Тубтен Чокьи Нима, 9-й Панчен-лама - Thubten Choekyi Nyima, 9th Panchen Lama

Тубтен Чокьи Ньима
ཐུབ་ བསྟན་ ཆོས་ ཀྱི་ ཉི་མ་
9thPanchen.jpg
Тубтен Чокьи Нима, 9-й Панчен-лама
Заголовок9-е Панчен-лама
Личное
Родившийся(1883-02-19)19 февраля 1883 г.
Дагпо, Тибет
Умер1 декабря 1937 г.(1937-12-01) (54 года)
Gyêgu, Амдо Прованс, Тибет
Место отдыхаМонастырь Таши Лунпо, Шигадзе Тибет
РелигияТибетский буддизм
Старшая публикация
ПредшественникТенпай Вангчук
ПреемникЧокьи Гьялцен
Тубтен Чокьи Ньима
китайское имя
Традиционный китайский圖 丹 曲 吉尼瑪
Упрощенный китайский图 丹 曲 吉尼玛
Тибетское имя
тибетскийཐུབ་ བསྟན་ ཆོས་ ཀྱི་ ཉི་མ་
Часть серия на
Тибетский буддизм
Тибетское Колесо Дхармы
В республика Китай наградил Панчен-ламу охранником национального мастера
Панчен-лама во время его последнего пребывания в Китае, 1934 г.

Тубтен Чокьи Ньима (тибетский: ཐུབ་ བསྟན་ ཆོས་ ཀྱི་ ཉི་མ་, Wylie: Thub-bstan Chos-kyi Nyi-ma, ZYPY: Тубдайн Койги Ньима) (1883–1937), часто называемый Чокьи Ньима, был девятым Панчен-лама из Тибет.

Тубтен Чокьи Ньима - девятый в своей линии, как признал Монастырь Таши Лунпо, традиционное место Панчен-ламы.[1] Неверно называть Чокьи Ньима 9-м Панчен-ламой, в то время как в изгнании в Китае он подписал фотографии 16-го числа.[2] Панчен-лама и тибетцы считали его 6-м Панчен-ламой.[3] Хью Ричардсон[4] «У китайских писателей есть привычка называть покойного Панчен-ламу IX. Для массы тибетцев не подлежит сомнению, что он был VI-м после Лобзанга Чокьи Гьялцена, учителя, которого V-й Далай-лама создал Первого Панчен-ламы. . " В историческом предисловии к «Секретному докладу 10-го Панчен-ламы» [5] Профессор Дава Норбу пишет: «10-й Панчен-лама (на самом деле 7-й в его линии)». Чарльз Белл, на странице 35 [6] «Молодой пятый Далай-лама сделал своего старого учителя по имени« Знамя победы религии », который первым был настоятелем храма Да-ши Лун-по ...» Джагоу[7] «Таким образом, воплощение, которое тибетцы называют Шестым Панчен-ламой, китайцы называют девятым Панчен-ламой». Когда китайское правительство вынудило тибетцев подписать Соглашение из 17 пунктов, они настояли на том, чтобы называть Чокьи Ньиму 9-м Панчен-ламой, и эта нумерация была перенесена на запад в конце 1980-х, до тех пор, пока такая нумерация не использовалась, за пределами Таши. Монастырь Лунпо и Пекин.[примечание 1]

В 1901 году Чокьи Нима посетил монгольский лама, Агван Доржиев. Хотя он пробыл в Ташилунпо Доржиев получил некоторые секретные наставления от Панчен-ламы, а также чтения Молитва Шамбалы, написано Лобсанг Палден Еше, шестой (или третий) Панчен-лама, касающийся буддийского царства Шамбала, которые имели большое значение для развития понимания Доржиевым Калачакра ('Колесо времени') тантрический учения. Чокьи Нима также вручил Доржиеву подарки, в том числе несколько золотых статуй.[8]

В 1906 году сэр Чарльз Альфред Белл, был приглашен к 9-му Панчен-ламе в г. Ташилунпо, где состоялись дружеские обсуждения политической ситуации.[9]

Он сбежал в Внутренняя Монголия, Китай в 1924 г. после спора с тринадцатый Далай-лама когда он почувствовал, что может столкнуться с угрозой после того, как монахам его собственного монастыря было запрещено занимать какие-либо должности в правительстве Центрального Тибета, а его должностные лица были заперты в Лхаса.[10][11] Среди монголов популярной фигурой стал 9-й Панчен-лама.[12] В то же время изучение документов не подтвердило широко распространенных утверждений о том, что восстания в Монголии 1930-х годов были вдохновлены или поддержаны 9-м Панчен-ламой.[13] Далай-лама пытался получить доход от поместья Панчен-ламы, чтобы покрыть четверть военных расходов Тибета и уменьшить власть Панчен-ламы, который в то время пользовался властью над фактически автономным регионом вокруг Шигадзе.[14]

В Китае девятый Панчен-лама работал над планами по развитию Тибет по современным меркам.[15] Он также занимал должность в Комиссия по делам Монголии и Тибета.

Согласно официальным китайским источникам, Панчен-лама считался крайне «прокитайским».[16][17][18]

Чокьи перенял идеи Сун Ятсен как революционер Хам Пандацанг Рапга.[19] Предполагалось, что он прочитал произведения Сунь Ятсена, переведенные Рапгой.[20]

В 1936 году группа монахов из Лхасы направлялась в северо-восточный Тибет на поиски новой реинкарнации. 13-й Далай-лама, который умер в 1933 году. Во-первых, из-за исторически близких отношений между Далай-ламой и Панчен-ламой они посетили Панчен-ламу в Кхаме, Восточный Тибет, чтобы спросить его совета. Он оставался в Джекундо, район восточного Кхама, который был аннексирован китайцами из-под контроля правительства Тибета «во время их вторжения».[21] Панчен-лама, находящийся под властью Китая, удерживался там в его попытке вернуться в Центральный Тибет из-за вмешательства Китая и настойчивых требований о том, чтобы его сопровождал отряд из 500 вооруженных китайских солдат;[22] естественно, это условие было совершенно неприемлемым для тибетского правительства в Лхасе. Пока шли переговоры между правительством Лхасы, Панчен-ламой и китайскими властями по вопросу сопровождения, он застрял в Джекундо.[23] Поэтому он был занят расследованием сообщений о необычных детях, рожденных в этом районе, которые могли быть реинкарнацией 13-го Далай-ламы; глубокая духовная связь между двумя ламами никогда не ослабевала, несмотря на очевидные политические трудности и попытки китайского вмешательства.[24]

Фактически, когда к нему приехала поисковая группа, Панчен-лама уже определил трех потенциальных кандидатов.[21] Он сообщил их детали руководителю поискового отряда, Кьютсанг Ринпоче, который затем исследовал дальше. Один из этих трех кандидатов был уже мертв, а другой убежал в слезах, когда ему показали предметы, принадлежащие покойному Далай-ламе.[21] Третий кандидат, проживавший в г. Такцер, был охарактеризован как «бесстрашный» и действительно был признан настоящим воплощением. Таким образом, именно Панчен-лама Тубтен Чокьи Ньима первым открыл и идентифицировал 14-го Далай-ламу.[25][24]

В 1937 году Панчен-лама умер в Gyêgu (Тибетский: Джекундо; Китайский: Юйшу) в Провинция Цинхай не имея возможности вернуться в Цанг.[24][26][27][28]

Гробницы с пятого по девятый Панчен-ламы были разрушены во время Культурной революции и были восстановлены десятым Панчен-ламой с огромной гробницей в Монастырь Ташилунпо в Шигадзе, известный как Таши Лангьяр.[29]

Панчен-лама и свита в Калькутте, 1906 г.

Смотрите также

  • Янсанджаб, Монгольский князь, устроивший церемонию ламы

Примечания

  1. ^ В 1997 году TIN выпустил "Отравленную стрелу", которую написал некто, называющий себя 10-м Панченом, как объяснялось выше, и профессор Дава Норбху исправил это. Однако нумерация, похоже, изменилась из-за этого недоразумения. В превосходной книге Мелвина Гольдштейна он называет Чокьи Нима 9-м Панченом. Это первое упоминание о нем как таковом на западе (?) ФАКТ, 5-й Далай-лама сделал своим учителем 1-го Панчена.

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ "Кто такой Панчен Ринпоче?". tashilhunpo.org. Монастырь Ташилунпо. Получено 1 августа 2017.
  2. ^ Блог Тибетского университета Западного заповедника Суркханг Кейс, 1 июля 2013 г.
  3. ^ Гелек Суркханг Вангчен (Тибетский журнал, том 8, № 1, Весна 1983 г. Тибет: критические годы (часть 2) "Шестой Панчен-лама"
  4. ^ Тибет и его история »1-е издание стр. 55
  5. ^ ИНН Лондон 1997 г. стр. Xxv
  6. ^ Портрет Далай-ламы 1-е издание
  7. ^ Девятый Панчен-лама, английское издание Фабьен Джагу, стр. 14.
  8. ^ Снеллинг 1993, стр. 77.
  9. ^ Чепмен 1940, стр. 141
  10. ^ Таттл 2006
  11. ^ Китайская тибетология. Офис журнала China Tibetology. 2006. с. 16.
  12. ^ Знаменский, Андрей (2011). Красная Шамбала: магия, пророчество и геополитика в сердце Азии (иллюстрированный ред.). Книги квестов. п. 35. ISBN  0835608913. Получено 24 апреля 2014.CS1 maint: ref = harv (связь)
  13. ^ Кузьмин С. Деятельность 9-го Панчен-ламы во Внутренней Монголии и Маньчжурии. - Дальневосточные дела, 2014, № 1, с. 123-137.
  14. ^ Полномочия 2004, стр. 99.
  15. ^ Jagou, стр. 156-159, 206-208.
  16. ^ Китайский центр материалов (1982). Кто есть кто в Китае, 1918-1950: 1931-1950. Том 3 Кто есть кто в Китае, 1918-1950: с указателем, Джером Кавано. Китайский центр материалов. Получено 2011-06-07.
  17. ^ Еженедельный обзор Китая, том 54. Издательство Миллард. 1930. с. 406. Получено 2011-06-07.
  18. ^ Ежемесячный обзор Китая, том 56. Millard Publishing Co., Inc., 1931. стр. 306. Получено 2011-06-05.
  19. ^ Грей Таттл (2007). Тибетские буддисты в становлении современного Китая (иллюстрированный ред.). Издательство Колумбийского университета. п.153. ISBN  0-231-13447-9.
  20. ^ Грей Таттл (2007). Тибетские буддисты в становлении современного Китая (иллюстрированный ред.). Издательство Колумбийского университета. п. 152. ISBN  0-231-13447-9. Получено 2011-12-27.
  21. ^ а б c Bell 1946, стр. 397.
  22. ^ Шакабпа 1984, стр. 280-283.
  23. ^ Ричардсон, 1984, с. 143–146.
  24. ^ а б c Лэрд 2006, стр. 265.
  25. ^ Bell 1946, стр. 398.
  26. ^ Шакабпа 1984, стр. 283.
  27. ^ Bell 1946, стр. 365.
  28. ^ Ричардсон 1984, стр. 146 http://www.xuehuile.com/thesis/Gelek Суркханг Вангчен (Тибетский журнал, том 8, № 1, Весна 1983 г., Тибет: критические годы (часть 2), «Шестой Панчен-лама»)
  29. ^ Мэйхью 2005, стр. 175.

Источники

  • Белл, сэр Чарльз. Портрет Далай-ламы (1946) Wm. Коллинз, Лондон, 1-е издание. (1987) Публикации мудрости, Лондон. ISBN  086171055X.
  • Чепмен, Спенсер. Лхаса: Священный город (1940) Readers Union Ltd., Лондон.
  • Ягу, Фабьен. Ле 9е Панчен-лама (1883–1937): Enjeu des китайско-тибетских родственников.
  • Лэрд, Томас (2006). История Тибета: беседы с Далай-ламой (1-е изд.). Нью-Йорк: Grove Press. ISBN  978-0-8021-1827-1.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Гольдштейн "История современного Тибета 1913–1951" Калифорнийский университет Press 1989.
  • Мэйхью, Брэдли и Кон, Майкл. Тибет 6-е издание (2005 г.) Lonely Planet Publications. ISBN  1-74059-523-8.
  • Пауэрс, Джон. История как пропаганда: тибетские изгнанники против Китайской Народной Республики (2004) Oxford University Press. ISBN  978-0-19-517426-7.
  • Ричардсон, Хью Э. (1984). Тибет и его история (2-е изд., Перераб. И доп. Ред.). Бостон: Шамбала. ISBN  978-0877733768.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Шакабпа, Цепон В.Д. (1984), Тибет: политическая история. Сингапур: Potala Publications. ISBN  0961147415.
  • Снеллинг, Джон. Буддизм в России: история Агвана Доржиева: посланника Лхасы царю (1993) Книги Элементов. ISBN  1-85230-332-8.
  • Таттл, Грей. Рецензия на Ле 9е Панчен-ламу (1883–1937): Enjeu des Relations китайско-тибетцев, ДЖИАТС, нет. 2 (август 2006 г.) Колумбийский университет. THDL # T2726.
Предшествует
Тенпе Вангчук		 Реинкарнация Панчен-ламыПреемник
Чокьи Гьялцен