Предполагаемая история - Conjectural history

Предполагаемая история это тип историография изолирован в 1790-х годах Дугальд Стюарт, которые называли это "теоретической или гипотетической историей", как это было принято у историков и ранних социологов Шотландское просвещение. По мнению Стюарта, такая история оставляет место для размышлений о причинах событий, постулируя естественные причины, которые могли иметь такой эффект. Его концепция должна была быть тесно связана с французской терминологией. histoire raisonnée, и использование «естественной истории» Дэвид Хьюм в его работе Естественная история религии. Он был связан с «философской историей», более широким видом исторического теоретизирования, но сконцентрирован на ранней истории человека в виде рациональная реконструкция который имел мало контактов с доказательствами.[1][2][3]

Такая предположительная история была противоположностью повествовательная история написано в то время Эдвард Гиббон и Уильям Робертсон. Стюарт защищал его как более универсальный в применении к человечество, даже ценой подробной документации.[4] Он не касался политического повествования и общественной жизни, но рассматривал себя как исследовательскую «моральную науку».[5] Общая философская история была в некоторой степени ближе к истории повествования, чем могла бы быть история гипотетическая, частично опираясь на слабые аргументы о природе феодализм и ранние этнографические отчеты европейских путешественников.[6] Для Стюарта Диссертация о происхождении языков к Адам Смит был важным примером.[7] Чтобы оправдать процедуры гипотетической истории, необходимо было допустить единообразие человеческая природа, или, как выразился Стюарт, «способности человеческого разума».[8]

Предполагаемая история была определена как «ядро теории» прогресс в рамках шотландской философской истории того периода.[9] Покок пишет, что шотландская гипотетическая история имела «большое значение для Гиббона и создания философской историографии».[10] К 1780-м годам уже были европейские историки культуры, которые работали иначе, предпочитая индуктивный метод к чистым выводам предположительной истории.[11] В более позднем развитии антропология и археология, противостояние всей традиции "домысловой истории" привело к развитию история культуры.[12]

Ранний современный контекст

Сама по себе идея стадий развития общества не была новостью, но само социальное мышление менялось в Ранняя современная Европа, особенно на гражданское общество в своих компонентах, вежливость и «общество».

Модели и «дикарь»

Основная статья: благородный дикарь

Ходген комментирует в главе От иерархии к истории, о широком использовании «предположительных рядов» для исторического объяснения в период раннего Нового времени. В великая цепочка бытия была статичной идеей. «Сценические серии» уходят корнями в классическую мысль, но могут быть связаны с циклическими моделями или объединять идеи упадка с идеями прогресса. Она пишет это вовремя

... кажется несомненным, что иерархические идеи, темпорализованные в соответствии с потребностями предполагаемого историка культуры, были смешаны с историческими предположениями о дикаре как предполагаемом первом члене этой гипотетической серии.[13]

Ранняя современная естественная история

В то время Естественная история из Плиний Старший был классическим римским энциклопедическим трудом, «естественная история» имела несколько различных значений в период раннего Нового времени. В этой статье рассматривается Бэконовская естественная история, то есть систематический сбор наблюдаемой информации о природных явлениях. Естественная история не принадлежала естественная философия, что было теоретическим.[14]

Histoire raisonnée

В histoire raisonnée был жанром исторического письма, разработанным во Франции в 17 веке, с заботой об индивидууме в социальном контексте и описанием культуры и обычаев как неотъемлемой части истории. Он вырос из гуманист историография с ее тесной связью с классическими римскими и греческими моделями, но вынесла на поверхность социальные вопросы, в частности, как они могли объяснить мотивацию людей. С участием Жеро де Кордемуа возник интерес к причинности как к участию в историческом движении, в отличие от гуманистического принятия личных судеб, подверженных влиянию Удача.[15]

Стадиальная история

Современная терминология стадиальная история, или, другими словами, обсуждение этапов развития общества теоретическими средствами (см. социокультурная эволюция # стадиальная теория ). Стадиальная теория как нововведение приписывается юристу. Самуэль Пуфендорф.[16] Гроций уже использовал предположительную историю для обсуждения Аквинский на частная собственность.[17]

Некоторая основная предположительная история о человеческая цивилизация поэтому обсуждался в 17 веке. Потом Жан-Жак Руссо отверг концепцию состояние природы, и с Граф Буффон обсуждали подъем цивилизации. Затем шотландский вклад вывел теорию на новый уровень с ее антропоцентризм и подробные объяснения человеческих манипуляций с природой.[18] В его начале акцент делался на типичном обществе, что касается свидетельств из современных отчетов (особенно Коренные американцы ) как действительный.[19]

Предполагаемые истории языка и письма

Адам Смит в лекциях по риторике, прочитанных с 1748 г.,[20] продвинул умозрительную историю языка; он писал, что его вдохновила работа 1747 г. Габриэль Жирар. Тогда его интересовало наше понимание литературного стиля.[21] Это пример, который использовал Дугальд Стюарт, придумав выражение «гипотетическая история». Элементы были признаны в то время как рисунки на Библии, а в классической литературе Лукреций; теперь считается, что Смит находился под влиянием Монтескье о законе и правительстве. Теория языка и его типология с течением времени рассматривались как типичные для исторического подхода Смита; и даже основа его более поздней известной работы по политическая экономика. Предостережения также были внесены Дэвидом Рафаэлем: это не может быть распространено на Смита. история астрономии; и этот термин можно рассматривать как неправильное употребление.[22][23]

Монбоддо, с другой стороны, подробно написал предположительную историю языка, потому что он подчеркивал историю манеры.[24] Уильям Уорбертон предложил стадиальную гипотетическую историю письма в его Божественное посольство Моисея, работа, поддерживающая библейский авторитет, около 1740 г. Он был воспринят во Франции после перевода в Essai sur les hiéroglyphes des Égyptiens. Откуда письмо перешло пиктограммы к алфавиты, он считал, что использование языка аналогичным образом переместилось из жесты формам и фигурам речи.[25]

Теория четырех этапов

Термин «предполагаемая история» не был общепринятым во времена Стюарта.[26] Был православный теория четырех этапов общества, этапами которого являются:

  1. охота;
  2. пастбище;
  3. сельское хозяйство; и
  4. коммерция.

Этот лестничный порядок рассматривался как строгий, линейный прогресс, или однолинейная эволюция. Немного экономический детерминизм применяется в том смысле, что предполагалось, что базовый уровень прожиточного минимума имеет серьезное влияние на социальные вопросы. Этапы должны были отражать прогресс на моральном уровне, а также на уровне экономической сложности. Французские писатели, а также шотландские писатели эпохи Просвещения подписывались под таким образцом.[27]

Изобретение этого типа теории (три или четыре стадии) приписывается ряду европейских писателей с 1750-х годов, таких как Адам Смит, Тюрго и Вико.[28] В шотландском контексте он появляется в произведениях 1758 г. Дэвид Дэлримпл и Лорд Камес; Утверждалось, что их источником были Эдинбургские лекции Смита по юриспруденция.[29] Во Франции он был опубликован примерно в то же время также Клод Пьер Гуже, Клод Адриан Гельвециус, и Франсуа Кенэ.[16] Смита "естественный прогресс богатства "- тесно связанная теория.[30]

Представительские работы

Помимо Адама Смита, среди выдающихся шотландских авторов в области теоретической истории были Адам Фергюсон, Дэвид Хьюм, лорд Камес, Джон Миллар, и Лорд Монбоддо, писавшая с конца 1750-х до 1770-х годов.[31] Смит, Камес и Миллар довольствовались тем, что придерживались теории четырех стадий.[32] Стадиальная история Монбоддо была более сложной и более противоречивой. Он включил приматы и дикие дети как материал.[33] Робертсон в его История Америки перемещается между повествовательной и предполагаемой историей.[34]

Адам Фергюсон, Очерк истории гражданского общества (1767)

Дальнейшая информация: Очерк истории гражданского общества

Фергюсон в этой работе попытался строго отождествить стадию охотника с так называемым варвар или дикарь, и был очень жив для всей схемы, полной напряженности в пределах человеческих возможностей.[35] Он выступал против история основания в стиле классической истории, предлагая вместо этого непреднамеренные последствия мог иметь больше отношения к "созданию" общества, чем застенчивый законодатель.[36]

Джон Миллар, Замечания о различии званий в обществе (1771)

Миллар рассуждал о «системе нравов», связанной с каждой из четырех стадий.[37] Он также обсудил продвижение свободы и осудил рабство.[38] По мере того, как собственность становилась более сложной, это следовало и за правительством.[39] Пуви утверждает, что эта работа показывает связь гипотетической истории с экспериментальная моральная философия из Томас Рид и Джордж Тернбулл.[40]

Лорд Камес, Очерки истории человека (1774)

Камеса называли лидером шотландской гипотетической истории, и у него были возражения, которые он выражал в переписке как с Руссо, так и с подходом Шотландии. Монтескье, как снижение роли человеческой натуры, что, по его мнению, было не константой, а целью исследования.[11] Связь заключалась в том, что предполагаемую историю следовало использовать как основу для обсуждения естественный закон.[26] В письменной форме Базель в поисках подходящего оппонента Руссо Камес натолкнул Исаак Иселин, Ueber die Geschichte der Menschheit (1764), что также является предположительной историей.[11][41]

В Эскизы представлял собой сборник эссе на социальные, культурные и политические темы.[42] В нем автор собрал некоторую этнографическую и разную информацию, в частности собрал длинную главу, задуманную как «история женщины».[43][44] Было второе издание (Эдинбург, 1778 г.) и третье (Дублин, 1779 г.). Камес был одним из первых полигенист, или был экологический моногенист только со скепсисом по поводу адекватности теории.[45] В любом случае он утверждал, что его подход можно согласовать с библейская этнография, через рассказ о Вавилонская башня.[46] Хотя он заявил, что собирал материалы для истории в течение 30 лет, работа Камеса в том виде, в котором она была написана, была бессистемной и даже бессистемной.[47] Его схема гипотетической истории включает идею о том, что провиденциальный приказ позволяет историку писать при отсутствии полной фактической основы.[48] Немецкий перевод Антон Эрнст Клаузинг появился как Versuche über die Geschichte des Menschen с 1774 г.[49]

Более поздние разработки

Традиция подходит к концу

Мейнстрим гипотетической и философской истории в шотландском стиле едва ли сохранился как живая традиция до 1790-х годов. Работы вышли из печати; более молодые авторы, такие как Джон Адамс, Уильям Александр и Джон Логан не удалось обновить идеи, с Александром История женщин (1779) критикуется как мелкий.[50][51] Формулировка гипотетической истории Дугальда Стюарта была опубликована в 1794 г. учетная запись Адама Смита за Сделки из Королевское общество Эдинбурга.[52] Был поднят вопрос о намерении Стюарта описать традицию таким образом, и Джон Берроу утверждал, что хотел отделить Смита от политического радикализма.[53]

Там, где у более поздних авторов появилась стадиальная теория, первоначальная тяга была искажена.[50] Хопфл сказал, что наследники Джеймс Милл, Джон Стюарт Милл, и Огюст Конт.[54] Хоторн пишет, вместо того, чтобы исторические / социологические идеи шотландцев терялись в британском контексте, несмотря на то, что стало очевидным «противоречие между« естественным »взглядом на гражданское общество и развивающимся чувством фактической важности и моральных трудностей индивидуализма» к утилитаризм и более неопределенный эволюционизм.[55]

Религиозная оппозиция

В Британская энциклопедия, в его второе издание но особенно в его Третье издание (1797), атаковал предпосылки гипотетической истории с библейской точки зрения. Во втором издании Джеймс Титлер выступал против полигенистского подхода Камеса. Издание третье, под ред. Джордж Глейг, представил "Дикарь" в качестве новой темы и расширил статьи "Общество" и "Моральная философия". Имеются перекрестные ссылки на богословские и библейские темы, а также на статьи автора Дэвид Дойг который ответил Камесу Две буквы о диком государстве от 1775/6, эти статьи, в частности, аргументировали православное христианство. Роберт Херон участвовал в написании статьи «Общество» и нацелился на теорию четырех стадий, утверждая, что из нее вытекает полигенизм (в противоречие с Библией). Более того, допущение об исходном состоянии дикости также казалось Герону связанным с полигенизмом; и он с Дойгом напал на это предположение как на повторение Лукреций и Демокрит, и безбожный материалист самозарождение человечества, заложенная во всей идее предполагаемой истории.[56] Статьи о «Красоте» и «Любви» также были изменены, чтобы устранить влияние Камеса, как часть последовательного утверждения библейский моногенизм.[57]

Отношение к антикварианству

Предполагаемый аргумент имел плохую репутацию в британском обществе XVIII века. антикварный круги. Строгий и скептический подход, основанный на фактах, принятый Ричард Гоф и Джеймс Дуглас, был одобрен во второй половине века.[58] С другой стороны, интерпретации стадиальной теории были весьма желанными и, хотя и были популяризированы шотландской школой, не казались новаторскими в смысле разрыва с историографией раннего Нового времени и озабоченности естественным правом и гражданский гуманизм. Городская история Джон Трассел был предшественником. Обсуждение поломки феодальная система был предметом значительного антикварного интереса.[59] Стадиальную историю охватили Томас Паунолл.[58]

Предполагаемая история народов

Чарльз Атанас Валькенер В 1798 году он занялся теорией четырех стадий, увеличенной до пяти, разделив «охоту» на «собирательство», за которым следовала чистая стадия охоты. Это была попытка классифицировать народы мира по уровню развития.[60] Ранняя антропология внесла в XIX век предположения о поисках истоков цивилизации и однолинейной эволюции в качестве подходящих инструментов для исследования обществ. Кроме того, широко считалось, что нынешние «народы» - это окно в прошлое. Эти подходы были замечены в Льюис Генри Морган. В конце концов, в 20 веке полевые работы и структурный функционализм привело к отказу от всей парадигмы.[61]

«Шотландский ориентализм»

Дальнейшая информация: Шотландский ориентализм

Рекомендации

  • Маргарет Т. Ходген (1971). Ранняя антропология в шестнадцатом и семнадцатом веках. Университет Пенсильвании Press. ISBN  978-0-8122-1014-9.
  • Х. М. Хопфл, От дикаря до шотландца: гипотетическая история в шотландском Просвещении, Журнал британских исследований Vol. 17, № 2 (весна, 1978), стр. 19–40. Издано: The University of Chicago Press от имени Североамериканской конференции по британским исследованиям. Стабильный URL: https://www.jstor.org/stable/175389
  • Филлис К. Леффлер, "Histoire Raisonnee", 1660–1720: жанр до Просвещения, Журнал истории идей Vol. 37, No. 2 (апрель - июнь 1976 г.), стр. 219–240. Издатель: University of Pennsylvania Press. Стабильный URL: https://www.jstor.org/stable/2708822
  • Роберт Нисбет и Густаво Коста, Вико и идея прогресса, Социальные исследования Vol. 43, № 3, Вико и современная мысль - 1 (осень 1976 г.), стр. 625–639. Издатель: Новая школа. Стабильный URL: https://www.jstor.org/stable/40970245
  • Дж. Г. А. Покок (2000). Варварство и религия об. 2: Рассказы о гражданском правительстве. Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-79760-3.
  • Розмарин Сладкий (2004). Антиквариат: открытие детали в Британии восемнадцатого века. Гамблдон и Лондон. ISBN  978-1-85285-309-9.

Примечания

  1. ^ Адам Смит (1 мая 1980 г.). Издание произведений и переписки Адама Смита в Глазго: III: Очерки по философским предметам: с «Счетом Адама Смита» Дугальдом Стюартом: с «Счетом Дугальда Стюарта об Адаме Смите». Издательство Оксфордского университета. п. 293. ISBN  978-0-19-159117-4. Получено 4 марта 2013.
  2. ^ Гордон Макинтайр (1 сентября 2003 г.). Дугальд Стюарт: гордость и украшение Шотландии. Sussex Academic Press. п. 253. ISBN  978-1-903900-34-5. Получено 1 марта 2013.
  3. ^ Фрэнк Палмери (2003). Сатира, История, Роман: Повествовательные формы, 1665–1815 гг.. University of Delaware Press. С. 231–2. ISBN  978-0-87413-829-0. Получено 2 марта 2013.
  4. ^ Нисбет и Коста, стр. 629.
  5. ^ Марк Зальбер Филлипс (1 мая 2000 г.). Общество и настроения: жанры исторических сочинений в Великобритании, 1740–1820 гг.. Издательство Принстонского университета. п.171. ISBN  978-1-4008-2362-8. Получено 3 марта 2013.
  6. ^ Розмарин Сладкий (1997). Написание городских историй в Англии 18 века. Издательство Оксфордского университета. С. 143–4. ISBN  978-0-19-820669-9. Получено 2 марта 2013.
  7. ^ Броуди, Александр. «Шотландская философия XVIII века». В Залта, Эдуард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии.
  8. ^ Александр Броди, изд. (1997). Шотландское Просвещение: Антология. Книги канонгации. С. 25–6. ISBN  978-0-86241-738-3.
  9. ^ Марк Зальбер Филлипс (1 мая 2000 г.). Общество и настроения: жанры исторических сочинений в Великобритании, 1740–1820 гг.. Издательство Принстонского университета. стр.171 –2. ISBN  978-1-4008-2362-8. Получено 2 марта 2013.
  10. ^ Покок, стр. 305.
  11. ^ а б c Майкл К. Кархарт (2007). Наука о культуре в Германии эпохи Просвещения. Издательство Гарвардского университета. С. 159–60. ISBN  978-0-674-02617-9. Получено 2 марта 2013.
  12. ^ Д-р Алан Барнард; Джонатан Спенсер (1 сентября 2003 г.). Энциклопедия социальной и культурной антропологии. Рутледж. п. 898. ISBN  978-0-203-45803-7. Получено 1 марта 2013.
  13. ^ Ходген, стр. 467.
  14. ^ Г. Н. Кантор; М. Дж. С. Ходж, Р. К. Олби; Дж. Р. Р. Кристи (6 августа 2012 г.). Товарищ по истории современной науки. Рутледж. п. 260. ISBN  978-1-134-97751-2. Получено 4 марта 2013.
  15. ^ Леффлер, стр. 223–9.
  16. ^ а б Мартин Фицпатрик; Питер Джонс; Криста Кнеллволф; Иэн МакКалман (22 июля 2004 г.). Просвещение Мир. Рутледж. С. 258–9. ISBN  978-1-134-60784-6. Получено 2 марта 2013.
  17. ^ Иштван Хонт (2005). Ревность к торговле: международная конкуренция и национальное государство в исторической перспективе. Издательство Гарвардского университета. С. 422–3. ISBN  978-0-674-01038-3. Получено 4 марта 2013.
  18. ^ Натаниэль Воллох (1 мая 2011 г.). История и природа в эпоху Просвещения: восхваление господства над природой в исторической литературе XVIII века. Ашгейт Паблишинг, Лтд., Стр. 92–4. ISBN  978-1-4094-2115-3. Получено 2 марта 2013.
  19. ^ Хопфл, стр. 24–5.
  20. ^ Ян Симпсон Росс (23 сентября 2010 г.). Жизнь Адама Смита. ОУП Оксфорд. п. 80. ISBN  978-0-19-161394-4.
  21. ^ Адам Смит: риторика приличия. SUNY Нажмите. 2006. с. 83. ISBN  978-0-7914-8262-9.
  22. ^ Ян Симпсон Росс (23 сентября 2010 г.). Жизнь Адама Смита. ОУП Оксфорд. С. 85–7. ISBN  978-0-19-161394-4.
  23. ^ Гордон Бигелоу (20 ноября 2003 г.). Художественная литература, голод и подъем экономики в викторианской Великобритании и Ирландии. Издательство Кембриджского университета. п. 50. ISBN  978-1-139-44085-1.
  24. ^ Марк Зальбер Филлипс (1 мая 2000 г.). Общество и настроения: жанры исторических сочинений в Великобритании, 1740–1820 гг.. Издательство Принстонского университета. п.151. ISBN  978-1-4008-2362-8.
  25. ^ Хорхе Канисарес-Эсгерра (2001). Как писать историю нового мира: истории, эпистемологии и идентичности в атлантическом мире восемнадцатого века. Stanford University Press. С. 109–111. ISBN  978-0-8047-4693-9.
  26. ^ а б Карен О'Брайен (5 июня 1997 г.). Рассказы о Просвещении: космополитическая история от Вольтера до Гиббона. Издательство Кембриджского университета. стр.132 –3. ISBN  978-0-521-46533-5. Получено 1 марта 2013.
  27. ^ Майкл Розен (1996). О добровольном рабстве: ложное сознание и теория идеологии. Издательство Гарвардского университета. п. 117. ISBN  978-0-674-63779-5. Получено 1 марта 2013.
  28. ^ Тер Эллингсон (17 декабря 2000 г.). Миф о благородном дикаре. Калифорнийский университет Press. п. 159. ISBN  978-0-520-92592-2. Получено 1 марта 2013.
  29. ^ Кнуд Хоконсен (6 марта 2006 г.). Кембриджский компаньон Адама Смита. Издательство Кембриджского университета. п. 225 примечание 18. ISBN  978-0-521-77924-1. Получено 2 марта 2013.
  30. ^ Джеймс Ноггл (9 февраля 2012 г.). Темпоральность вкуса в британской письменности XVIII века. Издательство Оксфордского университета. п. 165. ISBN  978-0-19-964243-4. Получено 1 марта 2013.
  31. ^ Уильям Закс (1992). Безотносительно к хорошим манерам: биография Гилберта Стюарта (1743–1786). Издательство Эдинбургского университета. п. 12. ISBN  978-0-7486-0319-0.
  32. ^ Порша Ферманис (2009). Джон Китс и идеи Просвещения. Издательство Эдинбургского университета. п. 67. ISBN  978-0-7486-3780-5. Получено 1 марта 2013.
  33. ^ Александр Броди (10 апреля 2003 г.). Кембриджский спутник шотландского просвещения. Издательство Кембриджского университета. п. 82. ISBN  978-0-521-00323-0. Получено 1 марта 2013.
  34. ^ Хопфл, стр. 21.
  35. ^ Покок, стр. 330–5.
  36. ^ Хопфл, стр. 30.
  37. ^ Джеймс Чендлер (26 июня 1999 г.). Англия в 1819 году: политика литературной культуры и случай романтического историзма. Издательство Чикагского университета. п. 128. ISBN  978-0-226-10109-5. Получено 2 марта 2013.
  38. ^ Линн Эйвери Хант (28 февраля 2008 г.). Измерение времени, создание истории. Издательство Центральноевропейского университета. п. 60. ISBN  978-963-9776-14-2. Получено 2 марта 2013.
  39. ^ Портер, Рой (2001). Просвещение. Книги пингвинов. п. 253. ISBN  978-0-14-025028-2.
  40. ^ Мэри Пуви (1 декабря 1998 г.). История современного факта: проблемы познания в науках о богатстве и обществе. Издательство Чикагского университета. п. 223. ISBN  978-0-226-67525-1. Получено 2 марта 2013.
  41. ^ Кнуд Хоконсен (2006). Кембриджская история философии восемнадцатого века. Издательство Кембриджского университета. п. 1140 примечание 62. ISBN  978-0-521-86743-6. Получено 2 марта 2013.
  42. ^ Элизабет Зауэр (2010). Чтение нации в английской литературе: критический читатель. Тейлор и Фрэнсис. п. 92. ISBN  978-0-415-44524-5. Получено 2 марта 2013.
  43. ^ Д-р Алан Барнард; Джонатан Спенсер (1 сентября 2003 г.). Энциклопедия социальной и культурной антропологии. Рутледж. п. 280. ISBN  978-0-203-45803-7. Получено 2 марта 2013.
  44. ^ Франк Трентманн (1 октября 2003 г.). Парадоксы гражданского общества: новые взгляды на новейшую историю Германии и Великобритании. Книги Бергана. п. 69. ISBN  978-1-57181-143-1. Получено 2 марта 2013.
  45. ^ Джон П. Джексон младший; Надин М. Вайдман (15 октября 2004 г.). Раса, расизм и наука: социальное влияние и взаимодействие. ABC-CLIO. п. 39. ISBN  978-1-85109-448-6. Получено 2 марта 2013.
  46. ^ Бенджамин Х. Исаак (13 февраля 2006 г.). Изобретение расизма в классической античности. Издательство Принстонского университета. С. 9–10, примечание 17. ISBN  978-0-691-12598-5. Получено 2 марта 2013.
  47. ^ Джордж У. Стокинг (2001). Разграничение антропологии: случайные очерки и размышления. Univ of Wisconsin Press. п. 89. ISBN  978-0-299-17450-7. Получено 2 марта 2013.
  48. ^ Мэри Пуви (1 декабря 1998 г.). История современного факта: проблемы познания в науках о богатстве и обществе. Издательство Чикагского университета. С. 227–8. ISBN  978-0-226-67525-1. Получено 2 марта 2013.
  49. ^ Генри Хоум (1993). Воспоминания о жизни и писаниях достопочтенного дома Генри Камеса. Рутледж, Томмес. п. xlii. ISBN  978-0-415-08104-7. Получено 4 марта 2013.
  50. ^ а б Ульрих Бройх (2007). Реакция на революции: 1790-е годы и их последствия. LIT Verlag Münster. С. 232–3. ISBN  978-3-8258-7427-8. Получено 3 марта 2013.
  51. ^ Марк Зальбер Филлипс (1 мая 2000 г.). Общество и настроения: жанры исторических сочинений в Великобритании, 1740–1820 гг.. Издательство Принстонского университета. п.163. ISBN  978-1-4008-2362-8. Получено 4 марта 2013.
  52. ^ Адам Смит (1 мая 1980 г.). Издание сочинений и переписки Адама Смита в Глазго: III: Очерки по философским предметам: с «Рассказом Дугальда Стюарта об Адаме Смите». Издательство Оксфордского университета. п. 268. ISBN  978-0-19-159117-4. Получено 4 марта 2013.
  53. ^ Джон Вайон Берроу (1966). Эволюция и общество: исследование викторианской социальной теории. CUP Архив. п. 54. ISBN  978-0-521-04393-9. Получено 4 марта 2013.
  54. ^ Хопфл, стр. 32.
  55. ^ Джеффри Хоторн (1987). Просвещение и отчаяние: история социальной теории. Издательство Кембриджского университета. п.31. ISBN  978-0-521-33721-2.
  56. ^ Aa.vv. (2001). Storia della Storiografia. № 39. Редакционная книга Хака. С. 54–6. ISBN  978-88-16-72039-8. Получено 4 марта 2013.
  57. ^ Бо Строт (29 сентября 2010 г.). Европа и Другой и Европа как Другой. Питер Лэнг. С. 224–5. ISBN  978-90-5201-650-4. Получено 4 марта 2013.
  58. ^ а б Sweet, стр. 20–3.
  59. ^ Розмарин Сладкий (1997). Написание городских историй в Англии 18 века. Издательство Оксфордского университета. С. 143–8. ISBN  978-0-19-820669-9. Получено 3 марта 2013.
  60. ^ Мартин С. Стаум (20 августа 2003 г.). Наклеивание ярлыков на людей: французские ученые по вопросам общества, расы и империи, 1815–1848 гг.. Пресса Макгилла-Куинса - MQUP. С. 13–4. ISBN  978-0-7735-7124-2. Получено 4 марта 2013.
  61. ^ Джорджио Аусенда (1 февраля 2003 г.). После Империи: К этнологии европейских варваров. Бойделл и Брюэр. С. 96–7. ISBN  978-0-85115-853-2. Получено 5 марта 2013.