Агван Доржиев - Agvan Dorzhiev

Агван Доржиев

Агван Лобсан Доржиев, также Агван Доржиев или Дорджиев и Агваандорж (русский: Агван Лобсан Доржиев, Бурятский: Доржиин Агбан, Стандартный тибетский: ངག་ དབང་ བློ་ བཟང་; 1853, Хара-Шибирь улус, Забайкальская область [RU ] — 29 января 1938, Улан-Удэ ), был монахом русского происхождения Гелуг Школа Тибетский буддизм, иногда называемый его ученым званием Цени Хемпо. Он был широко известен как Сокпо Ценшаб Нгаванг Лобсанг (буквально Монгольский Ценшаб Нгаванг Лобсанг) тибетцам.[1]

Он был хори Бурятский родился в селе Хара-Шибирь, не далеко от Улан-Удэ, Восток озеро Байкал.[2]

Он был партнером по учебе и близким сотрудником 13-й Далай-лама, министром своего правительства, и его дипломатическая связь с Российская империя. Среди тибетцев он заработал легендарный статус, подняв при этом британская империя значительная обеспокоенность присутствием России в Тибете на завершающем этапе большая игра. Его также помнят за создание Буддийский храм Санкт-Петербурга в 1909 г. и подписав Тибетско-монгольский договор в 1913 г.

Буддийские исследования в Тибете

Он ушел из дома в 1873 году в девятнадцать лет, чтобы учиться в колледже Гоманг. Гелугпа Дрепунг монастырский университет, рядом Лхаса, крупнейший монастырь в Тибет. Успешно завершив традиционный курс религиоведения, он получил академическую буддийскую степень гешея Лхарампы (высшая степень доктора буддийской философии).[3] Он продолжил свое обучение и в середине 1880-х годов, после 15 лет обучения, получил титул Цанит Кхенпо («Цанид-Хамбо»), что примерно переводится как «Мастер буддийской философии» или «Профессор буддизма». Метафизика".[4][5]

Часть серия на
Тибетский буддизм
Тибетское Колесо Дхармы
Агван Доржиев выходит из Большой дворец в Петергоф после аудиенции у царя 23 июня 1901 г. (Собрание Андрея Терентьева)

Он стал одним из учителей 13-го Далай-ламы, «партнером по дискуссиям» и духовным наставником и сохранял эту роль, по крайней мере, до конца 1910-х годов. Вероятно, он также сыграл важную роль в спасении жизни молодого Далай-ламы от придворных интриг в Лхасе, и с годами у них сложились очень близкие и прочные отношения.[6][7]

"Один человек, в частности, должен был сыграть важную роль в налаживании связи между Лхасой и русским царем. Это был Цанжаб Нгаванг Лобзанг, монгольский монах, который с отличием окончил отделы Гоманг монастыря Дрепунг и был одним из них. Семь наставников диалектики или Цанжабов Далай-ламе. Широко известный тибетцам как Ценни Кхенпо, или «Мастер диалектики», он стал известен как британцам, так и русским под более простым именем Дорджиев (от тибетского Дордже). Таким образом, в районе Бурят на территории Монголии, недавно приобретенном царем, Доржиев был гражданином России ".[8]

Посланник Далай-ламы

В 1896 году царь, Николай II, подарил Агвану Доржиеву часы с монограммой за услуги, которые он оказал Бадмаев Русские агенты в Лхасе.[9]

В начале 1898 года Доржиев уехал в Санкт-Петербург "собирать подписку на его монастырский колледж"[10] и подружился с принцем Эспер Ухтомский, Спальня царя и востоковед. Доржиев был представлен царю. Затем Доржиев отправился в Париж и, возможно, в Лондон, прежде чем вернуться в Лхасу.[9][11]

К 1890-м годам Доржиев начал распространять историю о том, что Россия была мифической страной Шамбала на север; что его царь мог быть тем, кто спас буддизм, и что Белый царь был эманацией Белая Тара, вселяя надежду на то, что он поддержит Тибет и его религию. Доржиев предположил тибетцам, что Россия, похоже, принимает буддийские идеи с момента их недавнего продвижения в Монголия и может оказаться полезным противовесом британским интригам. Весной 1900 года Доржиев вернулся в Россию с шестью другими представителями из Тубтен Гьяцо (родился 12 февраля 1876 года; умер 17 декабря 1933 года), 13-й Далай Лама из Тибет. Они путешествовали по Индии и встретили царя в Ливадийский дворец в Крым.[6] «Когда они вернулись, они привезли в Лхасу российское оружие и боеприпасы - как это ни парадоксально - в виде великолепного комплекта русских епископальных мантий в качестве личного подарка Далай-ламе».[12]

В 1901 г. Тубтен Чоки Ньима Девятого Панчен-ламы (1883–1937) посетил Агван Доржиев. Хотя Доржиев пробыл в Ташилунпо, он получил некоторые секретные учения от Панчен-ламы, а также чтения Молитва Шамбалы, написано Лобсанг Палден Еше, Шестой (или Третий) Панчен-лама, касающийся буддийского царства Шамбала, которые имели большое значение для развития понимания Доржиевым Калачакра ('Колесо времени') тантрический учения. Чокьи Нима также вручил Доржиеву подарки, в том числе несколько золотых статуй.[13]

Британские подозрения

К 1903 году оба Лорд Керзон, то Вице-король Индии и Фрэнсис Янгхасбенд ошибочно убеждены, что Россия и Тибет подписали секретные договоры, угрожающие безопасности Британские интересы в Индии и подозревали, что Доржиев работал на российское правительство.[14][15] В сочетании с закрытым характером Тибета в то время страх перед тем, что Россия втянет Тибет в Отличная игра контроль над маршрутами через Азию был причиной Британское вторжение в Тибет в течение 1903–1904 гг.

«Очевидно, - сказал [Четырнадцатый] Далай-лама, - у Тринадцатого Далай-ламы было острое желание установить отношения с Россией, и я также думаю, что сначала он был немного скептически настроен по отношению к Англии. Потом был Доржиев. Для англичан он был шпионом, но на самом деле он был хорошим ученым и искренним буддийским монахом, который имел огромную преданность Тринадцатому Далай-ламе ».[16]

В начале 1904 года Доржиев убедил Далай-ламу бежать в Урга в Монголия, примерно в 2500 км к северу от Лхасы, где Далай-лама провел более года, давая учения монголам.[17]

Во время вторжения ходили слухи, что Доржиев отвечал за арсенал в Лхасе и руководил военными операциями из Гьянце Дзонг (форт).[18]Британские войска захватили несколько российских Винтовки Бердана в Нагарце Дзонг и затворники у Чумика Шенко, что усилило их подозрения в причастности России.[19][20] Это так и не было подтверждено, и нет никаких доказательств того, что Доржиев когда-либо был царским шпионом, хотя ранее он действовал как странствующий посол Далай-ламы в России, пытаясь заручиться поддержкой в ​​верхних слоях российского общества.[21]

Летом 1912 года он встретился с 13-м Далай-ламой в Phari Дзонг, а затем сопровождал его до Самдинг монастырь, прежде чем вернуться в Лхасу после изгнания в Индию.

«Белые цари» как воплощения Белой Тары.

Со времен Екатерина Великая (1729–1796), правители Романовых рассматривались русскими ламаистами как воплощение Белая Тара, женщина бодхисаттва обычно ассоциируется с буддийскими тантрический практика и считается эманацией Ченрезиг (бодхисаттва, олицетворяющий сострадание всех будд) и защитница тибетского народа.[22][23] В 1913 году прошли грандиозные торжества по случаю 300-летия Дома Романов. Доржиев выступил с речами, поблагодарив царя за его существенную поддержку буддийской общины в Санкт-Петербург. В том же году лама по имени Ульянов опубликовал книгу, в которой попытался доказать, что Романовы были прямым потомком Sucandra, легендарный король Шамбала.[24]

Японский монах Экаи Кавагути путешествовал по Тибету с 4 июля 1900 года по 15 июня 1902 года. Три года в Тибете что Доржиев «распространил брошюру, в которой утверждал, что русский царь собирался исполнить старый буддийский мессианский миф о Шамбале, основав великую буддийскую империю».[24] Увы, второй источник этой истории неизвестен.

Скрипт вагиндры

Доржиев создал сценарий для написания Бурятский язык, который он назвал Скрипт вагиндры после санскрит версия его имени.[25]

Санкт-Петербургский Тибетский Храм

Основная статья: Дацан Gunzechoinei

В 1909 году Доржиев получил разрешение от царя на строительство большого и солидного буддийского храма. дацан или храм в Санкт-Петербурге.

Тибетско-монгольский договор 1913 года

Основная статья: Договор о дружбе и союзе между правительством Монголии и Тибета

В начале 1913 года Агван Доржиев и двое других тибетских представителей подписали договор в Урга, провозглашая взаимное признание и независимость от Китая. Однако право Агвана Доржиева подписать такой договор всегда оспаривалось некоторыми властями. По словам Чарльза Белла, британского дипломата, который поддерживал тесные отношения с Далай-ламой, Далай-лама сказал ему, что он не уполномочивал Доржиева подписывать такой договор с Монголией.

Некоторые британские авторы, основываясь на замечаниях одного тибетского дипломата несколько лет спустя, даже оспаривают само существование договора:[26] но ученые Монголии в целом очень уверены, что он существует. Например, монгольский текст договора был опубликован Академией наук Монголии в 1982 году.[27] Джон Снеллинг говорит: «Хотя иногда и сомневался, этот договор между Тибетом и Монголией определенно существовал. Он был подписан 29 декабря 1912 года (OS) [то есть Юлианский календарь - таким образом сделав это 8 января 1913 г. Григорианский календарь который мы используем] Доржиева и двух тибетцев от имени Далай-ламы и двух монголов от имени Джебцундамба Хутухту ". Затем он цитирует полную формулировку договора (на английском языке) из Британского государственного архива: FO [Foreign Office ] 371 1609 7144: Сэр Джордж Бьюкенен к Эдвард Грей Санкт-Петербург, 11 февраля 1913 г.[28]

В том же 1913 году Доржиев основал манба дацан, медицинский колледж при монастыре Ацагат. Он быстро стал важным центром тибетской медицины в Бурятия.[29]

После русской революции

После Русская революция Доржиев был арестован и приговорен к смертной казни только с отсрочкой исполнения приговора из-за вмешательства друзей в Санкт-Петербурге. Храм в городе был разграблен, а его документы уничтожены.

Чтобы примириться с радикально изменившейся политикой, Доржиев поспешил предложить преобразование монастырей в колхозы. В 1926 г. буддийские монастыри в г. Бурятия были «национализированы»: «ответственность за управление монастырями» была передана коллективам мирян, а духовенство лишилось своей власти. Это вызвало большую враждебность, но монастыри оставались активными, и позиции реформистских сил снова укрепились.[9]

Доржиев пытался отстаивать такие районы ойратских монголов, как Тарбагатай, Или и Алтай, чтобы быть добавленными к Внешнемонгольское государство Советами.[30] Из-за опасений, что Китай будет спровоцирован, это предложение о добавлении ойратского Джунгария к новому Внешнемонгольскому государству была отвергнута Советами.[31]

В августе 1927 года он руководил конференцией тибетских врачей в Ацагате. Было внесено предложение о создании центрального института по надзору за производством и стандартизацией тибетских лечебных трав.[32]

Доржиев сумел сосуществовать с коммунистами в 20-е годы прошлого века, но снова был арестован властями. НКВД в течение Иосиф Сталин с Великая чистка 13 ноября 1937 г. ему предъявлено обвинение в государственной измене, подготовке вооруженного восстания и шпионаже в пользу монголов и японцев. Он умер во время содержания под стражей в полиции, хотя, по всей видимости, от остановки сердца, после того как 29 января 1938 года его перевели из камеры в тюремную больницу в возрасте 85 лет.[33][34]

Похоронен в «тайном традиционном захоронении в лесу близ Челутая». Местоположение кладбища стало известно только в последние годы, и, по некоторым оценкам, на нем было похоронено не менее 40 000 человек.[35]Однако официально Доржиев не был полностью реабилитирован до 14 мая 1990 года, когда дело было прекращено «по причине отсутствия доказательств и отсутствия преступной деятельности».[36]

Предлагаемая связь Гурджиева

Ром Ландау написал книгу под названием Бог - мое приключение имеет дело с рядом современных религиозных деятелей и движений, включая греко-армянского мистика Георгий Гурджиев. В нем он предполагает, что Гурджиев, который, как известно, провел время в Центральной Азии и, как полагают, занимался шпионажем, был Агван Доржиев (по правописанию «Агван Дорджиев»). Это утверждение подверглось критике со стороны некоторых биографов Гурджиева, таких как Пол Бикман Тейлор и Джеймс Мур, который утверждает, что двое мужчин были разного возраста и внешности.[37]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Самтен (1910), стр. 357.
  2. ^ Путеводитель Red Star В архиве 2007-12-06 на Wayback Machine.
  3. ^ Чо-Ян: голос тибетской религии и культуры. Год Тибета Издание, стр. 80. 1991. Gangchen Kyishong, Dharamsala, H.P., Индия.
  4. ^ Островская-младшая, Елена Анатольевна «Буддизм в Санкт-Петербурге». В архиве 2007-07-17 на Wayback Machine
  5. ^ Снеллинг, Джон. (1990). Священная гора: полное руководство по горе Кайлас в Тибете. (1983). Исправленное и дополненное издание (1990 г.), стр. 232. Лондон и Гаага: публикации Восток-Запад. ISBN  0-85692-173-4.
  6. ^ а б Хандли, Хелен. (1993). «Участие Тибета в« большой игре ». (Агван Доржиев) ". История сегодня, Vol. 43 (октябрь 1993 г.), стр. 45-50. Загружено с: http://ccbbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-EPT/helen.htm[постоянная мертвая ссылка ].
  7. ^ French (1994), стр. 186.
  8. ^ Муллин, Гленн Х. (2001). Четырнадцать Далай-лам: Священное наследие реинкарнации ", п. 400. Издательство Clear Light, Санта-Фе, Нью-Мексико. ISBN  1-57416-092-3.
  9. ^ а б c Саксер (2004), стр. 35.
  10. ^ Ричардсон, Хью Э. (1984) Тибет и его история. Издание второе, стр. 81. Исправлено и обновлено, с. 106. Шамбала, Бостон и Лондон. ISBN  0-87773-376-7.
  11. ^ French (1994), стр. 187.
  12. ^ Чепмен, Спенсер. (1940). Лхаса: Священный город, п. 131. Readers Union Ltd., Лондон.
  13. ^ Снеллинг, Джон. (1993). Буддизм в России: история Агвана Доржиева: посланника Лхасы царю, п. 77. Элементные книги. ISBN  1-85230-332-8.
  14. ^ French (1994), стр. 188
  15. ^ Саксер (2004), стр. 37
  16. ^ Лэрд, Томас (2006). История Тибета: беседы с Далай-ламой, п. 221. Grove Press, N.Y. ISBN  978-0-8021-1827-1.
  17. ^ French (1994), стр. 258.
  18. ^ French (1994), стр. 233.
  19. ^ История полка Королевских Стрелков, Лондонский Тауэр
  20. ^ Чарльз Аллен, "Миф о Чумике Шенко", History Today, апрель 2004 г. с. 10.
  21. ^ French (1994), стр. 241.
  22. ^ Снеллгроув, Дэвид. (1987). Индо-тибетский буддизм: индийские буддисты и их тибетские преемники, Vol. I, стр. 151. Шамбала, Бостон. ISBN  0-87773-311-2.
  23. ^ Мэйхью, Брэдли и Кон, Майкл. Тибет, п. 64. 6-е издание. (2005). Одинокая планета. ISBN  1-74059-523-8.
  24. ^ а б Андреев (1991), с. 216.
  25. ^ Ешен-Хорло, Дугарова-Монтгомери и Роберт Монтгомери, «Бурятский алфавит Агвана Доржиева», в: Монголия в ХХ веке: космополит, не имеющий выхода к морю изд. Стивен Коткин и Брюс А. Эллеман, Армонк, Нью-Йорк: М.Е. Шарп, 1999, ISBN  9780765605351, стр. 79–98.
  26. ^ Цитируется сэром Чарльзом Беллом, «Тибет и ее соседи», По делам Тихого океана(Декабрь 1937 г.), стр. 435–435, высокопоставленный тибетский чиновник годы спустя указал, что «в договоре не было необходимости; мы всегда помогали бы друг другу, если бы могли».
  27. ^ Удо Б. Баркманн, Geschichte der Mongolei, Bonn 1999, pp. 380–81.
  28. ^ Снеллинг, Джон. (1993). Буддизм в России: история Агвана Доржиева, посланника Лхасы царю. (1993) Element Inc., стр. 150-151; 292. ISBN  1-85230-332-8
  29. ^ Саксер (2004), стр. 50
  30. ^ Андреев 2014, п. 274.
  31. ^ Андреев 2014, п. 275.
  32. ^ Саксер (2004), стр. 50.
  33. ^ French (1994), стр. 259-260.
  34. ^ Андреев (1991), с. 221.
  35. ^ Андреев (1991), с. 221
  36. ^ Снеллинг (1993), стр. 252.
  37. ^ Тейлор, П. Б., Изобретатели Гурджиева

Рекомендации