Завия Мулай Идрис II - Zawiya of Moulay Idris II

Завия Мулай Идрис II
زاوية إدريس الثاني
Завия из Мулая Идрисса II.jpg
Вид на Завию Мулай Идриса II.
Религия
Принадлежностьислам
Положение делактивный
Место расположения
Место расположенияФес-эль-Бали, Фес, Марокко
Географические координаты34 ° 03′53,45 ″ с.ш. 4 ° 58′29,00 ″ з.д. / 34,0648472 ° с.ш.4,9747222 ° з.д. / 34.0648472; -4.9747222Координаты: 34 ° 03′53,45 ″ с.ш. 4 ° 58′29,00 ″ з.д. / 34,0648472 ° с.ш.4,9747222 ° з.д. / 34.0648472; -4.9747222
Архитектура
Типзавия, мечеть, мавзолей
СтильАлауите, Марокканский, Исламский
Характеристики
Минарет (s)1
Материалыкирпич, дерево, лепнина, керамическая плитка

В Завия Мулай Идрис II это Завия (ан Исламский святыня и религиозный комплекс; также пишется Зауя) в Фес, Марокко. Он содержит могилу Идрис II (или Мулай Идриса II, если он шарифский title), правивший Марокко с 807 по 828 год и считающийся главным основателем города Фес.[1][2] Он расположен в самом центре Фес-эль-Бали, то Внесенный в список ЮНЕСКО Старый Медина Феса, и считается одним из самых святых мест в Марокко.[3][4]

История и значение Мулая Идрисса II

Гробница / кенотаф Идриса II внутри мавзолея
Основные статьи: Идрис II Марокко и Династия Идрисидов

Идрис II родился в 791 году, был сыном и преемником Идрис I. Идрис I был потомком пророк Мухаммед кто сбежал от Аббасид -контролируемая территория после Битва при Фахе потому что он поддерживал побежденныхШииты повстанцы. Он использовал свой авторитет потомка Пророка, чтобы заключить союз с местными жителями. Берберы в 789 году и быстро стал самым важным религиозным и политическим лидером в регионе. Он умер вскоре после этого в 791 году, незадолго до рождения его сына Идриса (II). После того, как Идрис II официально вступил в должность правителя в 803 году, он значительно расширил власть нового государства. Идрисид государственный. С помощью новых Араб иммигрантов он получил независимость от своих берберских союзников и расширил контроль Идрисида, включив большую часть того, что сегодня является Марокко и некоторые части восточного Алжира.[2] В результате он сыграл ключевую роль в ранней исламизации Марокко и, возможно, стал первым истинным «марокканским» исламским правителем.[2] Он умер в 828 году.[2]

Что особенно важно, Идрис II несет ответственность за перенос столицы своего государства из Валили (бывшего Volubilis ) до того места, где сейчас находится Фес, основав в 809 году новый город на западном берегу реки напротив другого поселения на восточном берегу, основанного его отцом в 789 году. Он и его преемники превратили Фес в важную столицу и городской центр Марокко. , а престиж города вырос благодаря созданию таких учреждений, как Мечеть и университет Каравийин в 859 г.[1][2] Репутация Мулая Идриса II поддерживалась и возродилась со временем. Он стал считаться покровителем города Фес, и его святыня является одной из самых святых в Марокко.[3][4]

История завии

Завия, отмеченная высокой минарет, в сердце Фес-эль-Бали

Ранняя история: после смерти Идриса II (IX-XIII вв.)

Мало достоверной информации о святыне до Маринид эпоха (14-15 вв.). Историю как святыни, так и окружающей ее религиозной культуры нельзя четко проследить до возрождения шарифы (семьи и династии, признанные потомками Пророка Мухаммеда) в политической и религиозной жизни Марокко, которые происходили медленно в период Маринидов.[5]

Хотя среди источников существуют разногласия относительно того, что случилось с телом Идриса II после его смерти, большинство полагает, что он был похоронен в мечети, которую он построил рядом с его дворцом. Дар аль-Кайтун (Дом шатра) в центре Феса, возможно, в мавзолее на его восточной стороне.[5][6] Это здание часто называют мечетью Шурафа (или мечетью Шарифов), и оно служило ранним Пятничная мечеть (главная мечеть, где проходит пятничная проповедь, хутба, был доставлен) города.

Во время соперничества между Омейяды Испании и Фатимиды в 10 веке Фес и северное Марокко попали под власть Зената Берберы, свергнувший Идрисидов в 917-921 гг.[2] Мусса ибн Аби аль-Афья, которого Зената поставил во главе Феса, преследовал потомков Идриса, изгнал их из города и принял меры, чтобы дискредитировать их репутацию.[5][7] Среди прочего, он публично отрицал, что мечеть Шурафа содержала настоящую гробницу Идриса II, продвигая историю (сообщается в некоторых источниках) о том, что Идрис II вместо этого был похоронен рядом с его отцом в городе Мулай Идрисс Зерхун (примерно в 50 км к западу от Феса).[5] Наконец, примерно в этот период хутба (Пятничная проповедь) была перенесена в мечеть Аль-Каравийин, тем самым лишив мечеть Шурафа статуса главной мечети общины. Эта передача произошла либо в 919-18 годах, либо в 933 году, оба датируются сразу после короткого периода господства Фатимидов над городом, что предполагает, что передача могла произойти по инициативе Фатимидов.[8]

В последующие десятилетия дальнейшие смены режима и военное вмешательство держав за пределами Марокко привели к политической нестабильности и полному лишению избирательных прав Идрисидов.[7] В 1069 году Фес был завоеван Альморавиды, который продвигал более строгую и ортодоксальную версию Сунниты Ислам (следуя Малики мазхаб ) который был враждебен культу "святые "[2], что привело к очередному исходу шарифских семей из города.[5] Когда Идрисиды потеряли власть и Фес попал под контроль других правителей, которые были враждебны их влиянию, мечеть и мавзолей были заброшены и в конечном итоге заброшены, а вместе с ним и культ Мулая Идриса II.[5][3][4] К тому времени он также был омрачен престижем Каравийин, который стал самым важным учреждением в Фесе.[6] Большинство гробниц святых в городе также были разрушены за это время.[5]

Период Маринидов: возвращение культа Мулая Идриса II (14-16 вв.)

Религиозное и политическое значение шарифы (Арабов который утверждал, что произошел от Пророка Мухаммеда) начал возрождаться и перерабатывать под Династия Маринидов. Словно Альморавид и Альмохад династии до них Мариниды были Берберы а не арабы. Однако, в отличие от этих предыдущих династий, их политическая легитимность не была основана на программе религиозных реформ или сильной роли в защите мусульманских границ в России. аль-Андалус (Испания ) в то время. В результате они искали новые основы легитимности. Среди прочего, они сделали это, построив много новых медресе продвижение Малики Сунниты мазхаб и его ученых (которые стали их бюрократией), в то же время осторожно способствуя различным шарифский династии и фракции внутри Марокко за поддержку.[3][2]

Для Маринидов, базирующихся в Фесе, культ Идрисидов и его связь с самим Фесом все еще рассматривались как возможная угроза, и их отношение к нему было изначально прохладным и двойственным. Примечательно, что когда тело Идриса I якобы было повторно обнаружено в Валили (Волюбилис) в 1318 году, что вызвало ажиотаж среди местных жителей, чиновники Маринида быстро предприняли шаги, чтобы предотвратить распространение этой истории.[3] Однако более поздние правители Маринидов изменили свое отношение и постепенно перестроили историю Идрисидов, чтобы вместо этого подчеркнуть роль Маринидов как их символических преемников. Мариниды представили себя правителями, возрождавшими и сохранявшими ортодоксальное исламское государство в Марокко. Соответственно, писатели и чиновники под их властью (и под их властью) Ваттасиды ) вновь подчеркнул связь между Фесом и его основателями Идрисидов, представив бывших Идрисидов как окончательно суннитских правителей (несмотря на то, что Идрис I бежал в Марокко из-за своего Шииты симпатий), и изображают Маринидов как горячих сторонников культа Мулая Идриса I и Мулая Идриса II.[3]

После того, как крыша и стены завии полностью рухнули в 1308 году после длительного периода забвения, чиновники Маринида разрешили потомкам Идриса перестроить мечеть, и те восстановили ее в том виде, в каком она была.[6][5] Однако более важное событие произошло в 1437 году: во время подготовки к повторной реставрации здания на месте было обнаружено захороненное тело, которое было признано правоведами того времени как тело Идриса II.[3][2][6] Хроники этого события сообщают, что официальные лица Маринида были причастны к решению впоследствии повторно похоронить тело на том же месте при восстановлении завии.[5][4] Мраморная панель, повествующая об этом событии, была помещена на стене над могилой и все еще видна сегодня.[5] Современные ученые сомневаются в деталях этой истории.[5], но, тем не менее, это событие знаменует собой рост престижа завии. Культ, окружавший Мулай Идриса II, медленно возродился, и к 16 веку он стал сильным и даже активно поощрялся Ваттасид правители (преемники Маринидов), с регулярными церемониями, происходящими вокруг гробницы.[1]

Периоды Саади и Алауитов: завия при шарифских династиях (с 16 века по настоящее время)

Вид со двора на XVIII век минарет а слева окно Дар аль-Муваккит (палата мечети хронометрист ). Окно имеет скульптурный мрамор арка считается Саадиан сполия взято из Марракеш и установлен здесь султаном Мулай Исмаил.[9]
Вид в сторону аль-Кандуси большая картина слова XIX века Аллах во дворе завии

На более национальном уровне возобновление престижа шарифов в целом было настолько успешным, что две шарифские династии, Саадис и Алауиты (нынешняя монархия по сей день), впоследствии захватила и управляла Марокко. Идрисиды, изначальные шарифские правители раннего исламского Марокко, легче вписывались в повествование о политической легитимности этих династий. Возможно, из-за этого на протяжении всего этого времени в завию были внесены многочисленные вклады, кульминацией которых стала крупная реконструкция в начале 18 века, которая придала святилищу его нынешний вид.

В 1557 году султан Саади Мохаммад аль-Шейх построили новую крышу над мавзолеем, чтобы сделать его более монументальным.[5] В 1603 году, в последний год правления султана Ахмад аль-Мансур царствование, его сын, Эмир (князь) Зайдан Абу Маали, добавил больше украшения внутри мавзолея.[5] Вскоре после этого, в 1610 или 1611 году, по инициативе и за счет щедрого частного лица по имени Харун аль-Андалуси был приобретен частный дом рядом с мавзолеем, а его собственность была преобразована в внутренний двор или сан для мечети, в то время как другой чиновник Саади ( кади аль-Рассани аль-Андалуси) создал фонтан в центре двора.[5] В 1644 году другой человек (по имени аль-Хадж Али ибн Касем аль-Кумини) внес средства на украшение внутреннего двора, а также подарил другие предметы для использования в мавзолее.[5]

При династии Алауитов, первый султан Алауитов, Мулай Рашид, сделал щедрые пожертвования завии в 1669 году.[5] Двое других алауитских чиновников в 1679 и 1714 годах установили новые фонтаны и перенаправили новые источники воды в мечеть (в одном случае перенаправили из Каравийин ).[5] Самое главное, Мулай Исмаил, могущественный и долгое время правивший алауитским султаном, с 1717 по 1720 годы перестроил всю завию, включая нынешний минарет и мавзолей с большой пирамидальной крышей.[4][5] Это дало комплексу его нынешние размеры (или почти) и общее убранство, которое он имеет сегодня. В 1824 году другой султан Алауитов, Абд аль-Рахман (или Абдеррахман), возвел новую пристройку к мечети на месте, прилегающем к мавзолею, отметив последнюю значительную модификацию конструкции.[4][6]

Знаменитый марокканец Суфий каллиграф Мухаммад аль-Кандуси, который жил в Фесе с 1828 года до своей смерти в 1861 году, написал большое каллиграфическое изображение имени Аллаха на южной стене двора завийи.[10][11][12] Начиная с 19 века, завию реставрировали еще несколько раз. Он был отремонтирован в 1956 году по инициативе Король Мухаммед V и некоторые украшения на внешней стороне здания датируются этим временем.[6] Последний раз комплекс подвергался реставрации в период с 2011 по 2014 год под руководством архитектора Рашида Халуи.[13][14]

География

Деревянная решетка напротив входа с улицы, возле завии, обозначает границу святилища. Животные (например, мулы) исторически не допускались после этого.

Городская среда

Самыми выдающимися внешними особенностями завии являются ее минарет, самый высокий в старом городе Феса.[4][6], и большая пирамидальная крыша, выложенная зеленой черепицей, над камерой мавзолея. В результате это одно из самых заметных и легко узнаваемых зданий на старом Медина горизонт. Однако вблизи завию часто скрывают узкие улочки и густонаселенные здания старого города. На восточной стороне Завии находится сеть крытых улиц, образующих базар, известный как Киссария (также пишется кисарийя или же qaysariyya), исторически центральный и самый престижный рынок города, расположенный между двумя важнейшими мечетями города ( Мечеть Каравийин и мечеть Идриса II / Завия).[15] Далее на запад, на южной стороне Place Nejjarine, это исторический Хаммам Мулай Идрис, который связан с его могилой и традиционно считается дарованием некоторых из его благословений.[16][15][17]

Святилище (гормон)

Некоторые улицы вокруг и ведущие к завии обозначены в определенных местах горизонтальной деревянной полосой, под которой пешеходы должны прятаться, чтобы пройти. Они обозначали протяженность святилища Завии или харам (также гормон), охраняемое и освященное пространство. Вплоть до начала Французская колониальная оккупация в 1912 году немусульманам и вьючным животным (например, мулам, которые обычно использовались в старом городе) было запрещено проходить дальше этого места, и любому мусульманину в этом месте было разрешено просить убежища от ареста или судебного преследования.[18][4][19] Сегодня немусульманам не разрешают входить в само здание, но теперь они могут подойти к его дверям и по периметру.[19]

Этот гормон или святилище также содержит несколько других зданий, которые обычно включались в хижина (дар ) завии. К ним относятся:

  • В Джама Мкалкин, небольшая мечеть, где исторически могли останавливаться искатели убежища, расположенная к северо-западу от главного здания Завия.[18]
  • В Дар аль-Кайтун или же Дар Завия, небольшой дом, который считается бывшим домом самого Идриса II, где могли остановиться женщины, ищущие убежища, или беженцы, расположенный на южной стороне Джама Мкалкин.[18]
  • An скотобойня, расположенный на северной стороне завии и недалеко от Киссария.[18]
  • Дом хатиб (проповедник), расположенный на южной стороне завии и примечателен возвышающимся над улицей проходом, который соединяет его непосредственно с самой завийей.[18]
  • Могила Лаллы Кенза, предположительно матери Идриса II, но, возможно, еще одной женщины из Идрисидов, которая владела здесь магазином и которой позже разрешили быть здесь похороненной. Он расположен на улице Дерб Деллала на западной стороне Завии.[18]

Завия Мулай Идриса была не единственной в городе, имевшей привилегированный статус гормон. Другие крупные суфийские святилища в городе, часто связанные с конкретным основателем, также предлагали убежище таким образом. Эти другие святилища были Завия Сиди Абделькадера аль-Фасси,[20][21] Завия Сиди Ахмеда эш-Шави, Завия Сиди Али Бугалеба, Завия Мулая Ахмеда эс-Скалли и Завия Сиди Ахмед ат-Тиджани.[15]:600

Архитектура

Самый монументальный входной портал здания Завия находится на его северной стороне, у подножия минарета и в конце переулка, ведущего прямо к главной улице. базар улица Талаа Кебира. Этот вход ведет в сан или главный двор, в котором находится центральный фонтан из белого мрамора времен правления Мулая Исмаила (18 век).[4] а также настенные фонтаны, используемые для омовения (омовение и ритуальное очищение).

В южной части двора стоит большая мавзолейная камера, где находится могила Мулая Идриса II. Стены и михраб зала богато украшены резной и расписной лепниной, мозаичной плиткой (Зеллий ), и белые и черные мраморные колонны.[6] Потолок камеры представляет собой большой деревянный купол, вероятно, состоящий из сотен или тысяч маленьких деревянных частей, соединенных вместе, чтобы создать звездообразный узор, что типично для Мавританский -Марокканская архитектура.[22][23] Сама гробница покрыта деревянным балдакином, инкрустированным золотом и медью и искусно украшенным золотом. Арабская каллиграфия.[4][6] В мавзолей также можно попасть через ряд дверей из кедрового дерева на западной стороне здания, через не менее богато украшенный вестибюль.[4] (Эти двери также самые близкие, что немусульмане могут попасть внутрь Мавзолея.[19]) Восточная сторона комплекса, примыкающая к двору и мавзолею, представляет собой крытый гипостиль место для молитвы, включая пространство мечети, построенное султаном Абд аль-Рахманом в 1824 году.

Несколько декоративных мраморных колонн, капителей и панелей по всему комплексу, а также декоративная мраморная арка для окна Muwaqqit комната хронометриста (Дар аль-Муваккит ) с видом на двор все кажутся Саади по происхождению, вероятно, лишенный Мулай Исмаил из дворцов Саади, как знаменитый Эль-Бади в Марракеше и повторно использованы в новых престижных зданиях в других местах.[9]

Вдоль внешней части здания есть несколько небольших входов и другие элементы, обычно отмеченные замысловатой отделкой. Примечательно, что на внешней южной стене здания есть окно с решеткой, которое напрямую соединяется с гробницей, и где проезжающие мусульмане могут возносить короткие молитвы, чтобы благословить Мулая Идрисса II. Рядом с этим есть также небольшое отверстие, где прохожие могут давать деньги в качестве закят (милостыня) для завийи.[4]

Галерея

  • Минарет завии

  • Северные ворота

  • Северные ворота

  • Вид на двор из северных дверей

  • Украшение во дворе (дверной проем в окружении Зеллий и резной лепнина, расположен ниже минарета)

  • Камера мавзолея.

  • Михраб камеры мавзолея, с лепным и кафельным декором

  • Западные двери в мавзолей, за которыми находится вестибюль, дающий прямой доступ к мавзолею.

  • Западный вестибюль, открывающий прямой доступ к мавзолею за

  • Меньший вход в завию в ее юго-восточном углу, окруженный крашенным деревом, резной лепниной и зеллией.

  • Улица с южной стороны завии; мост или приподнятый переход через улицу соединяет здание Завия (слева) напрямую с домом хатиб (справа)

  • Украшение на внешней стене мавзолея с решетчатым окном в гробницу (внизу в центре), где можно возносить молитвы Идриссу II.

  • Украшение на внешней южной стене мавзолея и прорезь (внизу) для раздачи милостыни.

Религиозные обычаи и церемонии

Гробница Мулая Идриса II привлекает марокканских посетителей и паломников со всей страны из-за своей религиозной и исторической важности, и многие все еще приезжают в поисках барака, или благословения, прикоснувшись к могиле.[4] Завия на протяжении веков играет роль в ежегодном праздновании Mouloud (годовщина со дня рождения Пророка Мухаммеда), в частности, как отправная точка для шествия гильдий ремесленников города, которое продолжается и по сей день.[4]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c «Фес». Британская энциклопедия. 2007. Краткая энциклопедия Британики. 3 марта 2007 г.
  2. ^ а б c d е ж грамм час я Абун-Наср, Джамиль (1987). История Магриба в исламский период. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  0521337674.
  3. ^ а б c d е ж грамм Линц, Янник; Делери, Клэр; Туиль Леонетти, Bulle (2014). Le Maroc Médiéval: Un empire de l'Afrique à l'Espagne. Париж: Издания Лувра. С. 432–435. ISBN  9782350314907.
  4. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п Метальси, Мохамед (2003). Фес: La ville essentielle. Париж: ACR Édition Internationale. С. 192–194. ISBN  978-2867701528.
  5. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р Гаудио, Аттилио (1982). Фес: Joyau de la civilization islamique. Париж: Les Presse de l'UNESCO: Nouvelles Éditions Latines. С. 123–131. ISBN  2723301591.
  6. ^ а б c d е ж грамм час я Меззин, Мохамед. «Мавзолей Мулай Идриса». Откройте для себя исламское искусство, Музей без границ. Получено 6 января, 2018.
  7. ^ а б Заклепка, Дэниел (2012). Histoire du Maroc: де Муле Идрис Мухаммед VI. Файярд. С. 88–92. ISBN  9782213638478.
  8. ^ Террас, Анри (1968). La Mosquée al-Qaraouiyin à Fès; avec une étude de Gaston Deverdun sur les начертания исторической мечети. Париж: Librairie C. Klincksieck. п. 12.
  9. ^ а б Лосось, Ксавьер (2016). Марракеш: Splendeurs saadiennes: 1550-1650. Париж: LienArt. С. 264–272. ISBN  9782359061826.
  10. ^ Скали, Фаузи (2007). Saints et sanctuaires de Fés. Марсам. п. 185. ISBN  9789954210864.
  11. ^ Мурнер, Клара. "Аль-Кандуси, le calligraphe au miroir du Prophète". SaphirNews.com | Quotidien d’actualité sur le fait musulman en France (На французском). Получено 2020-09-14.
  12. ^ «Мухаммад аль-Кандуси». Карта Аулии. Получено 2020-09-14.
  13. ^ "Fès: La Restoration du mausolée Moulay Driss piétine". L'Economiste (На французском). 2013-07-03. Получено 2020-09-14.
  14. ^ «Реставрационные работы мавзолея Муле Идрисс». www.monarchitecte.ma. Получено 2020-09-14.
  15. ^ а б c Ле Турно, Роджер (1949). Fès avant le Proteorat: étude économique et sociale d'une ville de l'occident musulman. Касабланка: Société Marocaine de Librairie et d'Edition.
  16. ^ Сибли, Магда; Джексон, Иэн (2012). «Архитектура исламских общественных бань Северной Африки и Ближнего Востока: анализ их внутренней пространственной конфигурации». Architectural Research Quarterly. 16 (2): 155–170. Дои:10.1017 / S1359135512000462.
  17. ^ Секрет, Эдм. (1942). "Les hammams de Fes" (PDF). Bulletin de l'Institut d'Hygiène du Maroc. 2: 61–78.
  18. ^ а б c d е ж Брессолетт, Анри (2016). A la découverte de Fès. L'Harmattan. ISBN  978-2343090221.
  19. ^ а б c Путеводитель по Марокко. Лондон: грубые гиды. 2016. с. 174. ISBN  9780241236680.
  20. ^ Скали, Фаузи (2007). Saints et sanctuaires de Fés. Марсам. С. 61–62. ISBN  9789954210864.
  21. ^ Fès et sainteté, de la fondation à l'avènement du Protectorat (808-1912): Житие, традиция, духовная жизнь и профессиональное наследие в деревне Мавлай Идрис.. Рабат: Центр Жака-Берка. 2014 г. ISBN  9791092046175.
  22. ^ Баррюкан, Марианна; Беднорз, Ахим (2007). Мавританская архитектура в Андалусии. Taschen. ISBN  9783822831038.
  23. ^ Доддс, Джеррилинн Д. (редактор) (1992). Аль-Андалус: искусство исламской Испании. Музей Метрополитен, Нью-Йорк. ISBN  0870996371.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (связь)

Внешняя ссылка