Шастра праманам в индуизме - Википедия - Śāstra pramāṇam in Hinduism

В индуизм, Праманы шастры относится к авторитет писаний (шрути, Веды ) в отношении к пурушартха, объекты преследования человека, а именно дхарма (правильное поведение), Artha (средства к жизни), Кама (удовольствие) и мокша (освобождение).[1] Вместе с смрити («то, что помнят, традиция»: Дхармашастра, Индуистские эпосы, Пураны ), ачара (хороший обычай), и mattmatuṣṭi («что угодно себе»), он обеспечивает прамана (средства познания) и источники дхармы, как выражено в Классический индуистский закон, философия, ритуалы и обычаи

Первые два - бесспорные эпистемологические источники (прамана ), куда шрути имеет высшую или высшую власть как Шастра праманам, в то время как есть разногласия по поводу ачара и mattmatuṣṭi

Этимология

Прамана буквально означает «доказательство», а также является концепцией и областью индийской философии. Это понятие происходит от санскритских корней, пра (प्र), предлог, означающий «наружу» или «вперед», и ма (मा) что означает «измерение». Прама означает «правильное представление, истинное знание, основа, основание, понимание», причем прамана является дальнейшим номиналом слова.[2][3] Таким образом, концепция Прамана подразумевает то, что является «средством приобретения прама или определенное, правильное, истинное знание ".[4]

Шастра обычно относится к трактату или тексту в определенной области знаний. В рано Ведический В литературе это слово относится к любому предписанию, правилу, учению, ритуальному наставлению или направлению.[5] В поздней и постведической литературе индуизм, Шастра относится к любому трактату, книге или учебному пособию, любому руководству или компендиуму по любому предмету в любой области знаний, включая религиозные.[5] Часто это суффикс, добавляемый к теме трактата, например Йога -Шастра, Ньяя -Шастра, Дхарма -Шастра, Кока- или Кама -Шастра,[6] Мокша -Шастра, Artha -Шастра, Аламкара-Шастра (риторика), Кавья-Шастра (поэтика), Сангита -Шастра (музыка), Натя -Шастра (театр и танец) и другие.[5][7]

В отношении к шастра праманам относится к авторитету ведических писаний, как выражено в Бхагавадгита глава 16, стих 24, где Кришна повелевает Арджуне следовать авторитету священных писаний:[8][9]

тасмат шастрах праманам те карйакарья вйавастхитау
гйатва шастравидханоктам карма картумихархаси

Поэтому пусть (ведические) писания (шастрах) будут вашим авторитетом (праманам) в определении того, что следует делать, а что не следует.
Поймите наставления и учения Священных Писаний, а затем соответственно выполняйте свои действия в этом мире.[10][примечание 1]

Шрути, смрити, ачара и mattmatuṣṭi также четыре источники дхармы в классический индуистский закон, как выражено в Бхавишья Пурана, Брахмапарва, Адхьяя 7:

ведах смритих садачарам свасйа ча прийаматманах
этаччатурвидхах прахух сакшаддхармасйа лакшатам

Веды, смрити, добрые (утвержденные) традиции и то, что угодно душе (совести),
мудрые провозгласили четыре прямых доказательства дхармы.[11][заметка 2]

Объяснение этой шлоки дано в сборнике (нибандха), бала нибандхадарша: там, в дхарме, веды - единственная главная прамана. Смрити вскрывают (анализируют) только суть Вед. Оба они поддерживают Садачару. Атмасантуши, благоприятный для всего этого, есть (тогда) дхарма прамана.[12][заметка 3]

Ruti

Основные статьи: Шрути и Abda

Шрути (санскрит: श्रुति, IAST: Ruti, IPA:[ɕɽʊtɪ]) на санскрите означает «то, что слышат», и относится к наиболее авторитетным, древним религиозные тексты составляющий центральный канон индуизм.[13] Они высший эпистемологический авторитет или же мула прамана (или пратхама прамана). Манусмрити утверждает, что Rutistu vedo vigneyah (санскрит: श्रुतिस्तु वेदो विज्ञेय :, букв. означает «Знай, что Веды - это Шрути»). Таким образом, он включает четыре Веды включая четыре типа встроенных текстов - Самхиты, то Брахманы, то Араньякас и Упанишады.[14][15] Бхагавад Гита также упоминается как Гитопанишад, тем самым придавая ему статус Упанишад (то есть шрути), хотя изначально он является частью смрити.[16][17][18]

Ведические мудрецы, такие как Баудхаяна, Парашара, Ведавьяса, Гаутама,[примечание 4] Вашимха,[примечание 5] Āpastamba,[примечание 6] Ману,[примечание 7] и Яджнявалкья придерживались этого взгляда в своих трудах.

Основные школы индийской философии, отвергающие (эспистемический авторитет) Веды считались Настика, т.е. неортодокс в традиции.[21]

Смрити

Основная статья: Смрити

Смрити (санскрит: स्मृति, IAST: Smṛti) рассматривается как предпоследний эпистемологический авторитет или же двитийа прамана. Смрити буквально означает «то, что вспоминается», и это совокупность Индуистский тексты, обычно приписываемые автору, традиционно записываются, в отличие от Śrutis (Ведическая литература) считается безавторной, которая передавалась устно из поколения в поколение и фиксировалась.[14] Смрити является производным второстепенным произведением и считается менее авторитетным, чем Шрути в индуизме, за исключением Мимамса Школа Индуистская философия.[13][22][23] Авторитет смрити принятый в ортодоксальных школах, происходит от шрути, на котором он основан.[24][25]

Литература смрити - это совокупность самых разных текстов.[13] Этот корпус включает, но не ограничивается шестью Веданги (вспомогательные науки в Ведах), эпосы ( Махабхарата и Рамаяна ), Дхармасутры и Дхармашастры (или Смритишастры), Артхасашастры, Пураны, Кавья или поэтическая литература, обширная Бхасья (обзоры и комментарии к Шрутис и тексты, не относящиеся к шрути), а также многочисленные Нибандхи (дайджесты), освещающие политику, этику (Nitisastras),[26] культура, искусство и общество.[27][28]

Каждый текст Смрити существует во многих версиях с множеством различных прочтений.[14] Смрити считались текучими и свободно переписывались кем угодно в древних и средневековых индуистских традициях.[14][22]

Авторы 18 смрити: Атри, Вишу, Харита, Аушанаси, Ангираса, Яма, Апастамба, Самвартта, Катьяяна, Брихаспати, Парашара, Вьяса, Шанкха, Ликхита, Дакша,[примечание 8] Гаутама, Шататапа и Вашимха.[29] Яджнявалкья приводит список из 20, добавляя еще два смрити, а именно Яджнавалкью и Ману.[30][31][примечание 9] Парашара, имя которого фигурирует в этом списке, перечисляет также двадцать авторов, но вместо Самвартты, Брихаспати и Вьясы он дает имена Кашьяпа, Бхригу и Прачетас.


Пураны

Апастамба и Вьяса считают пураны в качестве предпоследний эпистемологический авторитет или же tṛtīya pramāṇa. В Шпастамбасмути он упоминается как[примечание 10]

йат адṛṣṭам хи ведешу тат драṣṭавйах смṛтау кила
убхабхйах йат адшасту тат пуранешу патхйате

Если в Ведах нет упоминаний, следует ссылаться на смрити.
В случае, если ссылки отсутствуют в обоих, следует обратиться к пуранам.[примечание 11]

Вьясасмрити (стих 1.5) утверждает, что

śrutismtipurāṇokta dharmayogyāstu netare

Высказывания Вед, смрити и пуран считаются дхармой, а не другими.[примечание 12]

Ачара

Основная статья: Ачара

Ачара (санскрит: आचार), также siāchāra или же Садачара, это концепция, используемая в контексте Классический индуистский закон это относится к обычное право или общественные нормы определенной социальной группы.[34] Эти общественные нормы сформулированы и применяются на практике людьми, которые заслужили уважение членов каждой отдельной группы, например, лидеры общины или старейшины. Хотя в Дхармашастра идеальный человек, определяющий ачару определенного места, продиктован как тот, кто знает Веды или «обучен», на практике эта роль часто перекладывается на руководителей групп вместе с ведическими учеными.[35] Ачара имеет богословское значение в классическом индуистском праве, потому что он считается наряду с Ведами (Ruti ), и Смрити (традиционные тексты, такие как литература Дхармашастры), чтобы быть одним из источников дхарма.[36] Считается, что определенные региональные ачара канонизированы в текстах Дхармашастры; однако ученые расходятся во мнениях относительно источника фактических отчетов, найденных в этих текстах.[37]

В Анушасана-парва из Махабхаратастатес:

дхармах джиджнасамананам праманах пратхамам шрутих
двитийах дхармашастрах ту тритйо локасанграхах

Те, у кого есть «желание познать дхарму» (дхарма джиджнаса), первая прамана - это шрути.
Вторая прамана - это дхармашастры (то есть дхарма часть смрити). Третья ссылка - согласно обычаю людей.[примечание 13]

В Парашару[примечание 14], Ману, Яджнявалкья, Васинха и Баудхаяна, добродетельное поведение Iṣṭas (добродетельные ученые люди) и практика хороших людей, Садачара это предпоследний эпистемологический авторитет или же tṛtīya pramāṇa после Шрутиса и Смутиса.[38] Васишимрити, стих 1.4 цитирует: тадалабхе шишачарах праманам, то есть только в том случае, если соответствующие ссылки отсутствуют в обоих, тогда Шина Ачара может рассматриваться как Предпоследняя прамана. По словам мудреца Вашимха, Шрути и Смрити являются более важными источниками, чем другие.[39] В Падма Пурана также прописывает аналогичный вид.[примечание 15]

При цитировании Ṣṭiāgama[примечание 16] (букв. то, что сошло из Шинаса) как предпоследний авторитет после Вед и смирти Баудхаяна в его смрити (стих 1.5) Śias определяются таким образом: -Сишта (действительно те), кто свободен от зависти (вигатаматсарах), свободен от гордости (нираханкарах), доволен запасом зерна, достаточным на десять дней (кумбхидханйах), свободен от алчности (алолупах) и свободен от лицемерия (дамба), высокомерия (дарпа), жадности (лобха), недоумения (замешательство) и гнева (кродха).[42]

Кумарила Бхатта, видный Mīmāṃsā ученый с раннего средневековая Индия заявляет в своем Тантравартика:

Если практики хороших людей (Садачара) не противоречат тому, что преподается в veda и смрити, такая практика может считаться авторитетной в вопросах, касающихся дхарма, но когда есть хоть что-то противное учению Вед, тогда, поскольку возникнет конфликт авторитетов, практики вообще не могут рассматриваться как авторитетные.[43]

Атматусти

Основная статья: Атматусти

Атматусти обычно переводится на английский как «то, что нравится самому себе».[44] Первые три источника закона уходят корнями в Веды, а атматусти - нет. Именно из-за этого атматусти как четвертый источник (т.е. чатуртха прамана), не признается большинством ученых из-за недостаточной легитимности. Только Ману и Яджнявалкья относятся к атматуши как к четвертому источнику дхарма в пределах Индуистское право традиция. Текстовые отчеты о том, как Ману и Яджнавалкья рассматривали атматуши как четвертый источник дхармы, можно найти в Юридический кодекс Ману 2.6 и Законодательный кодекс Яджнавалкьи 1.7. Кроме того, атматусти не имеет той же власти, что и шрути, смрити, и ачара. Атматуши значительно отличается от трех других источников дхармы тем, что он не основан на «авторитете, внешнем по отношению к человеку»; Другими словами, человек может создать свой собственный авторитет по любой проблеме, не охваченной шрути, смрити и ачара.[45]

Ātmatuṣṭi также известен как Хридаянуджня (свобода воли) также упоминается Ману, Яджнавалкья и Вишну четко упоминают это как источник морального и религиозного знания.[46] Яджнявалкья идет дальше, добавляя доброе намерение (samyaksakalpa) как дополнительный пятый источник Дхармы:

шрутим смритих садачарам свасйа ча прийам атманах
самьякшамкалпаджам камо дхармамулах идам смритам

Источником дхармы считается пятеричный: 1) шрутих; 2) смṛтиḥ; садачарах (правильное поведение); свасйа ча прийам атманах (собственное благо) и
5) желание, порожденное целенаправленным намерением (самьякшамкалпаджам камам).[47][примечание 17]

Потом, самьякшанкалпа (Пали: самма санкаппа) был включен в число Благородный восьмеричный путь (āryāṣṭāṅgamārga) продвигается Гаутама Будда.[49]

Примеры конфликта

Конфликт между различными эпистемологическими источниками, обычно называемый виродха. Когда возникает конфликт между смрити и шрути, шрути преобладает.[50][примечание 18]Аналогичным образом, всякий раз, когда возникает конфликт между различными эпистемическими источниками в целом, тогда, согласно Апастамбе, рекомендуется ссылаться на больше предшествующих эпистемических источников, поскольку они имеют больший авторитет. В pastambasmti он упоминается как

шрутизмритипуранешу вируддхешу параспарам
пурвам пурвам балийам сйадити ньяявидо видух

Всякий раз, когда возникает взаимный конфликт между ведами, смрити и пуранами, хорошо разбирающиеся в ньяе предполагают, что
более предыдущий эпистемический источник имеет больший вес (чем более поздний эпистемический)[примечание 19]

Ведавьяса также придерживается аналогичной точки зрения в своем вьясасмрити, стих 1.4.

шрути смрити пуранам виродхо йатра дришйате татра шротам праманасту тайордхвйадхе смритирвара

В случаях, когда очевидны противоречия между ведами, смрити и пураной, авторитетным авторитетом является Веда; и там, где два оставшихся (Смрити и Пурана) находятся в конфликте, Смрити является действительным авторитетом.[51][примечание 20]

Прастханатрайи

Основная статья: Прастханатрайи

В Прастханатрайи (Санскрит: प्रस्थानत्रयी, IAST: Prasthānatrayī) - это три канонических текста индуистского богословия, имеющих эпистемический авторитет, особенно Веданта школы, а именно Упанишады, то Брахма сутры, а Бхагавад Гита. Прастханатрайи можно рассматривать как подмножество индуистских эпистемических источников. Веданта также известна как Уттара Мимамса является одной из шести (āstika) школ индуистской философии. Эти шесть школ традиционно называют шад-даршаны поскольку они высказывают свою точку зрения на индуистские писания. Школа Vedānta основана на Брахма-сутры (Санскрит: ब्रह्म सूत्र) из Бадараяна. Ади Шанкара кто размножал Адвайта установил концепцию Прастханатрайи, эпистемические ссылки, основанные на шастра прамам в индуизме. Наряду с сутрами Брахмы, упанишады считаются из Вед и Бхагавад Гита выбран из Махабхараты, Итихаса (т.е. часть смрити).[53] То же самое принимали все другие ачарьи других школ веданты, такие как Рамануджа, Мадхва, так далее.

Современное использование и критика

Шастра праманам использовалась социальными реформаторами в 19 веке с Бенгалия Такие как Ишвар Чандра Видьясагар[54]. Он был самым известным борцом за повторный брак вдов и в этом поддерживался многими мудрыми и элитными джентльменами общества, и первым подписавшим его заявление к тогдашнему генерал-губернатору был Шри Касинатх Дутта, принадлежащий к линии Хаткхола Датта. Он подал прошение в законодательный совет и отвечал за Закон о повторном браке индуистских вдов 1856 г.[55]. В том же веке аналогичные усилия из южной Индии предприняли социальные реформаторы, такие как Кандукури Веересалингам пантулу[примечание 21] и Гуразада Аппарао искоренить социальное зло.

Баба Сахеб Амбедкар критиковал жесткость шастра прамана в индуизме в своей работе Уничтожение касты нападая особенно на Манусмрити.[56] Чтобы предотвратить детские браки среди индуистов, Закон об ограничении детских браков был принят в 1929 году. Шастра праманам рассматривалась индуистскими пандитами, назначенными комитет по возрасту согласия установить возраст вступления в брак для девочек, а затем он был установлен на 14 лет позже Закон Сарда.[57]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Яджна, всеобъемлющее исследование. Гьяншрути, Шривидьянанда. Публикации йоги Trust. 2007. с. 338. ISBN  9788186336472.
  2. ^ प्रमा Санскритско-английский словарь Монье-Вильямса, Кельнский университет, Германия
  3. ^ Джон А. Граймс (1996), Краткий словарь индийской философии: санскритские термины, определенные на английском языке, State University of New York Press, ISBN  978-0791430675, стр. 237-238
  4. ^ pramANa Санскритско-английский словарь, Кельнский университет, Германия
  5. ^ а б c Монье Уильямс, Санскритско-английский словарь Монье Уильямса, Oxford University Press, Статья на zAstra
  6. ^ Алекс Комфорт и Чарльз Фаукс (1993), Иллюстрированная Кока Шастра: Средневековые индийские сочинения о любви на основе Камасутры, Саймон и Шустер, ISBN  978-0684839813
  7. ^ Джеймс Лохтефельд (2002), «Шастра» в Иллюстрированной энциклопедии индуизма, Vol. 2: N-Z, Rosen Publishing, ISBN  0-8239-2287-1, стр. 626
  8. ^ Универсальное послание Бхагавад Гиты. Свами Ранганатхананда. Адвайта Ашрам. 2000. с. 599. ISBN  9788175059337.
  9. ^ https://asitis.com/16/24.html
  10. ^ https://www.holy-bhagavad-gita.org/chapter/16/verse/24
  11. ^ http://www.vedagyana.info/maha-puranas-telugu/bhavishya-purana/brahma-parva/?chapter=7
  12. ^ बाल निबन्धादर्शः (бала нибандхадарша). Ачарья Вишванатхашастри. Motilal Banarsidass. 2000. с. 68. ISBN  9788175059337.
  13. ^ а б c Джеймс Лохтефельд (2002), "Smrti", Иллюстрированная энциклопедия индуизма, Vol. 2: N – Z, Rosen Publishing, ISBN  978-0823931798, стр. 656-657
  14. ^ а б c d Венди Донигер О'Флаэрти (1988), Текстовые источники для изучения индуизма, Manchester University Press, ISBN  0-7190-1867-6, страницы 2-3
  15. ^ Бхаттачарья (2006), Индуизм: Введение в Священные Писания и теологию, ISBN  978-0595384556, страницы 8-14
  16. ^ Вина Р. Ховард (2017). Дхарма: индуистские, джайнские, буддийские и сикхские традиции Индии. И. Б. Таурис. п. 73. ISBN  9781786732125.
  17. ^ Стивен Розен (2011). Джедаи в лотосе: Звездные войны и индуистские традиции. ООО «Арктос Медиа» стр. 73. ISBN  9781907166112.
  18. ^ Грэм М. Швейг (2010). Бхагавад Гита: Тайная песня о любви возлюбленного Господа. Харпер Коллинз. ISBN  9780062065025.
  19. ^ Кедар Натх Тивари (1998). Классическая индийская этическая мысль: философское исследование индуистской, джайнской и буддийской морали. Издательство Motilal Banarsidass. п. 15. ISBN  9788120816084.
  20. ^ Апастамба Дхармасутрам (санскрит), доктор Умешчандра Пандей, Chaukamba Press (Варанаси), 1969
  21. ^ Гэвин Д. Флад (1996). Введение в индуизм. Издательство Кембриджского университета. п. 82. ISBN  9780521438780.
  22. ^ а б Шелдон Поллок (2011), Границы, динамика и построение традиций в Южной Азии (редактор: Федерико Скуарчини), Anthem, ISBN  978-0857284303, страницы 41-58
  23. ^ Гарольд Г. Кауард; Рональд Нойфельдт; Ева К. Ноймайер-Даргай (1988). Чтения по восточным религиям. Издательство Университета Уилфрида Лорье. п. 52. ISBN  978-0-88920-955-8.; Цитата: «Смрити классифицируется как основанный на (и, следовательно, менее авторитетный, чем) непосредственно открытый шрути, литература»;
    Анантананд Рамбачан (1991). Выполнение достигнутого. Гавайский университет Press. п. 50. ISBN  978-0-8248-1358-1.;
    Рональд Инден; Джонатан С. Уолтерс; и другие. (2000). Опрос средневековья: тексты и история практики в Южной Азии. Издательство Оксфордского университета. п. 48. ISBN  978-0-19-512430-9.
  24. ^ Рене Генон (2009). Сущность Жэнь Гунон: метафизика, традиции и кризис современности. World Wisdom, Inc. стр. 164–. ISBN  978-1-933316-57-4.
  25. ^ Поллок, Шелдон (2012). «Откровение традиции: шрути, смрити и санскритская беседа о власти». В Squarcini, Федерико (ред.). Границы, динамика и построение традиций в Южной Азии. Лондон: Anthem Press. С. 41–62. Дои:10.7135 / упо9781843313977.003. ISBN  978-1-84331-397-7.
  26. ^ smRti Санскритско-английский словарь Монье-Вильямса, Cologne Digital Sanskrit Lexicon, Германия
  27. ^ Пурушоттама Билимория (2011), Идея индуистского права, Журнал Восточного общества Австралии, Vol. 43, страницы 103-130
  28. ^ Рой Перретт (1998), Индуистская этика: философское исследование, Гавайский университет Press, ISBN  978-0824820855, страницы 16-18
  29. ^ «Ашадашасмритаяḥ» (PDF). Кшемараджа Шрикшадаса. Veṅkaṭeśvara Steam Press, Мумбаи. 1910 г.
  30. ^ "Азиатский журнал и ежемесячный сборник". Wm. Х. Аллен и компания. Parbury, Allen & Co. 1828. стр. 156.
  31. ^ «Таттвабодхини Сабха и бенгальский ренессанс». Амиякумар Сен. Раздел публикаций, Садхаран Брахмо Самаджо. 1979. стр. 291.
  32. ^ https://www.astrojyoti.com/pdfs/DevanagariFiles/06Yagyavalkya_Smriti.pdf
  33. ^ Кандукури Вирисалингам (1882 г.). стри пунарвиваха шастрасанграхаму (PDF). п. 686.
  34. ^ Дэвис младший Дональд Р. Глава первая.
  35. ^ Дэвис младший Дональд Р. Глава седьмая
  36. ^ Дэвис младший Дональд Р. Глава первая
  37. ^ Ларивьер, Ричард В. 1997. стр. 612.
  38. ^ С. К. Пурохит (1994). «Древнеиндийская философия права: ее актуальность для современной юриспруденции». Глубокие и глубокие публикации. п. 34.
  39. ^ Раджадхарма в Махабхарате: с особым упором на Шанти-Парву. Приянка Пандей. DK Print World (P) Ltd. 2019. ISBN  9788124610084.
  40. ^ Гуру: Универсальный учитель. Свами Б. П. Пури. Саймон и Шустер. 2017 г. ISBN  9781683832454.
  41. ^ https://www.astrojyoti.com/pdfs/DevanagariFiles/baudhayana_smriti.pdf
  42. ^ https://www.astrojyoti.com/pdfs/DevanagariFiles/baudhayana_smriti.pdf
  43. ^ Кедар Натх Тивари (1998). Классическая индийская этическая мысль: философское исследование индуистской, джайнской и буддийской морали. Издательство Motilal Banarsidass. п. 17-18. ISBN  9788120816084.
  44. ^ Оливель, Патрик. 2004 г. Юридический кодекс Ману. 2.6.
  45. ^ Лингат 1973, п. 6.
  46. ^ "Журнал и материалы Азиатского общества Бенгалии, том 6". Азиатское общество. 1911. с. 300.
  47. ^ Аджай К. Рао (2015). Переосмысление Рамаяны как теологии: история восприятия в досовременной Индии. Рутледж. ISBN  9781134077427.
  48. ^ http://gretil.sub.uni-goettingen.de/gretil/1_sanskr/6_sastra/4_dharma/smrti/yajn2_pu.htm
  49. ^ Аджан Брам. «Слово Будды».
  50. ^ Энциклопедия азиатской философии. Оливер Лиман. Рутледж. 2006. с. 503. ISBN  9781134691159.
  51. ^ Индуистский брак вдовы. Ишварчандра Видьясагар (перевод Брайана А. Хэтчера). Издательство Колумбийского университета. 2012. с. 67. ISBN  9780231526609.
  52. ^ https://www.astrojyoti.com/pdfs/DevanagariFiles/02Vyasa_Smriti.pdf
  53. ^ Вепа, Косла. Дхармические традиции. Фонд индийских исследований.
  54. ^ Индуистский брак вдовы. Ишварчандра Видьясагар (перевод Брайана А. Хэтчера). Издательство Колумбийского университета. 2012 г. ISBN  9780231526609.
  55. ^ Чакраборти, Ума (2003). Гендерная каста через призму феминизма. Популярный Пракашан. ISBN  978-81-85604-54-1. Получено 8 ноября 2018.CS1 maint: ref = harv (связь)
  56. ^ Д-р Б. Р. Амбедкар, 1936 г. Ангиляция касты. п. 54
  57. ^ "Закон об ограничении детских браков (Закон XIX 1929 г.)" (PDF). А. С. Шриниваса Айяр. Юридическая издательская компания, Майлапур, Мадрас. 1930 г.

Примечания

  1. ^ तस्मात् शास्त्रं प्रमाणं ते कार्याकार्यव्यवस्थितौ। ज्ञात्वा शास्त्रविधानोक्तं कर्म कर्तुमिहार्हसि॥
  2. ^ वेदः स्मृतिः सदाचारः स्वस्य च प्रियमात्मनः। एतच्चतुर्विधं प्राहुः साक्षाद्धर्मस्य लक्षणम्॥
  3. ^ तत्र धर्मे मुख्यं प्रमाणं वेद एव। वेदार्थमेव विसकलयन्ति स्मृतिः। तदुभय समर्थितश्च आचारः। तदनुकूलैव च आत्मसन्तुष्टि धर्मे प्रमाणम्॥
  4. ^ Гаутама дхармасутры утверждать, что Ведо дхармамулам тадвидам ча шмритишиле (букв. означает «Веды - первоисточник наших моральных идеалов и убеждений. После вед в этом отношении признается авторитет шмрити»).[19]
  5. ^ Вашимха Дхармасутра утверждать, что шрутизмрити вихито дхармах (букв. означает «Веды и смрити, взятые вместе, рассматривались как источник дхармы (конечно, первому было отдано предпочтение).
  6. ^ Апастамба Дхармасутрам утверждать, что веда эва мулапраманах дхармадхармайох (санскрит: वेदा एव मूलप्रमाणं धर्माधर्मयोः, букв. означает: «Только Веды являются первичным источником (мулапраманах) для дхармы и адхармы»).[20]
  7. ^ Манусмрити утверждает, что Śрутисту ведо виньеḥ (букв. означает «Знай, что Веды - это Шрути»).
  8. ^ Шанкха и Ликхита - братья, и каждый из них написал смрити отдельно, а другой - вместе, и теперь все трое считаются только одним произведением.
  9. ^ манватривинухарита яджнявалкйа ангирах
    ямапастамбасамвартах катйаянабтхаспати
    парашаравьясашамкхаликхита дакшагаутамо
    шататаповашимхашча дхармашастрайоджаках     (Яджнявалкьясмрити (1.4, 1.5))
    (санскрит: मन्वत्रिविष्णुहारीत याज्ञवल्क्योऽङ्गिराः। यमापस्तम्बसम्वर्ताः कात्यायनबृहस्पती॥ पराशरव्यासशङ्खलिखिता दक्षगौतमो।शातातपोवशिष्ठश्च धर्मशस्त्रयोजकाः॥[32])
  10. ^ Выдающийся социальный реформатор Кандукури Веересалингам Пантулу процитировал эти шлоки из Апастамбасмути в своем эссе на телугу о повторном браке вдов, стри пунарвиваха шастрасанграхаму.[33]
  11. ^ यददृष्टम् हि वेदेषु तत् द्रष्टव्यं स्मृतौ किल। उभाभ्यां यददृष्टस्तु तत् पुराणेषु पठ्यते॥
  12. ^ श्रुतिस्मृतिपुराणोक्तधर्मयोग्यास्तु नेतरे॥
  13. ^ धर्मं जिज्ञासमानानां प्रमाणं प्रथमं श्रुतिः। द्वितीयं धर्मशास्त्रं तु तृतीयो लोकसंग्रहः॥
  14. ^ Парашарасмрити (1.20) упоминает, что шрутизмритисадачараниршетарша сарвада (санскрит: श्रुतिस्मृतिसदाचारनिर्णेतार्श्च सर्वदा ॥лит. означает «Шрути, Смрити и Садачара всегда решают».)
  15. ^ В Падма Пурана как указано в Бхакти-Сандарбхах состояния Rutismr̥tī mamaivājñe yaste ullaṅghya vartate, Ājñācchedī mama dveṣī madbhakto’pi na vaiṣṇavaḥ (санскрит: श्रुतिस्मृती ममैवाज्ञे यस्ते उल्लङ्घ्य वर्तते। आज्ञाच्छेदी मम द्वेषी मद्भक्तोऽपि न वैष्णवः ॥lit. означает: «Шрути и смрити воистину Мои повеления. Всякий, кто нарушает их, ослушается Меня и ненавидит Меня. Хотя Он и преданный, Он не является приверженцем Вишу»).[40]
  16. ^ упавино дхармах пративдам тасйанувйакхйасйамам смарто двитийах тритийах шишагамах Баудхаяна смрити (с 1.1 по 1-4)
    (санскрит: उपविष्टो धर्मः प्रतिवेदम्। तस्यानुव्याख्यास्यामः। स्मार्तो द्वितीयः। तृतीयः शिष्टागमः।).[41]
  17. ^ श्रुतिः स्मृतिः सदाचारः स्वस्य च प्रियं आत्मनः। सम्यक्संकल्पजः कामो धर्ममूलं इदं स्मृतम्॥[48]
  18. ^ : श्रुतिस्मृति विरोधे तु श्रुतिरेव गरीयसी॥ (шрутизмрити виродхе ту шрутирева гарийаси)
  19. ^ श्रुतिस्मृतिपुराणेषु विरुद्धेषु परस्परम्। पूर्वं पूर्वं बलीयं स्यादिति न्यायविदो विदुः॥
  20. ^ श्रुतिस्मृति पुराणां विरोधो यत्र द्रिश्यते। तत्र श्रोतं प्रमाणास्तु तयोर्ध्व्यधे स्मृतिर्वरा॥[52]
  21. ^ В 1882 году эссе на телугу о повторном браке вдов, стри пунарвиваха шастрасанграхаму

Источники

  • Дэвис младший Дональд Р. Скоро. Дух индуистского закона
  • Лингат, Роберт (1973), Классический закон Индии, Калифорнийский университет Press

дальнейшее чтение

  • Доменико Франкавилла (2006), Корни индуистской юриспруденции: источники Дхармы и интерпретация в мимансе и дхармашастре

внешняя ссылка