Талмудические академии в Вавилонии - Talmudic Academies in Babylonia

Раввинские эпохи

В Талмудические академии в Вавилонии, также известный как Geonic академии, были центром еврейской науки и развития Галаха примерно от 589 до 1038 г. н.э. (Даты на иврите: 4349 ЯВЛЯЮСЬ до 4798 утра)[нужна цитата ] в том, что в еврейских источниках называется «Вавилонией», в то время, иначе известное как Asōristān (под Сасанидская Империя ) или же Ирак (согласно мусульманскому халифат до 11 века). Это ни то, ни другое геополитически и географически не идентичны древним империям Вавилония, поскольку еврейский интерес связан с еврейскими религиозными академиями, которые в основном располагались в районе между реками. Тигр и Евфрат и прежде всего между Пумбедита (современное Фаллуджа, город к западу от Багдад ), и Сура, город южнее Евфрата.

Ключевой работой этих академий было составление Вавилонский Талмуд, начато Рав Аши и Равина, два лидера вавилонской еврейской общины, около 550 года. Редакционная работа Савораим или же Раббанан Савораи (постталмудические раввины) продолжали читать этот текст в течение следующих 250 лет. Фактически, большая часть текста не достигла своей окончательной формы примерно до 700 г.[1] Две самые известные академии располагались в Сура и Пумбедита; в Сура Академия изначально был доминирующим, но его авторитет ослаб к концу геонического периода и Академия Пумбедита «Джеонат» завоевал господство.[2] Основной ешивот также были расположены в Nehardea и Махуза (аль-Мадаин ).

Для евреев поздней античности и раннего Средний возраст, ешив Вавилонии выполнял почти ту же функцию, что и древний Синедрион, то есть как совет еврейских религиозных авторитетов. Академии были основаны в доисламской Вавилонии при Зороастрийский Сасанидов и находились недалеко от сасанидской столицы Ктесифон, который в то время был самым большим городом в мире.[3] После Мусульманское завоевание Персии в седьмом веке академии впоследствии работали четыреста лет при исламском халифате.

Первый гаон суры, согласно Шерира Гаон, был Мар Раб Мар, вступивший в должность в 609 году. Последним гаоном суры был Самуэль бен Хофни, умерший в 1034 г .; последний гаон Пумбедиты был Езекия Гаон, замученный до смерти в 1040 г .; следовательно, деятельность геонимов охватывает период почти 450 лет. Геонимы[4] (иврит: גאונים) Были президентами двух великих раввинских колледжей Сура и Пумбедита и были общепризнанными духовными лидерами всемирной еврейской общины в начале Средний возраст, в отличие от Реш Галута (Экзиларх ), которые обладали светской властью над евреями в Исламский земли.

За тремя столетиями развития Вавилонского Талмуда в академиях, основанных Равом и Самуилом, последовали пять столетий, в течение которых он ревностно сохранялся, изучался, излагался в школах и, благодаря их влиянию, признавался всем. диаспора. Сура и Пумбедита считались единственными важными центрами обучения: их главы и мудрецы были бесспорными авторитетами, решения которых искались со всех сторон и принимались везде, где существовала еврейская общинная жизнь.

Географическая зона

Еврейские источники регулярно используют термин «Вавилония», когда говорят о местонахождении талмудических академий в северной половине Нижняя Месопотамия во время их деятельности со второй половины VI по первую половину XI века (примерно время Геоним ). Этот край был известен современникам как Сасанидский провинция Asōristān до Мусульманское завоевание в 637 г.[5][6] после чего он становится известен на арабском языке как Савад или же аль-Ирак аль-Араби («Арабский ирак»).

Термин «Вавилония» из еврейских источников всегда был анахронизмом, так как территория, к которой они относятся, никоим образом не идентична гораздо более древним империям Вавилония. Еврейские источники концентрируются только на области между двумя главными академиями, Пумбедита (современное Фаллуджа; к западу от Багдада) на севере и Сура на юге. Обе академии, а также Nehardea и Махуза, расположены между реками или в непосредственной близости от них. Тигр и Евфрат.

История

Фон

В история евреев в Ираке в значительной степени неизвестен за четыре века, охватывающие период с Эзра (ок. V века до н. э.)[7] к Гилель Старший (традиционно ок. 110 г. до н. э. - 10 г. н. э.); и история последующих двух веков, от Гиллеля до Иуда князь (II век н. э.), содержит лишь несколько скудных сведений о состоянии образования вавилонских евреев. В главном источнике информации о вавилонских школах Шерира Гаон упомянул те мрачные века в своем знаменитом письме: «Без сомнения, здесь, в Вавилонии, публичные наставления давались в Тора; но помимо экзилархи до смерти раввина [Иуды] не было признанных руководителей школ ».[8]

Основным центром вавилонского иудаизма был Nehardea, где было несколько учебных заведений. Очень древняя синагога, построенная, как считалось, королем Иехония, существовавший в Негардее. В Хузаль, недалеко от Нехардеи была еще одна синагога, недалеко от которой виднелись руины академии Ездры. В период до Адриан, Раввин Акива по прибытии в Нехардею с миссией синедриона вступил в дискуссию с местным ученым по вопросу о супружеском праве (Mishnah Yeb., конец). В то же время было на Нисибис, в северной Месопотамии, отличный еврейский колледж, во главе которого стоял Иуда бен Батира, и в котором многие иудейские ученые нашли убежище во время гонений. Определенное временное значение приобрела и школа в Нехар-Пекоде, основанная иудейским иммигрантом. Ханина, племянник Иисус Навин бен Ханания Эта школа могла бы стать причиной раскола между евреями Вавилонии и евреями Иудеи и Израиля, если бы иудейские власти не остановили немедленно амбиции Ханании.

Основание академий

Среди тех, кто помог восстановить еврейскую ученость после Адриана, был вавилонский ученый Натан, член семьи эксиларха, который продолжал свою деятельность даже при князе Иуде. Другой вавилонянин, Хийя бар Абба, принадлежал к передовым лидерам в заключительный период Таннаим. Его племянник, Абба Арика, впоследствии названный просто Рав, был одним из самых важных учеников Иуды. Возвращение Рава в свой вавилонский дом, год которого был точно указан (530 г., эра Селевкидов, 219 г. н.э.), знаменует собой эпоха; ибо отсюда происходит начало нового движения в вавилонском иудаизме, а именно начало доминирующей роли, которую вавилонские академии играли в течение нескольких столетий. Уход Nehardea своему другу Самуил из Негардеи, чей отец, Абва, уже числился среди властей этого города, Рав основал новую академию в Сура, где он владел собственностью. Таким образом, в Вавилонии существовали две современные академии, однако так далеко друг от друга, чтобы не мешать работе друг друга. Поскольку Рав и Самуил были признанными коллегами по должности и образованию, их академии также имели равный статус и влияние. Таким образом, обе вавилонские раввинские школы блестяще открыли свои лекции, и последующие обсуждения в их классах составили самый ранний пласт научного материала, хранящегося в Вавилонском Талмуде. Сосуществование на протяжении многих десятилетий этих двух колледжей равного ранга привело к тому замечательному феномену двойного руководства вавилонских академий, который, с некоторыми небольшими перерывами, стал постоянным институтом и весомым фактором в развитии вавилонского иудаизма.

Когда Odaenathus разрушил Нехардею в 259 году - через двенадцать лет после смерти Рава и через пять лет после смерти Самуила - его место занял соседний город, Пумбедита, куда Иуда бар Иезекииль, ученик Рава и Самуила, основал новую школу. При жизни своего основателя, а тем более при его преемниках, эта школа приобрела репутацию интеллектуальной проницательности и проницательности, которая часто выливалась в простое заносчивость. Пумбедита стала еще одним центром интеллектуальной жизни вавилонского Израиля и сохраняла это положение до конца гаонического периода.

Нехардея снова приобрела известность в Амемар, современник Рав Аши. Блеск Суры (также известного по названию соседнего города, Мата Мешасья) был усилен учеником и преемником Рава, Рав Хуна, при котором посещаемость академии достигла необычных цифр. Когда Хуна умерла в 297 году, Иуда бен Иезекииль, директор Академии Пумбедита, был также признан мудрецами Суры своим главой. После смерти Иуды, два года спустя, Сура стала единственным центром обучения, Рав Чисда (умер 309) в качестве его главы. Чисда при жизни Хуны восстановил разрушенную академию Рава в Суре, в то время как колледж Хуны находился недалеко от Мата Медасья (Шерира). После смерти Чисды Сура надолго потеряла свое значение. В Пумбедите, Рабба бар Нахмани (умер в 331 г.), Иосиф (умер в 333 г.) и Абайе (умер в 339 г.) учил последовательно. За ними последовали Раба, который перевез колледж в родной город, Махуза (аль-Мадаин ). Под руководством этих мастеров изучение Закона достигло заметного развития, и некоторые иудейско-палестинские ученые, изгнанные из своих домов преследованиями со стороны Римский тирания, внесла немалую долю.

После смерти Рабы в 352 г. Пумбедита вернула себе прежнее положение. Руководителем академии был Рав Нахман бар Ицхак (умер в 356 г.), ученик Рабы. В его методе обучения можно увидеть первые следы попытки редактировать огромный материал, который в конечном итоге сформировал Вавилонский Талмуд. Но не Пумбедита, а Сура, суждено было стать колыбелью этого произведения. После смерти Рабы Папа Нареш, еще один из его учеников, основал колледж в Нареш, около Суры, что на время мешало развитию школы Суры; но после смерти папы, в 375 году, колледж в Суре восстановил свое былое превосходство. Его реставратором был Рав Аши, под чьим руководством в течение более полувека (Аши умер в 427 г.) он приобрел большую известность и представлял такую ​​привлекательность, что даже экзилархи приезжали туда осенью каждого года, чтобы проводить свои обычные официальные приемы. Школа в Пумбедите признала превосходство школы Суры; и это лидерство прочно сохранялось на протяжении нескольких столетий.

Необычная длиной деятельности Ashi, его бесспорного высокого положения, его обучение, а также благоприятных условий дня, все были мощного влияние в продвижении задачи он брался; а именно, просеивания и сбора материала, накопленного вавилонскими академиями за два столетия. Окончательное редактирование литературного произведения, произведенного этим трудом, правда, произошло несколько позже; но традиция справедливо называет Аши создателем Вавилонского Талмуда. Действительно, редакционная работа Аши получила много поздних дополнений и дополнений; но форма не претерпела материальных изменений. Вавилонский Талмуд следует рассматривать как работу Академии Суры, потому что Аши представлял на каждом из полугодовых общих собраний академии трактат за трактатом результаты своего исследования и отбора и приглашал их для обсуждения. Его работа была продолжена и усовершенствована и, вероятно, сведена к написанию, последующими главами Академии Сур, которые сохранили плоды его труда в те печальные времена преследований, которые вскоре после его смерти стали уделом евреев Вавилонии. Эти несчастья, несомненно, явились непосредственной причиной публикации Талмуда как полного произведения; и из Академии Суры было выпущено то уникальное литературное произведение, которому суждено было занять такое выдающееся положение в иудаизме. Равина II (Р. Абина), учитель суры, по традиции считается последней аморой; и год его смерти (812 г. Селевкидов или 500 г. Наша эра ) считается датой закрытия Талмуда. После его смерти еврейский центр переехал в Пумбедиту, где Раба Йоси был руководителем академии. Сура пришла в упадок в этот период из-за преследования евреев. В Пумбедите исследования продолжились, и академия стала ведущей в Вавилонии.

Экспозиция Талмуда

Три столетия, в течение которых Вавилонский Талмуд был разработан в академиях, основанных Равом и Самуилом, за которыми последовали пять веков, в течение которых он ревностно сохранялся, изучался, разъяснялся в школах и, благодаря их влиянию, был признан всей диаспорой. Сура и Пумбедита считались единственными важными центрами обучения: их главы и мудрецы были неоспоримыми авторитетами, решения которых искались со всех сторон и принимались везде, где существовала еврейская общинная жизнь. По словам Аггада: «Бог создал эти две академии для того, чтобы исполнилось обещание, что слово Божье никогда не отойдет от уст Израиля» (Исайя 59:21 )."[9] Периоды еврейской истории сразу после закрытия Талмуда обозначены в соответствии с титулами учителей в Суре и Пумбедите; время геонимов и время Савораим. Саворамы были учеными, чьи усердные руки завершили Талмуд в первой трети шестого века, добавив к его тексту многочисленные дополнения. Название «гаон», первоначально принадлежавшее главным образом главе Академии Сур, вошло в широкое употребление в седьмом веке, при Мусульманин превосходство, когда официальное положение и ранги эксилархов и руководителей академии были отрегулированы заново. Но чтобы не оставлять пробелов между носителями титула, история должна либо продолжить саворамов до седьмого века, либо принять более старое происхождение титула гаона. Фактически, оба названия применяются только условно и безразлично; их носители являются главами любой из двух академий Суры и Пумбедиты и в этом качестве преемники Амораимов.

Унаследованное более высокое положение Суры сохранялось до конца восьмого века, после чего Пумбедита приобрела большее значение. Сура всегда будет занимать видное место в еврейской истории; потому что именно там Саадия Гаон дала новый импульс еврейским знаниям и, таким образом, проложила путь интеллектуальному возрождению иудаизма. Пумбедита, с другой стороны, может похвастаться тем, что двое ее учителей, Шерира и его сын Хай Гаон (умер в 1038 г.), самым славным образом положил конец эпохе геонимов, а вместе с ней и деятельности вавилонских академий.

Когда Аббасидский халифат и город Багдад пришло в упадок в 10 веке, многие вавилонские евреи мигрировали в Средиземноморье область, край. Геонические академии пришли в упадок и в конце концов закрылись, но мигранты помогли вавилонским еврейским традициям стать доминирующими во всем еврейском мире.[10]

Организация академий

Поскольку академии созывались в определенные месяцы года, они были известны как метибта (иврит: מתיבתא), Арамейский для «сеанса».[11] Под руководством Рав и Шмуэль, Академия Суры еще называлась сидра. Под Рав Хуна, второй декан Сурской академии, ешиву стали называть метибта и Хуна была первой, кто носил титул Реш Метибта (Рош Месивта, соответствующий Рошская ешива ).[12] Реш метибта оставался официальным назначением главы академии до конца геонического периода.

Калла (общее собрание)

Рядом с рош метибта, вторым после него по рангу, стоял рош каллах (президент общего собрания). В калла (общее собрание) было характерной чертой вавилонского иудаизма, совершенно неизвестной в Иудее. Из-за большой протяженности Вавилонии для тех, кто жил далеко от академий, должна была быть предоставлена ​​возможность принять участие в их обсуждениях. Эти встречи внешних студентов, на которых, конечно, были представлены самые разные возрасты и степени знаний, проходили два раза в год, по месяцам. Адар и Элул. Отчет X века, описывающий порядок действий и различия в рангах каллах, содержит детали, относящиеся только к периоду геонимов; но большая его часть восходит к временам Амораим. Описание, данное в следующей сжатой передаче, дает, во всяком случае, любопытную картину всего учреждения, а также внутренней жизни и организации вавилонских академий:

В месяцы каллах, то есть в Элуле, в конце лета и в Адаре, в конце зимы, ученики отправляются из своих различных жилищ на собрание, предварительно подготовив за предыдущие пять месяцев трактат, объявленный в конце предыдущего месяца каллах главой академии. В Адаре и Элуле они предстают перед главой, которая исследует их по этому трактату. Они располагаются в следующем порядке: сразу за президентом - первый ряд, состоящий из десяти человек; семь из них - раше каллах; трое из них называются «шаберим» [товарищи]. Каждому из семи раше каллах подчинено по десять человек, называемых 'Алуфим '[мастера]. Семьдесят аллуфимов образуют синедрион и сидят за вышеупомянутым первым рядом в семь рядов, их лица обращены к президенту. За ними сидят, без особых мест, остальные члены академии и собравшиеся ученики. Экзамен проводится следующим образом: сидящие в первом ряду читают вслух предмет, а члены остальных рядов молча слушают. Когда они доходят до отрывка, требующего обсуждения, они обсуждают его между собой, а руководитель молча записывает предмет обсуждения. Затем сам глава читает лекции по рассматриваемому трактату и добавляет изложение тех отрывков, которые вызвали дискуссию. Иногда он задает собравшимся вопрос о том, как следует объяснить определенную Галаху: на этот вопрос должен ответить только ученый, названный главой. Руководитель добавляет свое собственное изложение, и когда все проясняется, встает один из тех, что в первом ряду, и произносит адрес, предназначенный для всего собрания, резюмируя аргументы по обсуждаемой теме. … На четвертой неделе месяца каллах члены синедриона, а также другие ученики индивидуально осматриваются главой, чтобы подтвердить их знания и способности. Тот, кто окажется недостаточно подготовленным, получает упрек со стороны главы и пригрозил лишить его пособия, предназначенного для его существования. … Вопросы, поступившие из различных кругов, также обсуждаются на этих собраниях каллах для окончательного решения. Руководитель прислушивается к мнению присутствующих и формулирует решение, которое сразу же записывается. В конце месяца эти коллективные ответы (Responsea ) зачитываются вслух и подписываются руководителем.

Смотрите также

Талмудические академии в Вавилонии

Талмудические академии в Сирии Палестина

Рекомендации

В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Певица Исидор; и др., ред. (1901–1906). «Академии в Вавилонии». Еврейская энциклопедия. Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.

  1. ^ Видеть Эпохи в еврейском законе.
  2. ^ ср. Луи Гинзберг в Джеоника.
  3. ^ Розенберг, Мэтт Т. (2007). «Крупнейшие города в истории». Нью-Йорк: about.com.
  4. ^ (также Гаоним, Геоним является множественным числом от גאון (Гаон), что означает «гордость» или «великолепие» в библейский иврит а с 1800-х годов "гений" как в современном иврит. Как титул президента вавилонского колледжа это означало что-то вроде «Его Превосходительство».
  5. ^ "ĀSŌRISTĀN". Энциклопедия Iranica. Получено 15 июля 2013. ĀSŌRISTĀN, название сасанидской провинции Вавилонии.
  6. ^ Бак, Кристофер (1999). Рай и парадигма: ключевые символы персидского христианства и веры бахаи. SUNY Press. п. 69. ISBN  9780791497944.
  7. ^ Даты соответствующих миссий Неемии и Ездры и их хронологическая связь друг с другом неопределенны, потому что каждая миссия датируется исключительно годом царствования Ахеменидского императора Артаксеркса; и в любом случае неизвестно, является ли рассматриваемый Артаксеркс Артаксерксом 1 (Imperabat 465-424 до н.э.) или Артаксеркса 11 (Imperabat 404-359). Таким образом, неизвестно, была ли дата миссии Ездры 458 г. до н. Э. или 397 г. до н. э. ' Арнольд Тойнби, Изучение истории, том 12 (1961) Oxford University Press, 1964, стр. 484-485, номер 2
  8. ^ Послание Шериры Гаон, 1:85
  9. ^ Танхума, Ной, 3
  10. ^ Марина Рустов, Багдад на Западе: миграция и формирование средневековых еврейских традиций
  11. ^ Грец, Генрих (1893). История евреев, Vol. 2. Козимо. п. 547. ISBN  978-1-60520-943-2.
  12. ^ Певец Исидор; Адлер, Кир (1925). Еврейская энциклопедия, т. 6. Фанк и Вагналлы. п. 492.