8. ^ «Население Фиджи увеличилось на 50 000 за 10 лет». Fijilive. 31 октября 2007 г.. Получено 4 ноября 2007.
  9. ^ https://qz.com/india/290497/the-forgotten-story-of-indias-colonial-slave-workers-who-began-leaving-home-180-years-ago/
  10. ^ Дэвидсон, Дж. (1975). Питер Диллон из Ваникоро: кавалер Южных морей. Мельбурн: Издательство Оксфордского университета. п. 31. ISBN  0-19-550457-7.
  11. ^ Джиллион, К. Л. (1962). Индийские мигранты Фиджи: история до конца срока договора в 1920 году. Мельбурн: Издательство Оксфордского университета. п. 3. ISBN  0-19-550452-6.
  12. ^ Джиллион, К. Л. (1962). Индийские мигранты Фиджи: история до конца срока договора в 1920 году. Мельбурн: Издательство Оксфордского университета. С. 68–69. ISBN  0-19-550452-6.
  13. ^ Джиллион, К. Л. (1962). Индийские мигранты Фиджи: история до конца срока договора в 1920 году. Мельбурн: Издательство Оксфордского университета. С. 130–131. ISBN  0-19-550452-6.
  14. ^ Государственный департамент США Государственный департамент США
  15. ^ "Запретить термин индо-фиджийский: министр", Hindustan Times, 5 августа 2006 г.
  16. ^ Почему был упразднен совет Сувы Ежемесячный отчет о тихоокеанских островах Январь 1935 г., стр. 14–15.
  17. ^ Виктор Лал, «Индейцы Фиджи: брошенные дома», в Жители Южной Азии за границей: миграция и этническая принадлежность Издательство Кембриджского университета, 2010 г.
  18. ^ Биотехнология для начинающих Райнхард Реннеберг, Арнольд Л. Демен
  19. ^ Помолимся, говорят церкви В архиве 30 сентября 2007 г. Wayback Machine, Fiji Times Online, 29 ноября 2006 г.
  20. ^ Справочная информация: Фиджи, Бюро по делам Восточной Азии и Тихого океана, сентябрь 2006 г., Государственный департамент США
  21. ^ Военные Фиджи отвергают поддержку ССЗ и методистов законопроекта о примирении, Международное радио Новой Зеландии, 25 августа 2005 г.
  22. ^ Отчет о свободе вероисповедания в мире за 2003 год, Выпущено Бюро демократии, прав человека и труда Государственного департамента США.
  23. ^ christianaggression.org В архиве 26 сентября 2007 г. Wayback Machine, выдержка из Fiji Times, 27 марта 2005 г.
  24. ^ Военные Фиджи следят за СМИ В архиве 18 января 2012 г. Wayback Machine, Радио Новой Зеландии, 6 декабря 2006 г.
  25. ^ Моаг, Родни Ф. (1977). Фиджи Хинди: базовый курс и справочная грамматика. Канберра: Австралийский национальный университет. ISBN  0-7081-1574-8.
  26. ^ Языки fiji.pdf, традиционный журнал Sangam, 2003 г.
  27. ^ «Методистская церковь в Великобритании» (PDF).
  28. ^ «The Fiji Times» Страница не найдена ». Cite использует общий заголовок (помощь)
  29. ^ Microsoft Word - 05-05-ana1.rtf
  30. ^ "00 Upfront.pmd" (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) 3 марта 2007 г.. Получено 29 марта 2007.
  31. ^ Рейхан, Салам. «Чему Фиджи может научить Америку об иммиграции». Атлантический океан. Атлантическая Медиа Компания.
  32. ^ Нанд, Амбрита. «Оглядываясь назад, двигаясь вперед: опыт индофиджийских женщин-иммигрантов в Калифорнии».
  33. ^ Дипломат, Грант Уайет, The. «Индофиджийцы и культура переворота Фиджи».
  34. ^ Этническая принадлежность, диабет 2 типа и азиатские индейцы-мигранты, Индийский журнал медицинских исследований, 6 марта 2007 г.

Библиография

  • Сен, Сунанда. «Подневольный труд из Индии в эпоху Империи». Социолог 44.1/2 (2016): 35-74. онлайн
  • Тинкер, Х. Новая система рабства: экспорт индийской рабочей силы за границу 1820-1920 гг., Oxford University Press, Лондон, 1974.
  • Лал, Б.В. Гирмитияс: происхождение индейцев Фиджи, Институт прикладных исследований Фиджи, Лаутока, Фиджи, 2004 г.
  • Хал Торабуллы (с Мариной Картер), Прохлада : Антология индийской трудовой диаспоры, Anthem Press (2002) ISBN  1-84331-003-1
  • Гайутра Бахадур, Женщина-Кули: Одиссея соглашения. Чикагский университет (2014) ISBN  978-0-226-21138-1

внешняя ссылка